林语堂为什么反对独裁者?——因为他们不近人情!
乐之史
1楼
林语堂为什么反对独裁者——用“人情”来重审历史
乐之史
林语堂是乐之最喜欢的近代作家之一，喜欢他并非是因为他外表俊逸（乐之在很多年后才知道语堂先生的模样），而是他的文字中所透露出的那种空灵与睿智。当然，不仅仅是一个林语堂，年轻时吸引我的还有达夫、志摩、西滢、以及不大为今人所了解的梅光迪等等。只是世事弄人，很长时间里，这些人的文字一度与国人不能谋面。现在虽然解禁多年，但是其文字的蕴意是否真的为今人所了解呢？读其文字不知其所处环境，想了解也不容易啊。痞子文学与“革命文学”横行的年代，判断文字完全以激进度来做标准，越偏激的文字，似乎便越革命，也越得到政治权威的认可，于是一个鲁迅便代表了全部的近代中国文学成就。今天回过头来看，真的是恍然隔世。
语堂曾经在《生活的艺术》一书中谈到他对独裁政治的态度：“我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活。”（《生活的艺术》）。这段话无疑反映了他对时势与政治以及生活的感悟，而“人情”这个被大家熟视无睹的词汇，被他一解说，便立即有了极丰富也极可贵的意涵。
人情者，人之常情也。中国人喜欢讲“人情”，这往往被认为是一种不好的民族性，甚至有人归纳国人的种种不长进，用西洋的经验来套中国人的历史，发现中国人不讲“制度”，只讲“人情”，结果便无法步入西洋式“现代国家”之路。其实，这种看法真的是幼稚的孩童之见。中国人真的不讲制度吗？如果我们不把制度僵化地理解西洋式条文例则，这种看法无疑是浮浅的。其实传统中国文明之所以能够维系千年而不坠，何尝不是国人尊重惯习与规则之故呢？当然，除了“制度”外，中国之为中国，另外一个重要的原因，便是尊重“人情”了。或者换句话，前近代的中国人实际上是非常讲究“人性”治理之道，中国人的行为伦理中几乎都充满了对“人性”本身的关怀与尊重。
其实，衡诸历史，所有的与人有关的发明与创造，如果不以人类自身的福祉为最终目的，都不是什么好东西。无论是宗教，还是政治，或者艺术、生活，乃至其它。所以，不近人情的宗教，肯定是极端宣扬某种超验的真理，而不是追求人类的互爱与和谐；不近人情的政治，肯定是以某些超出常人的权欲为动机，而不是保证社会的公正与排解人间的不平；不近人情的艺术，肯定是宣扬仇恨与杀戮，而不是鼓励人世间的善行与光明；不近人情的生活，肯定是以极度的堕落与放纵为内容，而不是以健康与理想为时尚。按照这种思路，我们再来用“人情”重新审视既往的历史，也许便会有许多许多新的启示吧。
乐之论史博客——历史漫谈: http://lezhishi.blog.tianya.cn/
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林语堂是乐之最喜欢的近代作家之一，喜欢他并非是因为他外表俊逸（乐之在很多年后才知道语堂先生的模样），而是他的文字中所透露出的那种空灵与睿智。当然，不仅仅是一个林语堂，年轻时吸引我的还有达夫、志摩、西滢、以及不大为今人所了解的梅光迪等等。只是世事弄人，很长时间里，这些人的文字一度与国人不能谋面。现在虽然解禁多年，但是其文字的蕴意是否真的为今人所了解呢？读其文字不知其所处环境，想了解也不容易啊。痞子文学与“革命文学”横行的年代，判断文字完全以激进度来做标准，越偏激的文字，似乎便越革命，也越得到政治权威的认可，于是一个鲁迅便代表了全部的近代中国文学成就。今天回过头来看，真的是恍然隔世。
语堂曾经在《生活的艺术》一书中谈到他对独裁政治的态度：“我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活。”（《生活的艺术》）。这段话无疑反映了他对时势与政治以及生活的感悟，而“人情”这个被大家熟视无睹的词汇，被他一解说，便立即有了极丰富也极可贵的意涵。
人情者，人之常情也。中国人喜欢讲“人情”，这往往被认为是一种不好的民族性，甚至有人归纳国人的种种不长进，用西洋的经验来套中国人的历史，发现中国人不讲“制度”，只讲“人情”，结果便无法步入西洋式“现代国家”之路。其实，这种看法真的是幼稚的孩童之见。中国人真的不讲制度吗？如果我们不把制度僵化地理解西洋式条文例则，这种看法无疑是浮浅的。其实传统中国文明之所以能够维系千年而不坠，何尝不是国人尊重惯习与规则之故呢？当然，除了“制度”外，中国之为中国，另外一个重要的原因，便是尊重“人情”了。或者换句话，前近代的中国人实际上是非常讲究“人性”治理之道，中国人的行为伦理中几乎都充满了对“人性”本身的关怀与尊重。
其实，衡诸历史，所有的与人有关的发明与创造，如果不以人类自身的福祉为最终目的，都不是什么好东西。无论是宗教，还是政治，或者艺术、生活，乃至其它。所以，不近人情的宗教，肯定是极端宣扬某种超验的真理，而不是追求人类的互爱与和谐；不近人情的政治，肯定是以某些超出常人的权欲为动机，而不是保证社会的公正与排解人间的不平；不近人情的艺术，肯定是宣扬仇恨与杀戮，而不是鼓励人世间的善行与光明；不近人情的生活，肯定是以极度的堕落与放纵为内容，而不是以健康与理想为时尚。按照这种思路，我们再来用“人情”重新审视既往的历史，也许便会有许多许多新的启示吧。
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