想自学中医，打算在这里写学习笔记，督促自己《中医黑不喜出门左拐》

一直想学中医，苦于没有拜师的门径，所以就打算自己学习，但是感觉自己没有毅力，打算在这里记录自己学习，督促自己长期坚持下。经过网上的查阅，首先买了一本《名老中医之路》，参考了一下里面大师们都是如何学习，然后规划自己的学习计划。
通过一段时间把这本书浏览了一遍，发现自学中医还是从经典开始，以前还打算买中医药大学本科的教材跟着学的，也就打消了这个想法。就这样我打算从十大经典开始。
网上了买了一本王洪图老师的讲义，观看的他的视频跟着学习（其实每天也不只单学这个，也买了药性赋，医学三字经，汤头歌诀，频湖脉学，开始背）

@漂亮女演员 2020-02-22 21:35:48
一道选择题：1 + 1 等于几 ？
3个选项:
a, 0
b, 1
c, 3
有个老中医，不会这道题，他把3个选项都选上了，心想总会有对的。
这个老中医就是大名鼎鼎的李时珍。
李时珍不懂医理，不懂药理，他没能力分辨哪些东西有药用价值，只好用瞎蒙的方法筛选药方写入《本草纲目》。
在《本草纲目》里，裹脚布、死人上吊绳、死人枕席、阴毛、擦屁股用的木片、尿桶、鱼网、缚猪绳、钟馗、孝子衫等等，......
-----------------------------打算从《本草》开始看

《黄帝内经》篇：
网上搜了一圈都说王洪图老师在讲黄帝内经方面比较好，所以我就下载他的视频，然后淘宝买了一本讲义开始学起来。
黄帝内经内容这么多，晦涩难懂，我的古文水平又不怎么样，只能看视频。王老师这 本讲义我大概翻了一下估计节选了一些重要的内容，前言部分就不说了，主要是说内经的流传之类的。
第一章 阴阳五行
第一节 素问.阴阳应象大论
第一段：黄帝曰：阴阳者，天地之万物，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。（这段话还是比较好理解的，说白了就是阴阳就是这个天地之间的老大，阴阳平衡，和谐发展，对于人体也是一样，阴阳平衡就是健康，阴阳失调就生病，要想治好病就得从病根治，来调节人体的阴阳）
第二段：故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形，寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泻，浊气在上则生 月真 胀。此阴阳反作，病之逆从也。（大概意思还是讲这个阴阳，只不过是从清气和浊气来讲的，清气本来是往上走，浊气往下走，如果浊气他不往下走，而是往上走就说明有问题，例如打嗝嗳气，从嘴里出来不好闻的气体，就说明这个是 月真 胀，不消化，胀满，胃里面的浊气下不去，往上走，这个还是比较好理解的。 但是这个清气在下则生飧泻，我还有点不是很明白，王老师说这个清气实际指的脾气，脾应该是顺滑的，脾气应该在上面，如果在下面，就会出现飧泻，这个飧泻就是大便的时候出现一些不消化的水谷，我感觉着也是不消化的表现，但是这个飧泻应该和 月真 胀不同的，应该没有打嗝嗳气那种情况，不然两者就一样了。似懂非懂吧，又能给我指点下最好了）
第三段：故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六腑。（这段的前部分主要就是讲阴阳不可分割的关系，天为阳，地为阴，雨虽然是从天上降下来，但是本职上还是从地上水蒸发上去。云出天气，讲的是没有太阳的天阳之气，地上的水就不可能蒸发变为云，通过这个简单的例子，来讲阴阳是紧密联系是不可分割的，大概这个意思我是明白，奈何表达能力有限。后面的部分主要就是体现在人体上，清阳出上窍指的就是眼泪，鼻涕之类的，浊阴指的是二遍，其实这部分我就理解为，阴阳不是固定的，而是相对于，也许他是阳，当有对比的时候又变成阴，不是一成不变的）

第四段：水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤行，气伤精；精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮；壮火食火，气食少火；壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。（这段的前半部分主要还是讲阴阳的关系，阴阳相生相克的道理。接下来讲味厚，薄；气厚，薄，主要还是从草药方面来说的，比如味厚的药物例如大黄苦寒有下泄的作用等，总体来说从寒药，热药，温药等来说的。壮火，少火是说人体内的壮火指亢火邪火，而少火知道是人体内的生理之火温阳之火，不过也有人认为壮火和少火指的也是药性。整段整体来说是把阴阳指向到某个方向）
以上是我看完王老师的视频后的理解。

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第一节 素问.阴阳应象大论
阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。 →（这段主要讲的阴阳致病的的一些症状，以及物极必反的一些道理）
寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也。先肿而后痛者，形伤气也。→ （这一段，寒伤形，说的是寒伤津液，气伤痛说的伤到气了，就不通了，不通则痛。而形伤肿，刚才说了，寒伤津液，津液在体内不能正常的润化，身体就会出现浮肿。接下来的两句意思就简单简单一点，先伤到气后伤到形就会出现先痛后肿，先伤形后伤气就会出现先肿而后痛的症状）
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿盛则濡泻。→ （风热燥湿干可以指的的外界的五气，也可以指内生五气，风胜则动说的就是内生的风造成身体抖动、抽搐、头晕目眩之类的动，学到这里让我想起来我在前几天背诵陈修园先生的《医学三字经》第十四篇讲眩晕：眩晕症，皆属肝 肝风木，相火干 风火动，两动搏，头旋转，眼纷繁。正好和这个地方能对应起来。热胜则肿，这个肿不是水肿而是身体红肿热痛，说的热邪侵入了血脉，改变血脉之前的运行规律，营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。营气就是说的血之气，营气不顺，聚集生热，就会产生痈肿，治疗的方法要清热解毒，补气化瘀。燥胜则干，就说燥伤了津液，就出现干，然后转化为热邪。ps：说实话，这个燥胜则干我还是不太理解。寒胜则浮，这里的浮说的还是浮肿，寒胜伤了阳气，阳气不能蒸化水液变化为津液，津液不能润化，就会出现水液停留身体浮肿。湿盛则濡泻，说的是湿邪伤了人的脾胃、肠胃，脾胃功能下降造成腹泻等。以上只是说比较有特点的一些症状，并不是必然造成这些症状）
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泻；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。→（这个地方有个重要的阐述就是五脏化五气，然后产生情志，也即是七情，喜怒悲忧恐思惊，既然七情是五气所生，反过来就能伤五气，喜怒伤气，这个喜怒指的就是七情。寒暑伤形，这个寒暑指的就是前面的寒暑燥湿风，首先伤到人的外面皮毛之类的。厥气上行，满脉去形，根据前文，就是喜怒悲忧恐会造成人的气逆乱上行，充满血脉，造成人的神气脱离身体，神离形骸，出现昏厥或者精神错乱等，这个身边应该还是有很多例子，其中大家都知道的就是范进中举。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固，说的还是七情不注意调节，外界的寒暑六淫不注意回避，都会使人致病，就像现在一些女孩子，天还没热，或者秋意渐凉，还露肚脐，露脚踝，以后能不得病吗？接下来将的是重阴必阳，重阳必阴的一个道理，冬属于阴，寒属于阴，冬天受寒，重阴必阳，到了春天就会得温病，温病是属于阳病，春天是属于阳，风也属于阳，重阳必阴，夏生飧泻，而飧泻又是个阴病，也就是上一个季节的养生不当，造成下一个季节得病，接下来王老师说夏伤于暑，秋必痎疟，也就是夏天伤于暑邪，使夏气没有生长的好，到了秋天，暑热内郁，秋气外束，就会出现寒热往来的疟疾的症状，秋伤于湿，冬生咳嗽，秋是属于阴的，有人会说秋气是燥啊，怎么会是湿，其实初秋的时候也是湿的，湿属于阴，到了冬天就会生咳嗽）
小结
总结了下这次学的问题，还是有个两个疑问
1：燥胜则干 不理解
2：夏伤于暑，秋必痎疟 这个地方重阳必阴，这个疟疾是属于个阴病吗？

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第一节 素问.阴阳应象大论
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。“”其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神。“”神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风‘酸伤筋，辛胜酸。
→ （在中国这个特定的地理环境下，五方对应五时，东方对应的春天，春风扶起，万木生长，风动则木荣。热极则火生，湿润则土气旺而万物生，干燥则物具有金属刚劲之性，气为寒凝则化为水。木生酸则是根据实物滋味来说的。酸味是入肝的，酸味的药食有滋养肝的作用，肝属木，喜舒展条达，筋也是需要柔和的，两者具有同样的属性，所以有关联，筋生心，因为肝是木之脏，心是火之脏，木生火，所以说筋生心，是从这个方面理解的。上文双引号里面的内容，其在天为玄.....玄为神 这23个字历代很多医家认为这是衍文，因为和下文体例不对照，很可能是黄帝内经在流传的过程中给加上去的。接下来的几句就好理解，然后在声为呼，就是说一些病，例如晚上睡觉呼叫，说明需要敛肝之魂，肝不藏魂。在变动为握，变现为抽搐，僵直等，。悲胜怒，到最后，是从五行相克这个角度来分析的，悲胜怒，例如一个人很生气，大怒，哭一场就好了。燥胜风，燥是金之气，风是木之气，还是金克木。酸伤筋，酸是木之味，酸味太过就伤筋。辛胜酸，辛是金之味，所以相克，总体来说还是五行相克的道理，说句实在话，非得透彻理解，不然都不好背诵，王老师说节选的内容都需要背诵，哎，真难！）

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第一节 素问.阴阳应象大论
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主苦。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为憂，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
→ （还是说在中国这个大环境下，南方是热的；苦生心，心为苦之藏；心生血，奉心阳而化赤；血生脾，是根据五行相生来说的；在体为脉，中医的五体就是这样来的，筋骨脉肌皮，中医五体和中国传统文化的五体是不一样的，传统文化的五体指的头身四肢，中医有心主血脉的说法；在变动为憂，有学者认为这个憂不是忧的意思，不然就和后面的肺在志为憂冲突，根据《说文解字》这个憂通嚘，意思为语未定的样子，说话吞吞吐吐的，心开窍于舌，言由心生，病在于心，说话就吞吐等；接下来就是五行相克的，恐胜喜，肾在志为恐，肾属水，水克火；热伤气，这个前面就讲过，寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿；余下也是讲相克的。）

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第一节 素问.阴阳应象大论
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
→ （湿润则土气旺而万物盛，甘生脾，甜味能滋养脾，脾主肌肉 ，前面讲清阳实四肢，脾气来滋养四肢，肉生肺，从五行相生来说。 脾开窍于口 脾气和，口能知五谷 ，脾气调好才能有食欲。在声为歌，在读书学习工作一段时间后，思伤脾了，唱唱歌可以醒脾。但是如果没事老唱歌就是病了。这就要从脾入手了，脾不润化就出现干哕。思虑过度就会伤脾，余下还是从五行相克来讲 木克土，甘味太过也会伤肌肉。）
说句题外话，角徵宫商羽，五音我以前是不能张口就能说出来，我学习内经之后才加深了印象，学到这个地方之后，我突然发现《琅琊榜》里的宫羽姑娘的名字，也是来自五音，O(∩_∩)O哈哈~

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第一节 素问.阴阳应象大论
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在志为憂，忧伤肺，喜胜憂，热伤皮毛，寒伤热，辛伤皮毛，苦胜辛。
→ （这段的内容其实和前面几段的体例是一样的，都是在表达五行相生和五行相克的知识；在志为忧，其实在内经还有一种说法，肺主悲，估计是在后面会学到，其实内经这本书的成书时间在西汉中后期，并非一人所著，而是融合了春秋战国众多医家的的著作，所以有不同的解释也是正常的。）
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为憟，在窍为耳，在味为咸，在志为恐，恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
→ （根据前几段的学习，这一段都理解起来不难，在变动为憟，肾阳虚是会表现出寒憟的情况，这个“憟”到底是读li还是su呢，哎！寒伤血，这个地方的血，在杨上善的《太素》里面作“骨”燥胜寒，燥根据《太素》作“湿”，土克水，所以湿胜寒，接下来，咸伤血 这个血还是血的意思）
今天白天早上7点都出去了，下午快六点回来，也就晚上坐着学了一会，坚持就好。不是为了在社区更新，也许照以前就不学了，坚持每天更新，每天学习。

这两天忙，没时间学习《内经》了，每天背诵一首汤头歌诀
四君子汤
四君子汤中和义，参术茯苓甘草比。
益以夏陈名六君，祛痰补气阳虚尔。
除去半夏名异功，或加香砂胃寒使。
背写的，明天再检查有没有错别字！

升阳益胃汤
升阳益胃参术芪，黄连半夏草陈皮。
苓泻防风羌独活，柴胡芍药枣姜随。

黄芪鳖甲汤
黄芪鳖甲地骨皮，艽菀参苓柴半知。
地黄芍药天冬桂，柑桔桑皮劳热益。

秦艽鳖甲散
秦艽鳖甲治风劳，地骨柴胡及青蒿。
当归知母乌梅和，止嗽除蒸敛汗高。

秦艽扶赢汤
秦艽扶赢鳖甲柴，地骨当归紫菀偕。
半夏人身兼炙草，肺痨蒸嗽服之谐。

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第一节 素问.阴阳应象大论
故曰：天地者，万物之上下；阴阳者，血气之男女；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也，万物之能始也。故曰，阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
→ （前面好理解。左右者，阴阳之道路也，其实讲的是圣人面南，左手为东，右手为西，太阳从东方升起，西边落下，升起为阳，下落为阴，所以说左阳右阴。最重要的还是阴阳是万物之胎使。最后一句，阴在内，守护着阳，才可以是阳不浮越于外，不耗散于外，阳在外，是阴在外面的表现，如何知道阴有余或者阴不足呢？都是通过阳在外表现出来的。阳气在外就是守护着阴，这样阴气就不滑脱。）

下面这个表是需要熟记的：
自然界 人体
五行 方位 气候 五味 五色 五音 五脏 七窍 五体 五声 五志 病变
木 东 风 酸 青 角 肝 目 筋 呼 怒 握
火 南 热 苦 赤 徵 心 舌 脉 笑 喜 嚘
土 中 湿 甘 黄 宫 脾 口 肉 歌 思 哕
金 金 燥 辛 白 商 肺 鼻 皮毛 哭 忧 咳
水 北 寒 咸 黑 羽 肾 耳 骨 呻 恐 憟
手打一遍还是有点加强记忆的。

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第一节 素问.阴阳应象大论
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘麤为之俛（fu）仰，汗不出而热，齿干以烦冤（men），腹痛，死，能（nai）冬不能夏；阴胜则身寒，汗出身长清，数憟则寒，寒则厥，厥则腹满，死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之行能（tai）也。
→（阳气亢胜，卫气失常，闭塞不能开合，卫气开发于上焦，上焦之气不通，肺气失于宣降，出现呼吸气粗，前俯后仰的气喘。阳热之气亢胜于内，不能散越于外造成的症状，发热，无汗，气喘。热盛到一定程度就会出现伤阴，伤阴就会出现齿干，肾主骨髓，齿干说明内传伤肾阴了，这样就出现心烦，满闷情况。如果再出现腹满就是重症了，死，因为腹满说明脾胃功能失调，脾胃乃气机升降的中枢，后天之本。
阴气过胜，导致阳气衰，阳气不能为阴气所使，阳气不能保护阴气，也就不能保护津液了，会出现出汗的现象，身长清，就是身体清冷的意思，身体很多地方就会出现冷，身体颤抖，哆嗦，寒则厥就是说四肢冷，手脚发凉，冷的厉害，阳气大虚，也出现腹满的症状，这样就是危重了，还是和上面说的腹满，脾胃失调了。其实不仅腹满表现为危重，大小便不通也是危重的表现。 阳胜遇到冬天自然界阴胜，会中和一些，遇到夏天自然界阳气旺盛，又助长体内阳热，会使病情加重 耐冬不耐夏，耐夏不耐冬也是这个意思。）

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第一节 素问.阴阳应象大论
故天有精，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
→（精指的气，八纪 指八个主要的节气，春分，秋分，夏至，冬至，立春，立夏，立秋，立冬，自然界的八个节气。五里指的五方之地理。天地的动静变化，还是以阴阳为之纲纪，不断的变化才能使使自然界万物生长收藏，周而复始。人和自然是统一的整体，天人合一，人应该也效仿天地才能健康，和自然界的规律一样才能更好养生。懂的养生的人才上配天以养头，来养阳气，使得阳气充实，才能头脑清醒。中医还有个说法，头为诸阳之会。下象地以养足，这个足说的是下焦，养阴，使阴精充沛，中傍人事以养五藏，就是要像人与人之间的关系一样，和为贵，五藏也要和，五藏如果相争就是病态。地气通于嗌，地气说的是水谷之气，谷气通于脾，这个谷气指的是山谷之气，六经为川，手足阴阳六经。胃为水谷之海，九窍，上七窍下二窍。这里水汽指津液，九窍是否湿润，关系着健康问题。出汗是由于阳气的鼓动才出汗，逆气是指火热之气上逆，上亢。诊断疾病不按照天地自然规律去治疗，不根据自然界环境的改变，则没有不出错的。）

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第一节 素问.阴阳应象大论
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害人六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
→（邪风指的是六淫，疾如风雨，说明侵犯人体是很快的，但是也有一个过程，高明的医生在邪气侵入皮毛的时候就开始治疗，上工治未病嘛，差一些的医生邪气传到皮肤才开始治疗，再差的就.........，最差的医生等病到达五藏，病很严重的时候才看到疾病，才治疗，这个时候病很重，能治愈的寥寥无几。天之邪气指天地风雨邪气，无形，容易伤五藏，饮食不当伤害人之六腑，湿邪使人的皮肉筋脉受伤。）

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第一节 素问.阴阳应象大论
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴；以右治左，以左治右；以我知佊，以表知里，以观过于不及之理，见微得过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊而之部分；视喘息、听音声而知所苦；观权衡规矩而知病所主；按尺寸，观浮沈滑涩而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
→（善用针者，从阴经引阳经之气，从阳经引阴经之邪，也就是从阳经治疗阴经之病，从阴经治疗阳经之病。杨上善在《太素》里面说这里的阴阳指的是脏腑，五脏属阴，六腑属阳，腑虚要补脏，这就是从阴引阳，脏实应该泄腑。左侧经脉可治右侧之病，右侧经脉可治左侧之病。病在左，取右侧穴位，病在右取左侧穴位。以正常的来推断不正常的，从外面推测里面，分析它是太过还是不足。见到它微小的变化就知道他得的病，这样在治疗疾病的时候就不会出现错误。
看面色的清浊怎么样，还要看面部五藏所主的部分。权衡规矩指的脉象，对应沉、浮、弦、洪脉象 在这里指观察脉象的变化而发现病在哪里，尺 指的尺肤，寸指寸脉 诊察尺肤的变化来观察病所主，脉有浮沉，尺肤有滑涩，只有这样全面分析问题，治疗才不会有过失）

阴阳应象大论王老师节选的部分学完了，也没记住多少，还得加紧背，接着开始学习脏气法时论节选，先顺一遍吧。
黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第二节 素问.脏气法时论（节选）
黄帝问曰：合人形法四时五行而治，何如而从，何如而逆，得失之意，愿闻其事，岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知生死，以决成败，而定五藏之气，简甚之时，死生之期也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：
肝主春， 足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急， 急食甘以缓之。
心主夏， 手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓， 急食酸以收之。
脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿， 急食苦以燥之。
肺主秋， 手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。
肾主冬， 足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥， 急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。
→ （这段讲的五藏所苦。结合人的形体和四时五行来治病，什么时候病的情形是减轻好转，什么时候病的情形是加重变坏呢？更贵更贱，五行有兴盛的时候，有衰弱的时候，根据这个情形，而知道死生成败，要先定五藏之气，病轻病重。
心苦缓，苦就是病态，心有涣散这个病态，急食酸味药来收它，其他几种也都是这个道理，不过我还是似懂非懂，云里雾里，郁闷啊）

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第二节 素问.脏气法时论（节选）
病在肝，愈在夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者平旦慧，下晡，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。
→ （肝病生于春，在夏天痊愈，夏天没好转的话，秋天会加重，如果秋天不死，到冬天就会趋于平稳，而到春天，病情就会有起色或者发作，不过这里主要是讲春天病情会有起色。禁风邪，接下来这个就有意思了，我先百度了下，农历1-10,11-20,21-30，每个十天分别对应的是甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、壬、癸，甲乙日也就是前两天是对应-木之日，丙丁-火之日，戊己-土之日，庚辛-金之日，壬癸-水之日，和前面这段的第一句照应，夏天属火，就会痊愈等等，不过这个地方我有些质疑的，肝病在夏天痊愈，秋天加重之类这个我认为是有可能的，那是和大的气候环境有关，以及自然界阴阳的变化和自身的阴阳变化有关，但是这个每个月某一天会痊愈或者会加重，这个我还是觉得不理解，也许我见得少，还是不要妄加猜测了。
接下里，肝病者，平旦慧，平旦是一天的一个时间点，，在汉朝的时候就确定了夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定，这一天12个时辰，这个平旦，下晡，夜半，都是根据分属的五行来说的，但是我百度了一圈，也没找到，在一天这个12个时辰中，每个时段的五行是根据什么来确定。肝欲散，肝本来是条达的，如果气郁了，发散才能好起来，辛甘发散为阳，所以急食辛味的药来发散，辛味药为什么是补呢？适其本性为补，辛味发散，适合肝发散的特性就是补，酸和是辛是相反的，所以酸泻之）

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第二节 素问.脏气法时论（节选）
病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁温食、热衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食、湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己，脾病者，日跌慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食、寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。
病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁饭焠“火矣ai”热食、温炙衣。肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，加于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。
夫邪气之客于身，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起；必先定五藏之脉，乃可言简甚之时，死生之期也。
→ （心病本来就是比较火亢的，所以不要吃热的饮食，穿热的衣服，热饮食包括温度热和热性的饮食，比如羊肉就热性，这里说的心病是心火亢胜的疾病，不是心阳衰的病。心火亢胜而急，所以欲软，咸属于水，水克火，所以急食咸，以咸补之，适其性者为补。既然咸补，那其相对的甘就是泻。
脾有病，润化无力，不适合温食，饱食，增加脾 的负担。不要居住在潮湿的环境，脾欲缓，甘味药有缓和的作用，例如小建中汤加很多饴糖，苦泻之，这个地方不是五行相克的，而是苦味药有燥的作用，和缓是相反的。
肺病不能吃凉的食物，以免寒气入侵，肺主皮毛也是一样，不能穿的太单薄，使寒气经过皮毛内侵。肺欲收，说的是肺耗散的一种病态，所以欲收
肾欲坚，就是肾不藏精了，流失了，所以欲坚固，苦味可以坚阴，苦味补之，苦属火，水克火，水生咸，所以说咸泻之
至其所生而愈，就是它生那个季节痊愈，例如，脾属土，土生金，秋属金，所以脾病在秋天痊愈；至其所不胜而甚，就是生病那个脏，在他属性被克的季节加重，例如木克土，春天属木，所以说，脾之病 甚于春，春天加重；至于所生而持，就是说生自己的那个季节，病情平稳，例如火生土，就是在夏天病情平稳，自得其位而起，就是说自身所在的季节病情有起色，脾属于土，是对应长夏这个季节，所以说起于长夏。想知道病的轻重，要先定五藏的脉象：肝弦，心洪，肺毛，石，脾代，还有说春脉如弦，夏脉如钩，钩也就是洪的意思，秋毛，毛脉就是浮脉，冬石，就是沉脉。不管什么脉象都要带有缓和之象，冲和之象，只有和缓之象，才说明有胃气，如果没有胃气就是真脏脉。真脏脉很危险，有胃气生，无胃气则死）

时脏五行归类表
五行 木 火 土 金 水
五藏 肝 心 脾 肺 肾
季节 春 夏 长夏 秋 冬
十日 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
时段 平旦 日中 日跌 下晡 夜半
（寅卯） （巳午） 四季（辰未戌丑） （申酉） （亥子）

《黄帝内经》篇：
第一章 阴阳五行
第三节 素问.六微旨大论（节选）
岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
→ （这句话讲的是自然界中的六气，如果一个气过亢，必有一个气是制约他的，单亢，没有制约就会出现灾害，生病，只有有亢有承，自然界才能生长化收藏，终而复始，联系到人体也是一样，如果出现败乱就就会生大病
张介宾《类经.运气》也指出“盖阴阳五行之道，亢极则乖，而强弱相残矣。故凡有偏盛，则必有偏弱，使强无所致，则强者愈强，弱者愈弱，而乖乱日甚。所以亢而过甚，则害呼所胜，而承其下者，必从而制之。此天地自然之秒，真有莫之使然而不得不然者，天下无常胜之理，亦无常屈之理”
刘完素对亢则害 提出，亢在害有假象的临床案例，火极似水等现象）

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第三节 素问.灵兰秘典论
黄帝问曰：愿闻十二藏之相使贵贱何如？岐伯对曰：悉呼哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！
→ （悉呼哉问之，意思是你问的太全面了。在敦煌残卷上面《明堂五脏论》理说：心者，纤也，所谓纤细微，无事不贯心，都是从心主神明来说的。相傅，有宰相辅佐的意思，辅佐心脏，治理调节气血营卫，肺朝百脉，《明堂五脏论》肺者，旁也。发怒容易冲动，缺乏谋虑，《明堂五脏论》肝者 捍也，捍卫的意思。如果胆小的话，不容易有决断，膻中者 心包络 心之宫城，代心用事，也可以代心受邪。五味出焉，五味化生为精微之气，《明堂五脏论》脾者俾也，就是补助的意思，补助全身的功能需要。脾胃后天之本，水谷化生之源。大肠传导水谷糟粕，在《明堂五脏论》大肠小肠 畅也。作强，作用强大，《明堂五脏论》肾者，引也，引水谷而利精神。决渎，挖开水渠。州都，州，水中陆地，都，水聚集的地方，内经所讲的膀胱不是西医解剖的膀胱，膀胱又叫巨阳，①汗液--《灵枢.本脏篇》膀胱者 腠理毫毛其应，主一身之表，腠理毫毛就是肌表。有了这个说法，汗液的排出和膀胱也是有关联的。唐容川《血证论.脏腑病机论》“经所谓气化则能出者，谓膀胱之气，载津液上行外达，出而为汗，自有云行雨施之象，经指的是内经。②尿液--王冰在注解《素问》说“若得气海之气施化”气海也就是下焦之气，脐下的部位叫气海“则溲便注泄”“气海之气不及，则闭隐不通”③血液--巢元方《诸病源候论.膀胱病候》“膀胱，肾之府也，五谷五味之津液，悉归于膀胱，气化分入血脉，以成骨髓也，津液之余者入脬则为小便”
凡此十二官者，不得相互失调，神明正常，其他脏腑也能正常。所以说“得神者昌，失神者亡”殁世不殆，就是说不会出现错误）

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第三节 素问.灵兰秘典论
至道在微，变化无穷，孰知其源！窘呼哉，消者瞿瞿，孰知其要！闵闵之当，孰者为良！恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。黄帝曰：善哉，余问精光大道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏之灵兰之室，以传保焉。
→ （医学理论，变化无情，谁能掌握它的根源呢！太难了，有学问的人很勤勉的，就能知道其的要理呢？闵闵之当，深远正当正确的医学道理。似有似无的微小的，生毫厘，毫厘积累之后就可以度量，然后越来越大。黄帝说，我听到的这些很好的医学道理，讲的很明白，这些重要的理论，非斋戒不可受也。灵兰 黄帝藏书的地方）

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第二节 素问.六节藏象论（节选）
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运。阴阳之化，其与万物，孰少孰多，可得闻呼？岐伯曰：悉哉问也。天至广不可度，地之大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视， 草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，使上五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
→ （因变化而定名字，天地之运动，阴阳之变化，对于万物来说，请陈其方 意思是我讲个大概吧。嗜欲不同，说的是各有各的个特点，但是因为都是阴阳所生，所以都通于阴阳。天喂养人五气，地喂养人五味。，寒暑燥湿风五气由鼻而入“有些医家认为，五气是臊、焦、香、腥、腐 ”五色修明 面色明润光亮。心肺之气充足，声音响亮。以养五藏之气，五藏之气调和才有生化，也产生了津液，也就产生了，神）

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第二节 素问.六节藏象论（节选）
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在鬓，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。肝者，罷极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，“以生血气，其味酸，其色苍，”此为阴中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。
→ （划分脏腑阴阳有两个标准，一：根据他所在的部位，在于胸腔的叫阳，在腹腔的叫做阴。二：根据功能特点，有向上生发的叫阳，有沉降，向下这些特点就叫阴。神之变，校勘根据下文体例，应该是 神之居也。心的荣华表现在面部， 魄就是指天生就会一些技能。气足，魄才充实。肺有速降的功能，属于阴，但是也不是太阴，肾应该是太阴。罢急，疲劳，急迫的意思，肝有病会出现疲劳拘急的症状。唇四白 唇的四周，口唇的病应该从脾在入手。至有往复的意思，至阴之类在这里表达不是最阴，胆有春生之气，有春生之气，人体才能正常。）

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第三节 素问.五脏别论
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化而不能藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不能满，满而不能实也。
→（周学海《内经评文》说这片文章是小品文，短小精干，说明是重要的理论问题。本文讨论的是以藏泻作为划分脏腑的标准，又讨论了观察窍和寸口脉的诊察疾病的问题，和其他文章讨论的方法不一样，所以叫五藏别有所论，不在常谈之列。这一段可以命题“以藏泻分脏腑”。
地气 就是阴气，天为阳地为阴。都是藏阴经的，其象是地，也就是说是静。奇恒之府：异于平常的腑。一般的中医理论六腑，包括 胆 ，但是本文把胆归结为奇恒之府，本文把魄门归于六腑。魄门亦为五藏使，五藏之气正常，魄门才能正常起闭，五藏之气正常出入，五藏功能衰竭会影响魄门的起闭，反过来魄门起闭不正常会造成五藏功能紊乱。魄门的魄通糟粕的粕。满而不能实也：精气充满而没有糟粕充实在里头。）

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第三节 素问.五脏别论
帝曰：气口何以独为五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病，必察其下，适其脉，观其志意，与其病也，拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言志巧；病不许治者，治之无功矣。
→（脾胃不分家，脾是足太阴，肺是手太阴，肺主气口，同名经脉在生理和病理上有着密切的关系 ，所以说气口和脾胃有着重要的联系，胃养五脏气，故气口主五脏气。手太阴肺经起于中焦，下络大肠，环形胃口，上隔属肺，从肺系，然后环形体表，到拇指少商。气口在肺经上，肺朝百脉，百脉的变化应该在肺经上表现出来。气口在肺经太渊穴和经渠穴上，而太渊穴是肺经的原穴，经渠穴是肺经的经穴，肺经是阴经，输穴也就是经穴，经脉的原穴最反应元气，经穴就是经脉之气流经最旺盛的穴位。元气和肾气也是密切相关的。肺脉起于中焦，尽管反应五藏之气，但是最能反应脾胃之气的盛衰。切脉的时候特别要注意 胃、神、根 ‘根：肾气，神：两经相博谓之神，水谷之精和肾精相博’也就是这个道理
诊断疾病也要察下窍，就是魄门。至德;至高无上的医学道理。）

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第三节 素问.经脉别论（节选）
黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉为之变呼？岐伯对曰：凡人之驚恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫气伤心。度水跌仆，喘出于肾与骨，当是之时，勇者气行则已，怯者则著而为病也。故曰：诊病之道，观人勇怯、骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。故饮食饱甚，汗出于胃。驚而奪精，汗出于心。持重远行，汗出于甚。疾走恐懼，汗出于肝。摇体劳苦，汗出于脾。故春夏秋冬，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
→（别论就是有别于一般的讨论。勇怯：身体强壮与衰弱或者是心理承受能力，恚：小怒。肾气通于夜，通于夜半子时，淫: 乱，或者是过盛的意思，堕恐：可能是传抄错误，应该是堕坠。惊恐气乱胸中，紊乱伤心，惊则心无所依。度水：涉水。水通于肾。勇者自然恢复，怯者会留下成病。持重远行，先伤骨，所以说汗出于肾，疾走恐惧：逃亡的意思，疾走伤筋。体力劳动过度，或者运动超重，属于肌肉运动，脾主肉。超过了限度就得病，“”生病起于过用“”。
张仲景曾经批判过时下的医生：“相对斯须，便处汤药“按寸不及尺，握手不及足”、还别说现在有些中医一上午看30-50个病人，下饺子一样。听说民国大家施今墨先生一上午看病10个，不值真假）

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第四节 素问.经脉别论（节选）
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉和精，行气于腑。腑精神明，留于四藏，气归于权衡，权衡以平，气口成寸，已决生死
饮入于渭，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上输于肺，通调水道，下输膀胱。水精四步五经并行。合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。
→（淫气于筋：满溢于筋，水谷之气入肝，才能输送于筋脉，使筋柔软，柔韧。浊气：营养浓厚之气；心主血脉。，毛脉：①肺主气，经脉主血，故为之气血相合者②很细微的脉汇合在一起，形成精微之气。行气于腑：腑-大的的经脉。腑精，经气旺盛称为腑精。留于四藏，流到肝心脾肾。经脉平衡表现在气口上，形成寸脉，来判断疾病的吉凶。
游：流动的意识，。水道：指三焦，也有医家认为是下焦。三焦在《内经》里又叫“孤腑”也就是没有比他大的，在《灵兰秘典论》里面讲，三焦者，决渎之官，水道出焉。津液的运行和五经有密切关系，和春夏秋冬，阴阳的变化是相合的，相协调。不同的季节津液代谢不一样，不同的季节饮食应该有些调整。观察人体和疾病也应该合于四时五藏阴阳）

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第五节 素问.太阴阳明论
黄帝问曰，太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而異者何也？岐伯对曰：阴阳異位，更虚更實，更逆更從，或從内，或從外，所從不同，故病異名也。帝曰：願聞其異状也，岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道實，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五藏。入六腑则身热不足卧，上为喘呼；入五藏则䐜满闭塞，下为飧泻，久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。
→（脾-足太阴，胃-足阳明，更虚更实：此虚彼实，此实彼虚的区别。更逆更從，说的是经脉走行，有上行的有下行的。上行叫逆，下行叫從。阳道实：道-规律，阳的规律就是旺盛、充实、兴奋。阴的规律柔弱、不足、安静。一般生病，大的规律，胃多實，脾多虚，贼风虚邪，是外来之邪，所以阳受之。阳在表。生活规律失调，这些内生的，阴受之。对于五脏来说，六腑为阳，身热，不时卧-不眠，都是阳病，热邪上升，喘呼。脾不润化，飧泻，水与谷合称为飧泻，不是塘泻，肠澼-痢疾。同气相求，各从其类叫物以类聚。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端---反应的足太阴经上行和手太阴经汇合，行走到指端。阳气从手上行至头，而下行至足--手阳明经上行到头联系到足阳明经下行到足。同名经脉本来就是有联系的，这个地方伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之，不是绝对的，还有阳邪伤阳的情况，阴邪伤阴的情况。）

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第五节 素问.太阴阳明论
帝曰：脾病而四支不用何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主时也。脾藏者常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液何也？岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。四支不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用焉。
→（黄帝问，脾有病，为什么四肢运动受影响呢？岐伯说，四肢的运动都需要有胃气来充养。至经：直接到达的意思。禀：领受
黄帝问，脾不单独主一个时令，不单独主长夏为什么？，脾胃之气分布到春夏秋冬四时去，而为其他四藏之长，长--滋养的意思。，分散的四季之末的个最后18天属于脾。著：招著，，脾常使胃的水谷之气旺盛起来，人体的生长发育都需要脾胃之气，后天之本当之无愧。上下至头足，意思是上下，表里内外，全身。不能定为某一个时令，而是无时无刻不需要土来滋养万物。太阴是三阴，少阴是二阴，厥阴是一阴，嗌：咽喉。足太阴经贯胃属于脾链接咽喉。阳明经和太阴经互为表里。
这段话说来说去，其实就是说脾胃相互为用）

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第六节 灵枢.本神
黄帝聞于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血脉营气精神，此五藏之所藏也。至其淫泆离藏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，志虑去身者，何因而然呼？天之罪与？人之过呼？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、志、虑？请聞其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所憶谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而虑物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
→（本神：探求神的本质。针刺的最重要法则，必先医生自身内心的平静和了解病人的精神。淫泆：过分的意思。神志过分的紊乱就会离脏，会使精气丢失，魂魄不藏，散乱。
天给我的是德，德：生机，雨露等阳气，地之在我者气也，地气：就是五谷之类的有形，之物。博：相结合。天气下流，地气上升，才结合生人。生命的来源首先是先天之精，两精相搏为之神，阴阳两精。藏魂是没有感觉的，不藏魂是有病态，如梦幻，夜游等。并精而出入，精：阴精，代指形体。任物：接受外界事物，能够有认识，后人解释，日有新为之心。心有所憶谓之意：意向，心有所动，只是有个意向而已。意之所存谓之志：志向，坚定不移，因为要达到自己的志向反复衡量，计度。所谓“由近及远，慕逆将来”思考之后就想着将来的问题了，为深虑，深虑之后，比较容易成功，智：正确的选择。有智慧的人他们的养生，顺应四时阴阳变化和适应寒暑的变化，调和自己的情绪，适应自己的环境，也可以说是安静的环境。调节阴阳也可以说是节制性欲。如果能做到这样，则大的邪气就不能侵犯。长生久视：生命长久。）

今天有点事没学习
背首大青龙汤吧。
大青龙汤桂麻黄。
杏草石膏姜枣藏，
太阳无汗兼烦燥，
风寒两解此为良。

《黄帝内经》篇：
第二章 藏象
第六节 灵枢.本神
是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐懼，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者。迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。
心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉，毛悴色夭，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而筋挛，两肋骨不举，毛悴色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤至，志伤则喜忘其前言，腰脊不可俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，伤精则骨痠痿厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，已知精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
→（怵：恐慌的意思，惕：受惊，心神受伤容易出现恐惧，流淫：滑精之类。中：内脏，悲伤扰乱内脏。竭绝：精气枯竭。喜乐过度，神不藏，涣散。愁忧太过，伤脾，出现腹满，食欲不振。反过来，脾气不顺也产生优思。大怒出现迷惑，昏迷惑乱。，恐惧就能出现涣散，不能控制自己。
破䐃脱肉，大块的肌肉散失，人体消瘦，这个时候脾大虚，精气不能滋养皮肤和毫毛了。悗乱：心烦意乱，心胸烦闷的意思，四肢不举：水谷清阳之气由脾输步四肢，清阳实四肢嘛. 狂妄不精，当人作令人而讲。狂者意不存人：旁若无人的意思。伤肾忘其前言，就是健忘的意思，刚说过的话就忘记。季夏：长夏。，骨酸阳痿，手足冷或者热。肾阳虚，寒厥，手足冷，肝阴虚会出现热厥，手足热，精时自下：滑精。阴精会转化为阳气，阴精大失，则无法转化阳气，无气则亡）