论语，一本关乎心灵与智慧的书（长篇连载，每日更新）

● 写在前面：
第一次在天涯发帖，总觉得应该先说点什么。那好，就简单说说自己心目中的《论语》吧。
在我看来，《论语》并无糟粕，因为它与封建学说没有半毛钱的关系；《论语》也并非如黑格尔先生所说“没有一点思辨的东西，只有一些善良的、老练的、道德的教训”，而孔子亦只是“一位实际的世间智者”。相反，《论语》中不仅有世界观和方法论，而且兼有心理学，是一本充满哲理且不失情趣的精品佳作，是一本关乎心灵和智慧的书。
在接下来的日子里，我将以“译注体”的形式，和大家一起分享《论语》中点点知识和滴滴智慧。由于不少篇章的解说会与传统注解不大一样，为了不至于被我这位“新司机”带偏，在每一章的最后，均会附有杨伯峻先生的译文。
弱弱地声明下，自己因为小脑偏瘫的缘故，手脚不甚利索，至今使用“一指禅”，码字实在不快，加之工作和社交等因素，更新速度可能会慢；不过，会尽量做到一日一更，甚至一日几更。另外，本文的所有内容均将首发于华声论坛。不过，在华声，是分篇发表的；在天涯，则准备长篇连载。对于我来说，长篇连载更能会更具有归宿感吧。欢迎大家多多吐槽，多提宝贵意见，千万不要因为我自己乃一名80后的脑瘫君，就笔下留情。
最后，顺便简单地介绍下孔子，下一贴则正式开拔。
● 被追封的孔子

0101 孔子为何会为“人不知而不愠”者打call？
● 学而时习之，不亦说乎
“习”在古书中，有“实习”“践习”的意思，《礼记·射义》中便有“习礼乐”“习射”；《史记·孔子世家》中亦“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下”等。“时习”便是经常温习，以求巩固，以备实践；当然，领悟能力强的学者，亦可通过“时习”来“知新”，所谓“温故而知新”。“说”则是通假字，通“悦”，高兴、愉悦。至于“学”，则可从鲁哀公和孔子的对话中，初见端倪。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”颜回无疑是孔子心目中最为好学的学生之一，而其好学的重要表现便是“不迁怒，不贰过”，既不迁怒于人，亦不重犯同一过失。由此，小编推断，孔子眼中的“学”，主要并非知识技艺，而是为人处世；并可从“弟子入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众，而亲仁,行有余力,则以学文”“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣”等处，得以证实。
不然理解，孔子为何会认为学习是快乐的，而非苦逼的；主要是因为经常温习这些为人处世方面的学问，并学以致用，对促进和维护人与人之间甚至是人与大自然间的和谐关系，大有裨益。这种“你好我好大家好”之事，确实能够令人愉悦。

● 有朋自远方来，不亦乐乎
“有朋”，可有两种说法，即：一、有朋友；二、通“友朋”，即朋友。汉代学者认为“同门曰朋,同志曰友”。按其说法，取第二说，似乎更妥。不过，在小编看来，这两种说法的差异不大，也就不去展开了。
“以文会友，以友辅仁”，能够和那些自己志同道合的远方朋友相聚，确实是件很惬意的事情。不过，对于一般人家来说，倘若经常有朋友从远方来，恐怕也不见得承受得起，因为开销不够；总不能为了“不亦乐乎”，便去打脸充胖子。况且，“近朋”又当咋办，总不能厚此薄彼吧？因此，小编认为本句所要表达的并非是单纯的待客之道，而是做学问应耐得住寂寞。
愚公移山时，以智叟为代表的四邻八舍，纷纷讥笑其傻，但愚公并未因此退缩，依旧矢志不渝，最终感动上天，移走大山。孔子本人又何尝不是如此。他的学问，直到五百年以后的汉武帝时候才开始渐渐地流行开来，司马迁撰《史记》，便高度赞扬了孔子，给予其“世家”的殊荣。因此，小编觉得，做学问不妨亦要像愚公、孔子那般，能够矢志不渝，能够“守死善道”；这样，即便周遭之人均不理解，亦会找到志同道合的人，哪怕此人来自远方，身处将来。

● 人不知而不愠，不亦君子乎
“君子”，历来有两种划分标准：一是以身份地位来划分，“君子”即指具有高贵身份、显赫地位的人；一是以学问来划分，“君子”即指具有高深学问的人。《论语》亦不例外，只是多与学问有关，而很少涉及身份地位，如“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”等；故，小编以为本句中的“君子”，亦是指具有高深学问的人。
那么为何“人不知而不愠”，便能算是君子呢？
曹丕在《典论·论文》中的开篇便提到“文人相轻，自古而然”；直至今日，文人间相互谩骂甚至相互殴打的事，恐怕亦非绝耳。而之所以文人会相轻，其中一个很重要的原因，便是担心自己被轻视、被不知。当然，这种担心的背后，恐怕主要还是担心自己的面子、名誉、地位、甚至财富等各种利益受损。故，孔子说“放于利而行，多怨”；一个真正“义以为质”的君子，则“病无能焉，不病人之不己知”，又何来愠之有。况且，小编认为，一个人倘若在“不知而不愠”的心境下，亦能做出学问来，多半不会归于虚浮，的确算得上是当之无愧的君子。

【原文】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
杨伯峻先生所译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 、
本人所译：孔子说：“学并能经常温习，以备实用，这难道不令人感到愉悦吗？即使自己的所学不被身边所接受，但总会有能与自己惺惺相惜的人，即便他远在天边，远在未来，这难道不令人感到快乐吗？没人理解，自己亦不恼怒，这难道不是君子吗？”

0102（上）老子抑或孔子，谁的“道”更具吸引力？
按照顺序，本该解读《论语》的第二章：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与！”不过，该章出现的“道”和“仁”，乃《论语》中颇为重要的两个概念；故，自己想先发两个号外，漫说一下不可不知是“道”和颇为神秘的“仁”。
●　老子眼中的“道”
老子在定义“道”时，曾如是说：“有物，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·第二十五章》）
其大意是：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
不过，在我看来，“有物混成，先天地生”，用今天的话语来说，更像是指宇宙大爆炸之前的太初状态；“混成”，意味着该物极具密度，“周行而不殆”，则是指该物极具能量，但是否指温度极高，便无从得知。不过，个人认为，老子在两千多年前便有这样的认识，实在是大大地了不起；因为在西方，直到1927年，宇宙大爆炸的假说，才由比利时天文学家和宇宙学家勒梅特首次提出。
况且，老子非常坦诚，不知道该混成之物的称谓，只好勉强为其取了名字：该物名“大”字“道”；“大”是其“名”，“道”是其“字”。同时，简单交代了，取名为“大”的理由：“大曰逝，逝曰远，远曰反”。“反”是否便是指今天所称的“暗物质”，自己同样无从可知；不过，有一点是可知的，即：老子眼中的“道”是物质的而非意识的，且“道”的上面还有更高级别的物质：自然。

● 孔子眼中的“道”
与老子相比，孔子眼中的“道”，可能更为简单且形象些：“道”，即“路”也。不过，较之“路”，“道”不仅可指有形之路，而且可指无形之路。大家知道，“路”的作用，便是往来通行，人们通过“路”，便可以比较顺畅地从甲地到达乙地；而“道”亦是如此，人们通过“道”，便可从一种状态到达另一种状态，从无到有、从小到大、从贫到富。
当然，在孔子看来，并非所有的路径，都能称之为“道”；“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”“邦无道，富且贵焉，耻也”。假如一个“贫且贱”的人，通过种种为非作歹、不义之路径，变得“富且贵”；那么孔子不但不会以为“荣”，反而以为“耻”。
因此，只有那些正确的、能被大众广泛通行的路径与导向，才能被孔子称作“道”，正所谓“就有道而正焉”。此外，在《论语》中，“道”除了作名词词性，还可作动词词性，如“道千乘之国”“道之以政，齐之以刑”，便有“引导”之义。

0102（中） 如果“仁”被定义为良好的心境，你会接受吗？
● “仁”并非孔子的首创
“孔子的中心思想是个仁”，是歌手卜学亮所唱《子曰》中的一句歌词，而王蒙先生在解读《论语》时，亦将“天下归仁”提到书名的醒目位置。然而，孔子的中心思想真的是个“仁”吗？这个这里暂且不作正面评论，因为“仁者见仁，智者见智”。但小编可以肯定的是，“仁”，并非孔子首创。
比如《道德经》和《诗经》中都出现过“仁”：“天地不仁，以万物为刍狗”“巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁”等，即便是上段提到的、耳熟能详的“仁者见仁，智者见智”，亦非是孔子说的，而是出自于《周易·系辞》。不过，话又说回来，“仁”的学说，确实因孔子而发扬光大。

● 何谓孔子心目中的“仁”
360百科给出的解说是：“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟(悌)、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
不过，这个解说，孔子本人是否能够接受，则有待商榷。因为在孔子看来，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“道”的实现，要依据于“德”和“仁”。换而言之，“德”和“仁”是实现“道”的左膀右臂，是独立并列的；可见，孔子不会将“仁”与“道”“德”视为同种概念。不然，他老人家的这句“志于道，据于德，依于仁，游于艺”就只是简单地重复了。
那么何谓孔子心目中的“仁”？由于孔子本人没有明确而统一地定义过，以至不同人问孔子，得到的答案并不一致，即使是同一人在不同的场合下问“仁”，所得回答亦不相同。如樊迟三次问“仁”，得到的答案分别是“仁者先难而后获，可谓仁矣”“爱人”和“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”。因此，“仁”似乎蒙上一层神秘的面纱。尤其是当原宪问“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”孔子答曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”南怀瑾先生便直言“中国文化所标榜的仁的道体，就像道家、佛家所谓‘得道’那样，不可知、不可测，是非常高，不可思议的一个境界”。
然而，“仁”真的有这么高深莫测、遥不可及吗？答案应该是否定的，因为，在孔子的眼里，“仁”并不神秘，亦不遥远，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，仿若“仁”就在身边，只要愿意，便可拥有。有人或许觉得，是不是因为孔子是圣人，学问高且深，所以能够欲仁得仁？我们这些凡夫俗子，岂能如此轻松的做到？
事实上，即便如我这样普通的大众，只需努努力，同样可以做到“欲仁”则“斯仁至矣”。因为“仁”说穿了，便是指良好的心态。不过，自己更乐意用“心境”一词来代替“心态”一词。因为另一位前辈孟子说过：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”；“安宅”虽然无法安人身，但可以安人心，况且“安宅”是一个立体的概念。因此，唯有将“仁”定义为人的良好心境，心之“净土与乐园”，才能充分地向孟子老前辈致敬。也只有将“仁”定义为良好的心境，才能对“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣”“孝道，仁之本与”“巧言令色，鲜矣仁”“求仁而得仁，又何怨”“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”等章句，作出更为合理解释。

0102（下）齐桓公告诉你孝弟并非封建学说
下面正式进入《论语》的第二章：
●　貌似孔子的有若
有若，字子有，孔子的学生，被尊称为有子。有若勤奋好学，能比较全面深刻地理解孔子的学说，尤其重视孝道，且主张藏富于民。因其品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。
● 孝弟的实质
“孝”，即孝敬父母；“弟”，则通“悌”，敬重兄长。“孝”和“弟”的实质在于“敬”。以“孝”为例，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎”，如果只是养而不敬，即便是富养，亦算不得孝。对于兄长，亦是如此。
一天，孔融的父亲拿了一盘梨子，给孔融兄弟们吃。父亲叫孔融分梨，孔融挑了个最小的梨子，其余按照长幼顺序分给兄弟。孔融说:"我年纪小，应该吃小的梨，大梨该给哥哥们。"父亲听后十分惊喜，又问:"那弟弟也比你小啊?" 孔融说:"因为弟弟比我小，所以我也应该让着他。这便是著名的“孔融让梨”，之所以能成为千古佳话，是因为人们在这个故事中看重的不是梨，而是梨背后的“让”，而这种发自内心“让”，便是一种“敬”、一种“悌”。

● 犯上作乱
有一个叫“土地公打玉皇”歇后语，说的便是“犯上作乱”。在封建社会，统治者最害怕的就是被统治者犯上作乱，而被统治者似乎也怕自己被定性为“犯上作乱”，如郭沫若先生在《少年时代·反正前后》中便这样写道：“在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是‘犯上作乱’‘不忠不义’的罪名”。
不过，在孔子看来，似乎正义的反抗，是算不得“犯上作乱”的，否则孔子他老人家也不会说：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”。因此，小编觉得，有若所说的“犯上作乱”也不一定就是指人民的反抗、起义。只有为谋私利而以不敬之心触犯甚至谋逆上级、长辈，这样可能才算得上是真正的“犯上作乱”。如此定义，或许也更符合有若的本意些。只是不知大家以为如何哦？
● 本立而道生
“务本”便是指致力于分内之事。俗话说：“务外非君子，守中乃丈夫”。有些人之所以热衷于务外，既有物质方面的原因：马无夜草不肥，人无外财不富；亦有精神方面的原因：显摆。“道”，则上文所提到：孔子眼中的“道”，即正确路径与导向。小编觉得，孔子眼中的“道”，有点类似于西方哲学中的世界观，不过比世界观更为科学的是，“道”自带正方向。
如果大家都去务本而不务外的话，那么个人乃至社会自然也就有道了。这便如孔子所说的“谁能出不由户，何莫由斯道也”：世上本就有道，只是走的人少了，道也就渐渐的荒废了。这或许就是孔子周游列国的原因：想说服各诸侯重新立道，引导民众回归正道。下面，重点来了。

● 　孝弟确乃仁之本
“仁”，上文亦有提到：“仁”，即良好的心境；不过，正如孔子所认为：“能近取譬，可谓仁之方也已”：“仁”的培养是由近及远、由己及人的。试想，一个人如果连身边的至亲都不能做到自然地热爱，又怎么能自然地去热爱他人呢？即便是热爱，爱的恐怕亦非其人而是其背后所拥有的物。换而言之，即物比人更重要。
《史记·齐太公世家》便记载有“管仲病，桓公问曰：‘群臣谁可相者？’管仲曰：‘知臣莫如君。’公曰：‘易牙如何？’对曰：‘杀子以适君，非人情，不可。’公曰：‘开方如何？’对曰：‘倍亲以适君，非人情，难近。’公曰：“竖刀如何？”对曰：‘自宫以适君，非人情，难亲。’管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权”。
易牙、竖刁和开方三人均为齐桓公的宠臣，都曾做过让齐桓公很感动的事。易牙，为了桓公想尝人肉的戏言，便把自己的儿子杀了，做成肉菜，献给桓公尝鲜；竖刁，为了留在桓公身边伺候，竟然挥刀自宫；而公子开方，为了跟随桓公而放弃了卫国公子的位置，甚至连父母双亡亦不回去奔丧。因此，桓公认为这三人都是真正敬爱自己的人，想对他们委以重用。管仲却抱有不同的看法，认为此三人均“非人情”，“不可”“难近”“难亲”，不能委以重用，而桓公不听，结果两年后，在三宠地介入下，“五公子各树党争立”，而且不给桓公饭菜，任其困厄哀呼。至桓公卒，三宠赶走太子，“太子昭奔宋”而其余四公子互相攻击，“以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户”，惨不忍睹，最后还是太子借助宋国的力量登上王位，桓公才得以安葬。
之所以会提到这样一段史实，小编主要是想告诉大家：虽然如杨伯峻先生语“封建时代也把‘孝弟’作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量”，但并非便如有的注家所称“孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的”，而是真地如有若所言“孝弟也者，其为仁之本与”。培养一个人的仁境，确实得从自然、真心地热爱身边人做起。

【原文】
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与！”
【译文】
杨伯峻先生的：
有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
昆X的：
有子说：“一个人孝敬父母、敬爱兄长而喜欢冒犯上级的，少有；不喜欢冒犯上级而喜欢谋逆的，更是没有。君子致力于分内而非务外，那么便能道法自然，自然有道；而务内又得从孝敬父母、敬爱兄长开始，故孝悌乃‘仁’之根本！”

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欢迎大家提问或者拍砖。
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今天继续和大家一起分享论语的1·3章和1·4章，同时也希望大家多提些诸如“一以贯之”的“一”是什么东东，孔子和南子有无微妙关系，孔子是否为君讳这类比较“古怪”的问题。共同探讨哦。好了，正式开拔。

0103 “巧言令色”并非语言技巧
有人说，“巧言令色”是门语言技巧，而且越来越有市场。确实，21世纪的人们，的确更加注重语言艺术，但在我这位脑瘫君看来，“巧言令色”并非语言技巧，因为它不同于由衷的赞美与真挚的笑容。
●　巧言、令色：
生活需要赞美与笑容。由衷的赞美和真挚的笑容，能够开启对方的心扉，拉近彼此的距离；但若非发自肺腑而是刻意讨好，这样的赞美与笑容，便是“巧言”“令色”。“巧言”“令色”和“足恭”一起，便可勾勒出一幅活脱脱的奴才相。如1·2章才提到的易牙、竖刁、开方，即为典型的“巧言令色”之徒。

● 鲜矣仁：
相由心生。由于“巧言”“令色”并非自然而是刻意，非但不是由衷地敬佩，而且很可能是“匿怨而友其人”（5·25）；这便意味着“巧言”“令色”的状态难以长久持继，一旦被讨好的对象失去了被讨好的价值，讨好者便有可能立即停止对其的“巧言”与“令色”，甚至有可能还会落井下石、背后一枪。同时喜欢“巧言”“令色”的人，往往容易迁怒于人，即：在讨好甲的同时，亦希望为乙讨好；在被甲奴隶的同时，亦喜欢奴隶乙。在这种情形下，心境被太多的外部因素所左右，又怎么能真正地做到“为仁由己，而由人乎哉”（12·1）。
不知大家以为呢？

【原文】
子曰：“巧言、令色，鲜矣仁。”
【译文】
杨伯峻先生的：
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”
昆X的：
孔子说：“花言巧语、面目伪善，近乎奴才般地恭维与献媚，这类人很少能够行仁的。”
好像两者的差别并不大，伯峻先生将“仁”与“德”连在一块，将“仁”看成是“德”的一种，而我主张“仁”与“德”是既相互独立，又紧密联系的两个概念。“仁”指的是良好的心境，心之乐园与净土；而“德”呢？这个留待1·9章再说去。这也没办法，谁让我是火星处女，喜欢按顺序办事；而太阳射手又向往自然而非刻意。
调皮

对了，孔子的生日好像是9月28日；当然，也有学者认为应是10月13日，但不管怎样，孔子应是天秤男一枚。这对研究孔子的思想、行为或许会有一定的帮助。毕竟，星座也算门与概率有关的学问吧。大家以为呢？
现在，继续。

0104 “正女不从二夫”便是忠吗？
这一章是曾子之言，那么就从认识曾子开始吧。
●　曾子：
名参，小孔子四十六岁，十六岁拜孔子为师，勤奋好学，一生积极实践和推行以仁孝为核心的孔学主张，他的修齐治平的为政观，尤其是省身、慎独方面，颇得孔子真传，据传著有《大学》《孝经》《曾子十篇》等。孔子之孙子思便师从于他，又由子思传授给孟子。
●　三省：
《麻雀》中有个反派便起名叫苏三省，坏得透顶，实在有违“三省”的初衷。那么什么是“三省”呢？它可有三种说法。一、三次省察；二、从三个方面省察；三，多次省察。
《论语》中有不少章节出现“三”，如“回也，其心三月不违仁”（6·5）、“三月不知肉味”（7·13）、“三年学，不至于谷”（8·12）等，这些章节中“三”并非特指数量三，而是泛指多且久。因此，本章中，多数注家取第三说，即多次省察。然而，如取该说，便意味着一日之中要进行多次省察，且不设上限；这样不免精力疲惫，哪里还会有工夫去专心做事呢？“思而不学则殆”（2·15），我想，曾子不会不明白其中的道理吧。故不从之，取第二说。
至于“省身”，实际便是省心吧，所谓“内自讼”（5·27）。

● 冯道与管仲
同样是诚恳厚道，尽心做事，但后世对管仲和冯道有着截然不同的评价。究其原因，或许管仲身后有孔子，而冯道身后只有欧阳修与司马光。更确切地说，孔子及其弟子眼中的“忠”与后世封建社会所提倡的“忠”有所不同。
孔子及其弟子提倡的“忠”是“忠”的本义：心态中正、诚恳厚道、尽力做事、以敬己心。封建社会所提倡的“忠”则是“行衢道者不至，事两君者不容”（荀子·《劝学》）、“正女不从二夫，忠臣不事二君”“君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死”（司马光·《资治通鉴》卷第二百九十一）。
触发司马光有此感概的人，是冯道。他早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗等十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。冯道在任期间，为人清静俭朴，宽容大度，事亲济民、提携贤良，并创官刻书籍之始；在五代时期有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老”的声望。然而，仅仅因为他历仕四朝，便被司马光斥为“奸臣之尤”，而欧阳修更骂其“不知廉耻”，不如断臂守节的妇人。
我想，如果按荀子的“事两君者不容”的标准来评价孔子，那么其品行恐怕还不如冯道。冯道历仕四朝尚有客观原因；孔子周游列国，则大多系主观所为，如：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”（18·3）、“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:‘俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。’明日遂行”（15·1）。况且，当子路和子贡问到“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”“桓公杀公子纠，不能死，又相之”，管仲是不是“未仁乎”“非仁者与”？孔子给予了肯定回答，“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁、如其仁”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”（14·17）。

●　信：
诚实守信。“信”和“忠”一样，亦需尽心竭力地做事，要么不许诺，一许诺，除不可抗因素外，说到就得做到，且保质保量，不敷衍了事、华而不实。所不同的是，“忠”的对象，是人家所托之事；“信”的对象，则是自己许诺之事。
因此，我个人认为，“忠”“信”本身就含谨慎的成分，做出应承和许诺前，一定需慎重：一方面，既要考虑这件事是否违义、乱德、害仁；另一方面，又要考虑这件事自己是否有能力做得到、做得好。
● 传：
“传不习乎”，可有两种说法。一、老师传于自己的学问；二、自己将学问传于他人。
鉴于曾子不可能每天都在传道授业，但可以每天都会温习老师教授的东西，即便老师去世，亦可对照老师的教诲，反省自己的言行；故，取第一说。

【原文】
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】
伯峻先生：
曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”
昆X：
曾子说：“我每天都要从三方面来反省自己。为他人做事，是否已尽心竭力；与朋友交往，是否做到诚实守信；老师教授的东西，是否得到温习践行。”
看来本章主要是“三”上有所分歧。

年终事多，尤其办公室。刚下班，晚上散散步好了。明天在更新去。

@大米大大米米大面 2018-02-08 00:24:22
老外吗
说的比较中肯
孔子不实际，不好好做文章也不是孔子了，对吧
但是，这里的这个智，好像翻译上不太对
你比如说学而时习之，不亦说乎
这个就不是纯文学
可以三十六维的用
站着说说能说，走着说说能说
自己说说，会客说说
活着说，死了也能说，对吧
哪里都能拿来说说
当然了，这个我看功就不在孔子了
因为太大，这个要是穿越了接接，人家也不是个贪得无厌的......
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小时候，我看论语，也是大失所望，看了译注，有些不是废话吗？直到一些机缘巧合，开始深入了解它，才发现它的好处。我的性格平时比较平静，就怕人家有所误会，记得6岁那年，我和邻家小孩在楼下玩沙子。不知何故，他哭了，他妈到阳台来看，他就说是我打的。我解释，他妈就是不听，或许也是自己脑瘫的缘故，吐词不清吧，总之多次解释后，他妈都不相信我。我的脾气一下爆发，当的他妈的面，就是啪的一耳光。从那以后，这个突然爆发的毛病想改却改不了。直到阅读论语，慢慢让心归于平静，人不知而不愠，不亦君子乎。还有一句，同样喜欢，不迁怒，不贰过。所以对于孔子，对于论语，有种说不出的感激吧。论语，在我看来，确实是一本可以平和心灵、提升智慧的书。当然，并非自己有意拔高。

今天继续，不过明天还得扶贫，不能睡得太晚，争取更新两章好了。

0105 节用而爱人：孔子是为万众代言，还是仅为官员代言？
● 道千乘之国：
道：这里作动词解，引导、治理。
乘：辆,指战车。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士三人，车下步卒七十二人，后勤人员二十五人，共计一千人。
“千乘之国”，便是指拥有一千辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，礼制大致这样：天子六军，每军千乘，共六千乘；大国三军；中国两军；小国一军。在孔子时代，千乘之国已经不是大国，一般为中等规模的诸侯国。
●　敬事而信，节用而爱人：
敬事：认真、谨慎地处理国家事务。
信：诚信无欺，具有公信力。
节用：节约用度；往往意味着一个国家的税率处在一个较为合理的区间，至少不会与民争利。
人：可有三种说法。一、如杨伯峻先生所说，“古代‘人’的含义有广义与狭义的区别：广义的‘人’，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‘人’与“民”相对而言，可见其用法为狭义”；二、如《论语诠解》，“诠释”部分的“人”是指士大夫以上阶层的人，“解读”部分的“人”则是指百姓；三、如李泽厚先生所说，泛指“人民”。
钱穆先生说“爱人”，即“以爱人为念”，良是。因为“以爱人为念”可以道出孔子深切的人文情怀：以人为本、物比人轻。“厩焚，子退朝日:‘伤人乎?’不问马”（10·15），在孔子所处的时代，马比马倌珍贵、地位要高，“爱物胜于爱人”的现象相当普遍，奴隶甚至仍可用来殉葬。故，取第三说。
那么何谓“爱物胜于爱人”呢？正如《西游记》中的玉皇大帝，只因卷帘大将打坏了御用的琉璃盏、西海龙王三太子烧坏了御赐的夜明珠、凤仙郡太守打翻了贡品，便将他们贬妖的贬妖、受刑的受刑；这便是典型“爱物胜于爱人”。《西游记》虽是小说，然而亦是现实的写照；早在两千年前的孔子，却已提出“爱人”的思想，实在是了不起。
● 使民以时：
征用民力应选择农闲的时候，以不违农时、不夺农时。
确保粮食安全，现代仍是国家的第一号战略，就在前几天，农业部余欣荣副部长在春耕春产视频会议，便好几次提到粮食安全问题；在古代农业社会里，“使民以时”，保证粮食安全，便显得更为重要，它直接关系到国之命脉。
当然，“使民以时”，亦暗含有轻徭役的主张。因为如果徭役重的话，管他闲时还是农时，照征不误。

【原文】
1·5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【译文】
伯峻先生的：
孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，
信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”
昆X的：
孔子说：“引导千乘之国，应当认真谨慎地处理国家事务，诚信无欺，具有公信力；节约用度，并以爱人为念；征用民力时，则应选择农闲的时候，以不违农时。”
本章分歧之处便是“节用而爱人”。“人”到底指大众，还是仅指官员？大家怎么看哦。期待您的讨论。

0106 为“先行后文”的教育理念点赞
孔子其实并不那么看重“文”，至少不似部分人想象中那样看重“文”。这点，可从1·6章中，管窥一豹。本章主要讲的是个人的修身之道。
●　弟子，入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，而亲仁：
“弟子”，可有两种说法。一、学生；二、为人弟者与为人子者，泛指年轻人。在下取第二说，自然亦包括孔子的弟子。杨伯峻先生据杨遇夫先生的《积微居小学金石论丛》卷一，将“谨”解说为“寡言”，我则根据《说文》：“谨,慎也”，作“谨慎恭敬”解。
“亲仁”，同样可有两种说法。一、亲近有仁德的人；二、亲近于仁，使自己拥有“仁”的心境。鉴于“泛爱众”，其“众”便已包括有仁德的人。况且，“为仁由己，而由人乎哉”（12·1），行仁靠自己、而非他人；也就是说，孔子并不认为亲近有仁德的人，便一定能够行仁。故，自己取第二说。

● 行有余力，则以学文：
“文”，可作“文艺”解。古时推崇“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等“六艺”。“文”可以陶冶人的情操、点缀人的生活；故，孔子说“游于艺”（7·6）。在孔子心目中，“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”等“行”是排在“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等“文”之前的；也就是说，“行”重于“文”：如果“行”不及格，那么即使“文”学得再好，亦是要不得的，属本末倒置。
不过，值得一提的是，“六艺”的科目虽少，但亦算比较全面、均衡。在下试着将“六艺”粗略地分类了下，便大致可归为三类，即：“文事”类（书、数）、“武事”类（射、御）和“公共”类（礼、乐）。

【原文】
1·6 子曰：“弟子，入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译文】
伯峻先生：
孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”
昆X：
孔子说：“年轻人在父母面前，要孝顺父母；出门在外，则要敬重兄长，谨慎恭敬且诚实守信，广泛地友爱众人，这样便可亲近于仁。做到这些后，如仍有余力的话，再去学习“礼”“乐”“射”等文艺知识。”
两者有些小歧义吧：如对“仁”的解释，另外就是“而”，伯峻先生认为“而”是并列关系；自己则认为“而”乃因果关系。也不知谁给出的译文会更接近孔子的意思些？

@大米大大米米大面 2018-02-08 00:24:22
老外吗
说的比较中肯
孔子不实际，不好好做文章也不是孔子了，对吧
但是，这里的这个智，好像翻译上不太对
你比如说学而时习之，不亦说乎
这个就不是纯文学
可以三十六维的用
站着说说能说，走着说说能说
自己说说，会客说说
活着说，死了也能说，对吧
哪里都能拿来说说
当然了，这个我看功就不在孔子了
因为太大，这个要是穿越了接接，人家也不是个贪得无厌的......
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@昆X 2018-02-09 21:55:00
小时候，我看论语，也是大失所望，看了译注，有些不是废话吗？直到一些机缘巧合，开始深入了解它，才发现它的好处。我的性格平时比较平静，就怕人家有所误会，记得6岁那年，我和邻家小孩在楼下玩沙子。不知何故，他哭了，他妈到阳台来看，他就说是我打的。我解释，他妈就是不听，或许也是自己脑瘫的缘故，吐词不清吧，总之多次解释后，他妈都不相信我。我的脾气一下爆发，当的他妈的面，就是啪的一耳光。从那以后，这个突然......
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@大米大大米米大面 2018-02-10 19:59:43
听来啊，是这个，呵呵
我这种对于孔子却好像跟风了
不过呢
可能关于孔子的学术氛围还是差了些
好比说，我一个普通民众
最关心的还真不是孔子
倒是，论语故事的感应力
我感觉，很新颖
并不是教育系统给予我们的那种古代的感觉
你觉得呢
但是，没白话
似乎，这个体系，也不敢保证孔子的故事是否就是一个独立的单元
当然了，文革洗了洗
还是将个课题，留了......
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其实在论语中，孔子也讨论过类似的课题：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”李零先生解读该句时，认为“反对时髦是孔子的特点”。因为“紫色”是时髦的颜色，“郑声”是时髦的音乐，而“利口”则是时髦的政治；然而，就实质而言，便会发现孔子所恶的三事，乃是在折射文化领域里的“劣币驱逐良币”现象。该种文化现象至今仍有存在。如：不少优秀的严肃文学作家其人气抵不过网络作家、鸡汤作家，高评分的文艺片其票房收入往往不如差口碑的商业烂片。
好在作学问不是为人而是为已，聊以自慰吧。

0107 重学力而非学历的子夏
“贤贤易色”，一般的解释是：“用尊贵优秀品德的心来交换（或者改变）爱好美色的心。”照这种解释，这句话的意义就比较空泛。陈祖范的《经咫》、宋翔凤的《朴学斋札记》等书却说，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系；那么，“贤贤易色”也应该是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指。奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认为是“人伦之始”和“王化之基”，这里开始便谈到它，是不足为奇的。
然而，伯峻先生的这种解读，当真是对的吗？在下试着作出自己的分析，以供抛砖引玉。不过在分析之前，请允许在下简要地介绍下子夏。

子夏：
姓卜名商，孔子的学生，小孔子四十四岁。子夏少时家贫，苦学而入仕，曾作过鲁国太宰。孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学。授徒三百，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生，连魏文侯亦“问乐于子夏”，尊他为师，史称“西河设教”。子夏修习经典,擅长发掘经文的微言大义,曾作《诗大序》;擅长易理,今传孔子《易传》很可能便出于子夏的传述，即《子夏易传》，并撰有《丧服传》。
贤贤易色：
“贤贤”，可有三种说法。一、见到贤人，脸上显示出恭敬的神色；二、用好色之心好贤；三、注重内在美而非外在美。在下取第三说。“色”，可有两种说法。一、专指女色；二、泛指各种外在美。伯峻先生自然是取第一说，甚至认为此“色”特指妻色。然而，在下认为“爱美之心、人皆有之”，如何取克服这种“爱美”的天性，不以颜值取人而是以贤取人，便是值得我们去学习的地方。因此，这里从众，取第二说，即：泛指各种外在美，如皮肤好、五官漂亮、身材苗条、装扮靓丽及显赫的家世背景等。
事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：
“君”，据《说文》“君，尊也”，可以推断，“君”是对他人的尊称，而不一定特指君主。不过，据传统注解，“君”即特指国君或者君上；“致其身”亦被理解成牺牲生命（伯峻先生认为“致”有“委弃”、“献纳”等意义，故用“豁出生命”来译它）。
这便意味着当忠孝不能两全时，需选其“忠”而舍其“孝”。因为“事父母”只要“竭其力”、尽力就好，“事君”则要“致其身”、牺牲生命。既然连生命都可牺牲，那么“孝”自然要让位于“忠”。然而，孔子说：“邦无道”则“免于刑戮”（5·2）、“隐”（8·13）、“卷而怀之”（15·7）；由此可见，在孔子的观念里，即便对于君主，亦无需绝对效忠和服从。因此，子夏所讲的“致其身”亦不一定便是指要牺牲生命，而是同“竭其力”，能够尽心竭力即好。故，在下认为，“事父母能竭其力，事君能致其身”，很可能为互文修辞。
此外，父母和君是长辈、尊者，贵在尽心竭力；朋友是平级，则贵在言而有信，言行诚实守信。
虽曰未学，吾必谓之学矣：
此句不难理解，即：这样的人即使没有学习过，我亦一定会说他已经学习过。不过，值得一提的是，子夏的这种“轻学历、重学力”观念，本身便是“贤贤易色”，重内涵而轻表象。

【原文】
1·7 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】
伯峻先生：
子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
昆X：
子夏说：“能够看重他人的内在美而非外在美；能够尽心竭力服事父母和尊者；与朋友交往，言行能够诚实守信。这样的人，即使没有学习过，我亦一定会说他已经学习过。”

0108 孔子是鲁迅先生口中的“势利眼”么？
● 君子不重则不威：
此句比较好理解：“重”，自重，指的是谨言慎行，重视自己的人格；“威”，即威严。确实如此。试想，一位君子，如果连自己都不自重，不重视自己的人格，又怎么指望可以获得他人的真心尊重，自然也就无法在他人面前树立威严。
●　学则不固：
此句中，“固”比较有争议，可有三种说法：一、稳固，牢固；二、固陋；三、固执。在下认为，第二说，学了自然便会不固陋、不寡闻；不过如此浅显的道理，孔子又何必要特意强调。第三说，不固执已见，若用来指学术要博采众长而非一家之言，倒也说得通；然而，《论语》中“学”并非指狭义上的学术，而指广义上的学问，兼具“行”与“文”，且“行”优于“文”，如此理解恐怕亦不妥之。
故，在下主张取第一说。这样，既可在逻辑上讲得通：君子如果不自重，则心浮气躁，在这种心态下，很难做出来真正稳固的学问；同时亦能符合孔子的观点：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣”（7·26）、“守死善道”（8·13）、“唯上知和下愚不移”（17·3），“恒”“守死”“不移”均有“稳固”之意。

● 主忠信：
“主”亦可有两种说法：一、“以……为主”；二、如何新先生所译“守持”。鉴于“守持”比“以……为主”在翻译12·10章“主忠信、徙义，崇德也”时，无论从训诂而言还是语意来讲上，均胜一筹；且既然“以忠信为主”，则意味着可以有“不以忠信为主”的时候。那么什么时候该忠信，什么时候又不该忠信呢？当然，伯峻先生将此句译为“要以忠和信两种道德为主”，这自然可备一说。不过，在下觉得，取第二说，至少从语法上，会更胜一筹，即：“主忠信”与“徙义”均为动宾结构，

● 无友不如己者：
本句历来众说纷纭，最主流的有两种说法。
◆　第一说：不要跟不如自己的人交朋友。
鲁迅先生在其《杂忆》中写到：“孔老先生说过‘毋友不如己者。’其实这样的势利眼睛，现在的世界上还多得很。”势不势利，姑且不说，只不过在下以为，《论语》中才说要“泛爱众”（1·6）、友爱众人，现在却又说要“无友不如己者”、不要跟不如自己的人交朋友。孔子到底是什么意思？难道“友”作动词时，无“爱、亲近”之义，又或者所谓“众”便是指全部的胜己者？况且，鲁迅先生分析得没错，不要跟不如自己的人交朋友，的确有那么点势利。
李零先生在《丧家狗--我读论语》一书中却坚持认为：“不跟不如自己的人交朋友就是孔子的意思，很清楚，用不着拐弯抹角”“如果不如己者不配交朋友，那胜己者也不应该和你交朋友，顺推行，逆推不行”“交友也讲经济学”。
在下不看还好，一看更懵：凭什么自己可以拒绝与“不如己”的人的交朋友，以免吃亏受累；胜已者，则不可以拒绝与自己交朋友，难道人家就不怕吃亏受累？假若有一天，曾经的强己者，沦为不如己者，那么该继续交往，还是该果然断交呢？况且，孔子亦不像是那种怕吃亏受累的人,“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也”（7·29）。
因此，为了避免让孔子患上势利眼，不少注家，如傅佩荣先生，便将“如”理解成“同什么一样”，译为“不与志趣不相似的人交往”。这自然可备一说，因为孔子的确说过“道不同，不相为谋”（15·40）；然而，孔子亦说过“君子和而不同”（13·21）。再则，如何证明“不如己”者便是“道不同”者，尚缺乏足够的信服力。

● 第二说：没有不如自己的朋友。
该说，言下之意，即：不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。如此，在下觉得，固然亦能让孔子远离势利眼；但是从训诂的角度来讲，有些牵强。以南怀瑾先生的解说为例，他说：“我如何来证明这个‘无友不如己者’是这样解释呢？很自然的，还是根据《论语》。如果孔子把‘无’作动词，便不用这个‘无’。比如说，下面的‘毋意’‘毋我’等等，都用这个‘毋’字。”然而，《论语》中，有不少地方，“无”同“毋”，如“君子食无求饱，居无求安”（1·14），此处“无”字便明显同“毋”。
故，以上两种说法，均不从之。
●　打铁还需自身硬
那么本句该如何理解呢？在下以为，只要不将本句看作是孔子的交友观便可，即：不去友爱不如自己的行为，而非不去友爱不如自己的人。理由有二。
其一，“者”用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，既可指代有此属性或做此动作的人，亦可指代有此属性或做此动作的事物、行为。《论语》中便有，如“其为仁矣，不使不仁者加乎其身”（4·6）、“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”（7·20），这两处的“者”均是指代其行为而非其人；故，本句中的“者”亦可认为是指代“不如己的行为”而非指代“不如己的人”。
其二，不要跟不如自己的人交朋友，主要是“省人”，强调的是自己不变坏、不从恶的外因；不要友爱、亲近不如己的行为，则主要是“省己”，强调的是自己不变坏、不从恶的内因。孔子自然更看重“省己”而非“省人”：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（4·17）、“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”（5·27）、“为仁由己，而由人乎哉”（12·1）。“打铁还需自身硬”，特别是当“不如己的行为”，成为一种潜规则时，更得通过自律，才能抵挡住“不吃亏”的诱惑。正所谓“不义富且贵，于我如浮云”（7·17），这便恐非简单地“不要跟不如自己的人交朋友”就能做到的。

● “性恶”与“化性起伪”
既如此，那么李零先生为何仍会坚持：“不跟不如自己的人交朋友就是孔子的意思，很清楚，用不着拐弯抹角”呢？他列举了汉代的一种传说，即《说苑·杂言》中所说：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说（悦）不若己者”。这番言论，其实在《孔子家语·六本》中亦有记载，且《六本》进一步指出：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣，与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉”。
这其实便是荀子所倡导“化性起伪”，即：用礼义法度等去引导、改造人的自然本性。而荀子之所以要提倡“化性起伪”，是因为他认为，人一生下来，性便是恶的，缺乏自我改造的能力，必须借助良好的外部环境，才能茁壮成长。所谓“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也”；人亦如此，“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”（《荀子·劝学》）。
不错，环境对个人的成长确实会有一定的影响，但若如荀子这样，“化性起伪”，将环境视为个人成长的决定性因素，便有些过了；可谓“过犹不及”（11·16）。这就好比，一个人生下来，便布满癌细胞，且缺乏免疫能力，需要终生依赖药物。
当然，荀子之所以会兜售“性恶”“化性起伪”这样的理论，在下认为，其终极目的，还是在于推销他的“尊贤隆礼”的政治主张，以专制思想、维护统治：“学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已”（《劝学》）。这便如同，那些患了癌症的病人，必须须由医生尤其是名医诊治，癌细胞才能得以控制；且不得擅自配药，如没有名医的出具的诊断书，即便癌细胞被控制地再好，仍会视为治愈无效的高危病人。同样，如果得不到名师的调教与认可，那么自己即便自学得再好、学问再高，穷极毕生，亦是不能成才，陋儒而已。这
所以，相较之下，在下更喜欢，子夏所言的“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣”（1·7），觉得它要温馨和可爱许多。只是不知道大家的看法呢？另外，在下如有不当或者不妥之处，还请不吝赐教才好哦，这里便先谢过了。