惊木

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茶余饭后，答疑解惑

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福生无量天尊

思虑良久，是否写有关和合类文章，鄙人三才浊质，才疏学浅，本帖将从和合是否存在，其法理支撑以及何人可施此三个方面详细阐述，由于鄙人文化水平有限，不正不当之处望各位吧友斧正赐教。由于鄙人每天忙于繁杂琐事，本帖将不定期更新

首先，我问一下各位朋友，你们是通过什么渠道知道或了解的和合，是亲友相告还是在相关书籍中看到？还是在网络大杂烩中无意看到？我想大多数是在网络中获悉的，和合是否存在先在相关书籍中查，在众多道藏道书中是没有和合相关记载的，只是在上清派道书中有一些模糊的功法记载，还有便为岣嵝神书这本书，岣嵝神书，又名升仙术，升仙神书，此书是为民间法术总集，据中国丛书广录记载：岣嵝神书二卷，旧题九霞子撰，存中国科学院图书馆。

还有一部古籍有和合讲述，此书名字是内传天皇鳌极镇世神书，此书据鄙人所知应该有一到九卷，但目前只有三卷可循迹，此书大致也属于民间古籍，年代作者不详。也就是说除了此两部民间古籍只有道教上清派某些道书中有模糊记载，而常规道书如云笈七签和性命圭旨以及阴符类皆没有相关记载，三洞经教亦是没有记载，这也就是说在很久以前和合功法科仪并非道教常用。那么就说说道教上百支派中之一的上清派怎么会在此问题上含糊不清的。
上清派称之为上清婚元和合科仪，传自五雷显应坛（殷雷镇宅中宫秘符）。那么就先简单的说一说上清，后来也称为茅山宗，中国古籍记载茅山是中国江苏省，句容县东南的一个山名，原名是曲山，汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅裏，茅固来此山居住，世人称他为三茅君，并称这山为茅山，三茅君出生在咸阳（今陕西咸阳市），大茅君茅盈，字申叔，十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及易经，服饵内修积六年，四十九岁时学成得道而归。中茅君茅固，字季伟，汉景帝时举孝廉，累迁至武威太守。三茅君茅裏，字思和，汉宣帝时迁洛阳令，后拜为五更大夫、西河太守。茅盈飞升后，两兄弟均弃官还家，求兄于东山，两兄弟修道三年，佩服九转还丹后，亦飞升羽化。茅氏三真得道后，来句容之句曲山(今江苏省句容之茅山)，掌管此山，故句曲山后名茅山。
而后，于晋朝，任城女修魏华存（魏元君）又称紫虚元君，魏夫人，自幼向道，于天师道作为天师祭酒（早期太上三五都功经箓），后创立上清茅山派，被誉为上清派第一代太师，民间称之为二仙奶奶，至此，上清派的初期规模已经形成，并传上清大洞真经和黄庭经等。

南北朝时期，上清派道士陶弘景，迫于南梁时期举国崇佛，以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修，保存了上清一脉。
宋朝之时，茅山，龙虎山，阁皂山合称江南道教三山符箓，一直延续至今，其上清派历史有大量未写。
下面所写较为重点，胡法旺，本名胡公，明皇朝年间官吏腐败，民不聊生，胡法旺会同张法青，廖伯二郎义结金兰，前往江苏省句容县茅山学法，胡法旺得师主真传，据说法力无边，明永乐年间，兵荒马乱，皇粮危机，胡法旺公布施道法，把皇粮运至京都，皇城解困，宗景皇帝封胡法旺为护国法师，钦赐朝衣，阁帽。胡法旺先天聪慧，得法有成之后发扬了胡家教，即胡家教一共有一百零八教，胡秀华发扬的三哥教，三哥教就是白莲教，胡亚辉发扬的茅山观音教，等等太多，大茅山派，观音茅山教，茆二教，北传茅山，南传茅山，苏州茅山，西天茅山，茅山真心教，茅山各家教等等太多了。

而道教和合术即和合功法以及众多道教功法便成术于南传胡家一百零八教之中，吸取了民间和合做法融合到上清功法一脉，而上清法脉也有佛门内涵以及巫术（此后续我会讲到），以及和合所谓的和合二仙，即寒山图在历史中的不断变迁。
那么和合术存在吗，道教道术存在吗，答案是存在的，只不过有些道术是一个畸形杂交的术，在南传一百零八胡家教的一些功法书籍上有详细的描述记载，后续我也会讲到。继续上文，先说大茅山派：于四川，贵州，湖北，湖南江西等地流传最多，抛开贵州来看，大茅山文化应该是发展于长江流域。奉茅山李老君、茅山法王为祖师。此派主要在于驱邪退煞等事，也有部分治病的水法，值得关注的是大茅山派在四川的传教仪式和其它地区又有不同之处，称之为上茅山。上茅山即是师父带着弟子到一处空地或山上，先以香烛供品祭祀，理论上类似风水的买地，买下的地，再通过变神，变坛，布五方，将此地化为茅山，取一个在茅山上传法的意思。
观音茅山教：此法传承不是很广，不过在湖南、江西，福建，广东等地有迹可循的，观音茅山教对这些地区的文化影响在某些时期可以说较深，从咒语和行法上来看，风格贴近湖南地区，所以起源地应该就是湖南地带，但是又有人说观音茅山教真正扬名的地方是在广东，为人熟知是因为在反清复明时期的南传一百零八教其中一教，便是观音茅山教，后证实两个法脉并非一脉，广东地区的观音茅山教在南传法中称之为下茅山观音教，是南传法祖胡法旺的茅山胡家教分支，传法祖师为胡亚辉。
北传茅山：北传茅山派就是以江西民间茅山法为主要法脉的民间法，主要流传在江西湖南一带民间，相传是历代茅山祖师一代一代传承下来的正法，不过在一百零八教内，北传茅山法多以驱邪、杀鬼、治病、和合、消灾为主。
其他的就不一一再细说了，在这些众多的教派中，我大致的说一下他们的功法术都有什么，止血、号疮、咒羊子（淋巴肿块）、退煞等等川法绝技，点打，闭打，神打，神拳，僮身等等，顶刀（刀砍不破）、顿刀、扶乩的符，收邪治瘟、神坛出游、、破刀、铜皮铁骨、制降头百煞、寄打，五雷赶邪、旺店催财、过身喝斩、喝令扶童（扶乩）、落阴游地狱（下阴）等等，五花八门数都数不过来。

以上关于南川一百零八教中的众多功法术，我拿其中一个为大家解析，神打，神打称自然神打，神打又称请神上身，修炼此功需要吞符持念咒语等等，据记载此功练成是刀枪不入，就连西洋炮都打不死，破法是往刀剑上淋童子尿，淋了童子尿就能破这个神功，有些小伙伴可能在电视剧或电影桥段中看到过这样的说法吧，各位看官是不是感觉很可笑，很搞笑，是的，有些东西就是这样荒唐。

以上有讲一些上清以及正一一些派别融合着一部分巫术，这里说一下南巫融合道教体系的遗留现象：由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术与“某某祀”加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难，于是巫教(巫法)开始寻求出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教，由此巫道逐渐产生新的结合，在民间形成既巫既道、内巫外道之道（教）法（教）二门形态，一些主要吸收的是道教灵宝派和净明派。而之前流传于南方部分的小流派则以道教三山正统的茅山为名，自立教派。而后南传法延生的一百零八教，便是胡法旺学过一些巫道坛的茅山法或正统茅山法，所以便以茅山为名。
直到如今南方某些地区如果谁家不幸有人去世，会请当地所谓的民间道士，他们往往年纪较大，会一个人亲自去客户家做法事，一般带这一个三清铃一个锣鼓钵等等，并且腰间带着类似于随身音响的东西，嘴边有固定好的话筒，以说唱一些经文的形式做法事，这是众多法教的遗留现象。