中国的农奴制社会

中国的农奴制社会
——学习中国通史简编后的一些体会。（写于1975年修改于2020年）
前言
党中央号召我们努力读一点历史和小说（1）。是的，毛 说：“指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命的理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。”（2）。我们在中国这块土地上闹革命，不知道中国的过去怎么能行呢？不知道过去就不知道现在和将来。 恩格斯在《路德维希*费尔巴哈与德国古典的哲学的总结》一文中说：“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。其中各个似乎稳定的事物，以及它们在我们头脑中的思想、映像即概念都处在生存和灭亡的不断变化中，在这种变化中，前进的发展不受一切表面的偶然性、也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟出道路来。” （3）
什么是中国的过去？2000多年的封建社会的发生发展过程又是怎样呢？这是我们必须弄清楚的。我国从1840年开始逐渐沦为殖民地半殖民地不过只是100多年，它是在2000多年的封建社会的基础上形成的，毛 说：“我们要革除的就是这种殖民地的半殖民地半封建的旧政治，旧经济和那为这种旧政治旧经济服务的旧文化（4）。中华文明有2000多年来的封建社会，哪些是中华文明必须继承，那些是糟粕需要革除正是我们今天每个革命青年，每个工农兵迫切需要了解的课题之一。
正文前300字左右的中文摘要与3～6条中文关键词 .
关键词：农奴制；徒附；豪强地主；秦汉；唐宋。
摘要： 现代社会是从封建社会发展过来的，欧洲有一个封建农奴社会，我们国家也有一个封建农奴社会，只是与欧洲的形式不一样，发展过程也不一样、但其本质是一样的。我国的封建领主叫豪强，而农奴有二种形式--奴婢与徒附。我国的农奴社会与西方不同的是有二个轮回。这二个轮回是也是我国各民族大融合的历史。我国农奴社会有一千多年的历史，这是一个血腥的历史，也是一个有着极其灿烂的文明的历史，它让我国的文明远远的领先于全世界。正如希腊罗马的文明是建立在奴隶制的基础上的。我们的文明也是建立在血腥的农奴制的基础上的。

正文：
一，中国封建社会也存在农奴制。
现代社会是从封建社会发展过来的，马克思说：“在这个时代来到的地方，农奴制早已废除，中世纪的顶点——主权城市也早已衰退。在英国农奴制，实际上在于14世纪末期已经不存在了，当时尤其是十五世纪大多数人几乎是自由的自耕农，尽管它们的所有权还隐藏在封建的招牌后面（9）”。 在欧洲、封建农奴制的存在是很清楚的事实，其实中国也一样，可是在我国所有的史书上由于种种原因给人的印象就好像从来没有过封建农奴制。
中国的封建农奴制是从秦汉到元宋。到明朝的时候这种封建农奴制基本上也已消亡了。只是有些地方的残余而已。（由于各国发展的不平衡，当历史进程已经进入了封建社会末期农奴制早已普遍废除的时时候，某些地方依然保留着封建农奴制，例如18世纪的法国梅叶（1664——1729）出生和居住的香槟省还依然存在着农奴制）。杨荣国同志主编的简明中国哲学史第160页说：“唐宋以后已经进入封建社会末期，在经济，政治，文化各方面也出现一些特点，由于世家豪族已经打垮，农民对地主的人生依附关系相对来说有所松懈，因此，农民起义也和以前不同，在前期因为农民对封建主的依附关系很重，故争取人身权利的要求特别迫切。到后期虽然地主对农民的人身关系控制相对削弱，但田赋租税和种种苛捐杂税越来越重。地主任意压迫剥削农民，因此农民对土地的要求也显得突出（11）。
马克思恩格斯选集540页注释144说：“依附制度是8至9世纪在欧洲盛行的农民受封建主保护或者小封建主受大封建主保护的的形式之一。接受保护要履行一定的条件，为保护人服兵役和其他徭役。并把自己的土地交给保护人，然后以有条件的占有的形式领回这些土地。这对于那些迫于暴力而不得不如此做的农民来说，意味着人生自由的丧失，而对于小封建主来说，这意味着处于大封建领主的蕃属地位，因而依附制度一方面促使农民人沦入奴役的境地，另一方面，巩固了封建等级制度”。 农民对地主（领主）的人生依附关系是封建农奴社会的一个特征，从杨荣国同志的述说中我们可以看到在唐宋以后和以前中国的农民和地主的生产关系是两种不同的关系。依附关系是农奴社会的特点，农民依附豪强地主没有人身自由。所以前者是封建领主和农奴的关系，唐宋以前就是中国的封建农奴制社会。
范文澜老先生的中国通史也是这么说的，在他的第一编第20页里是这样讲：“两宋被统治阶级方面，农民沦为农奴，已成为个别的现象，贫困失地的农民投奔地主家当佃户、生活虽然很苦。不过比汉朝以后的徒附终究好一些”。——这里很明确的讲清楚了佃户与徒附是完全两种不同的概念。徒附是农奴，而佃户是相对自由的人。北京中学试用课本历史第一册144页“北宋后期，有些地方佃户和地主在租佃关系上建立了定期的契约，在契约期内不能离开耕种的土地，契约期后可以离开（12）”。可见从两宋开始，在宋以后我国封建社会内部的生产关系、阶级对立的关系有有着显著的转变这是一个公认的事实。在宋元前农民与领主是有人身依附关系是封建领主与农奴关系，在宋以后是地主与佃户的关系，是自由人之间的契约关系。事实表明我国和欧洲一样，也有一个封建农奴制社会。宋元时期就是封建农奴制逐步消亡的时期。在这里我们还看到了一个市民社会的形成、新的生产关系资本主义关系在封建社会内部逐渐萌芽。
我国封建社会中的封建领主和农奴与欧洲名称不一样，形式也有点不同，但本质是一样的。在名称上是奴与徒附（客），中国的奴婢僮仆是可以买卖的农奴，而徒附在法律上、在名义上不能买卖的农奴。

有网友说。
中国的奴隶制太短了，封建社会太长了，所以，限制了中国的科技发展。中国人浓厚的帝王思想，让中国人故步自封。后来又退回一段农奴制，让中国人的创造精神，黯然失色。
我说。
中国的奴隶制不短了，夏商周有将近2000年。封建社会比西方太长了点，但科技发展要比西方快。中国人故步自封，落后是在明清五百年。没有退回一段农奴制，而是沦入了半殖民地半封建社会。让中国人的创造精神，黯然失色。

二，农奴与奴隶的区别
农奴与奴隶的区别就在于奴隶不存在苛捐杂税一說。而农奴尽管他们的命运和奴隶一样，但是他们有一种苛捐杂税的剥削。我国奴隶社会时期的奴隶叫民，封建社会的农奴中叫奴、僮、徒附。红旗杂志上石仑同志说：“民字的形象是一个刺瞎了一只眼睛，戴着镣铐的奴隶（14）”。中国通史说：“金文民字像一个裸体人露出两乳足上挂着器械的形状…很像陆次云所说的奴隶”（15）”。奴隶在白天劳动的时候常常受到奴隶主的鞭打，脖子上被套着绳子，晚上戴着木枷被关在土牢里”。（16）为了怕他们逃亡，刺瞎了一只眼睛。劳动时也带着刑具，死亡后，他们的骨骼又是制造个各种骨器的材料。他们没有自己的经济，也没有家庭。收成的多少全部是奴隶主的与他们无关。而农奴的情况就不一样了。尽管农奴也可以被买卖，生命也没有保障，但他们或多或少有着自己的经济和家庭。人民日报上商新民同志说：“……世世代代我们白彝安家锅庄就这样命定为被统治者，成为土司黑彝这些奴隶主会说话的工具。奴隶主阶级对我们广大奴隶残酷迫害的情景，我至今记忆犹新……奴隶主的儿子死了，要拿奴隶的小孩去殉葬。锅庄娃子每年必须100%的时间为奴隶主劳动，安家娃子，每年要以2/3的时间为奴隶主无偿的服劳役。我们奴隶生的子女也成为奴隶主的私有财产，想杀就杀，想卖就卖，要你做陪嫁丫头，你就得服服贴贴当丫头。奴隶主还定了各种苛捐杂税，立了各种刑法，剥削和镇压反抗的奴隶（17）”-。----从上面的论述，我们可以看到彝族的娃子实际上不是奴隶，而是农奴。农奴与奴隶的命运是一样的，但是农奴与奴隶不同的是他们有苛捐杂税，他们有自己的家庭。而对奴隶来说不存在苛捐杂税的。
商新民同志所说的彝族社会实际上是一种处于初级阶段的农奴社会。农奴主与奴隶主不同，奴隶主要供奴隶的吃穿住，尽管是猪狗食、土牢、麻袋片或者没有衣服。奴隶是奴隶主的财产，死了是奴隶主的损失。而农奴主与奴隶主不同，他们要的是三分之二到100%的无偿劳动与各种苛捐杂税，至于农奴吃什么、住什么、穿什么，农奴主丝毫不用操心。我国所有的忆苦思甜报告、所有反映我国各族人民奴隶生活的文艺作品，如果我们仔细分析就会发现里面所说的奴绝不是奴隶社会的奴隶，而是封建社会的农奴，不过他们之间有发展阶段不同而已。如果说，美洲的印第安的氏族是恩格斯用来解释世界各族人民都共同有过的原始公社社会的起点和钥匙，那么我国各少数民族解放前存在的农奴社会也可以成为研究我国封建农奴制的起点。
中国通史说：“自西汉中期以后至南北朝奴隶数量显然是巨大的，但因此说当时社会还是奴隶社会，这就错了。须知奴隶只是农民阶级（有田的和无田的徒附）中最不幸的一部分”（18）”。其实、如果理解了当时的社会是农奴社会，那么不管有田的和无田的他们都是封建社会的农奴，而那些最不幸的部分是奴隶社会的残余。那么当时社会不是奴隶社会，而已经是封建社会，这个解释就更合理了。

有网友说，中国奴隶极少，好像根本就不存在奴隶社会。——只不过是信口开河而已，没有过中国通史的人，自己的想象。
我在这里顺带的讲一下，中国通史的中国社会发展的阶段的讨论的三种不同的意见。
第一种意见认为夏商是奴隶社会，到了周朝的时候中国就进入封建社会了。
第二种意见认为，中国的封建社会是从秦汉开始的。
第三种意见认为中国的奴隶社会一直延迟到秦汉，一直到隋唐以后才进入封建社会。

对中国通史的研究，上述三种观点，他都不否认奴隶制在中国的存在，但是都没看到农奴制社会在中国的存在。