春游冶父山：冶父本是剑师居

这个清明小长假的最后一天，我去了庐江县的冶父山风景区。
冶父山风景区在合肥市南面一小时车程内，庐江县城东约9公里处，是庐江县两个4A级景区之一。这是个“早长成”的风景名胜，可惜由于某些原因，它颇有点“养在深闺人未识”的味道。近些年，随着庐江并入合肥市，“大冶父山风景区”建设加速，它已经成为值得人们休闲、放松和锻炼的一个不错的去处。
先上位置示意图。

现在的冶父山风景区精华集中在三个部分：欧冶子铸剑处、伏虎寺和实际禅寺、国家森林公园。
冶父山是斜贯庐江中部的从大别山到南京幕府山、紫金山的山系的一个不算太高的山峰，海拔约375米，在庐江当地老人的口中也误作“野父山”，现在很少有人说错了。冶父山得名于欧冶子，据说他曾在冶父山主峰的兜率峰将到未到顶处、现在的伏虎寺东不远的山谷冶铁铸剑，证据就是仍存的铸剑池，早先称龙泉，据说是用于淬火的，后人将其改称为铸剑池。清初佛学大师仁岠在《冶父山游记》中是这么描绘的：“顶有巨池，澄澈莹洁，若玻璃然，旱涝不另损益，洵龙渊也。”铸剑池西北20米石阶路左侧，有二巨石相合，状如剑劈，传欧冶公当年铸成宝剑，为试剑锋，对此石用力一劈，剑过石开，故又称“试剑石”。欧冶子的传说很多，浙江、福建、江苏、江西、湖北、安徽都有，且都言之凿凿。欧冶子是春秋末期到战国初期越国人，被称之为“铸剑之父”、鼻祖，他曾为先后为越王允常、楚昭王铸过宝剑。为越王勾践铸了五柄宝剑：湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钧；为楚昭王铸了三柄名剑：七星龙渊、泰阿、工布。龙渊剑因在龙泉处铸成，后改名龙泉剑。据说吴王阖闾非常喜欢欧冶子铸的剑，攻破楚国郢都、越都会稽时，宝剑悉数落入吴国手中，他死后用宝剑陪葬，据说虎丘剑池下葬剑三千。夫差也是个嗜剑如命的君主。这些君王的竞相追逐，使欧冶子成了一个传奇人物。

这是进门时的照片。

最后一张是铸剑池南面的干将、莫邪塑像。

欧冶子的事迹早期见于《越绝书》。按书中说，越王勾践请善于相剑的薛烛为其看剑，薛烛说“当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧炉，天帝装炭……欧冶子因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二”，由此可见，欧冶子早期铸剑所用原料为铜和锡，显然铸的是青铜剑。庐江不产铜和锡，这不符合在庐江的情况。又据《越绝书》记载，欧冶子曾应楚昭王之邀与干将一起“凿茨山，泄其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊、二曰泰阿、三曰工布”，楚王曾用泰阿之剑大破晋郑联军。如果传说有变事实的可能的话，后者的可能性要更大些。
而后到了汉魏晋时期，经过刘向的《列士传》和《孝子传》，干宝的《搜神记》等等渲染，欧冶子迅速神化。故事在演变过程中，“铸剑”和“弑君”“复仇”的演绎，串联成了最为读者熟悉的干将莫邪传说的基本情节。还有一个需要特别指出的是“双剑化龙”的传说，出现在《晋书·张华传》中。据说西晋初，斗、牛之间常有紫气冲霄而起。通晓易理的张华心知其异，邀请善观天象的雷焕共卜吉凶，最后得出结论是紫气源于豫章丰城，其实是宝剑之精。雷焕补任丰城县令到任后，在监狱地基底下掘出一个石函，石函出土后霞光四射，打开之后果然发现有双剑，就是干将、莫邪二剑。王勃在《滕王阁序》中“龙光射斗牛之墟”说的就是这事。

我原本认为，欧冶子铸剑就是史实，也应该在浙江、福建，毕竟浙江有龙泉县，福州古称“冶城”，而庐江春秋战国时代是只是吴楚、越楚边境，人迹罕至。但细细想想，又不尽然。毕竟要冶炼好剑，关键是要好材料：闽浙缺铁，而庐江是铁矿产地，且自古就有冶炼的历史，东顾山有左慈炼丹遗迹；铸好剑需好水，清澈之外，需水中有特殊成分，而庐江处在郯庐地震带上，温泉多，或许铸剑池的“龙泉水”就是特殊的水。但近些年的考古发现，让我又怀疑这不是传说，极有可能是真实。1995年，实际禅寺重建大雄宝殿，在深达七米地基处，发现古人类居住的灶台等遗址，并出土一柄七星剑。此剑长二尺，有柄，刃上镶嵌有七颗铜钉，是为“七星”，“七星”是指北斗七星，富有象征意义。此处古人类居住遗址，应该就是欧冶子率领铸剑工匠们在此“冶铁”铸剑的生活区。此剑应是春秋战国时欧冶子铸剑时所遗之物，距今2500多年，出土时仍然光亮如新，锋利无比。这就是欧冶子冶铸出的中国乃至世界铸剑史上的第一柄钢铁宝剑——七星龙渊剑？那么，七星龙渊剑就是在冶父山铸造的了？“长剑欲一淬，夜寻冶父山。揽衣望其气，直在斗牛间。”这位古人想必也认定这是真实的史实。

暂且说到这儿，明天继续。

欧冶子的形象随着战国时代的结束渐渐神化、羽化、淡隐，甚至在本地成了“野父”，但从“寻剑材”到“铸宝剑”的精神却在更大范围内升华了。
如今，让冶父山成为名胜的，更主要的“功劳”应该算在两座寺庙上，这就是山顶的伏虎寺和山下的实际禅寺。峰峦叠翠中，不是看见庙宇辉煌，而沿路听着伪装成石头状的广播喇叭里的声音由小到大的诵经音乐，给人置身梵音佛国境界，所以冶父山有“江北小九华”之称。号称“江北小九华”的，就我知道的单单安徽境内江北就不少于五处：肥东的浮槎山道林寺、含山的太湖山太湖寺、肥西的紫蓬山西庐寺、合肥市区大蜀山的开福寺等，这些都鼎盛过，但千年时间有连续法系传承、寺庙虽屡有毁弃但不久修复的，冶父山不逊色任何一个。

冶父山的寺庙准确说有三座：山顶名的叫“伏虎寺”，山下的叫“实际禅寺”，城中还有一座设为下院的叫“金刚寺”，皆由唐末的孝慈伏虎禅师创建。相传伏虎禅师是庐江东南乡黄屯人，刚出生时是一个相貌奇丑、双目失明的孩子，被父母遗弃，后被一只老虎衔入洞中喂养大，这只老虎看样子不是只凡虎，它刨地出泉，用泉水治好了他的眼睛。孩子长大后当了和尚，这只老虎和他形影不离。再后来他到冶父山建庙安身，传经修道。此事被唐昭宗李晔知晓，就敕封他为“孝慈伏虎禅师”，“伏虎寺”也因此得名。现在山上山下也由此衍生了虎刨泉、系虎墩、伏虎禅师塔、报恩寺等多处名胜。




据记载，唐昭宗的敕封敕建是光化元年（898年），由伏虎禅师择山建殿宇寮舍。伏虎禅师开山时，冶父寺占地10亩，建有天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、方丈室、藏经楼等，房屋200余间，山场1500亩，租田800石。到天复二年（902年），伏虎禅师开毗尼法坛，受戒弟子800多人，号称千僧，称“江北十方丛林”，“江北小九华”之称这时就开始有了。
庐江东南的矮山里在唐时是否有老虎我不置疑，毕竟宋代的平原地带的景阳冈都有老虎。我惊奇的是虎的“神奇”。“虎”与“佛”有很深的渊源。其实，叫“伏虎寺”的不止这一处，四川峨眉山就有。而且“伏虎”者，“虎”应该是对立面（想到了那首风趣的《女人是老虎》了），而“本虎”不是，它是“慈”的化身。《大正藏》有王子摩诃“舍身饲虎”的故事：“至其虎所，脱去衣服，置竹枝上，于彼虎前，委身而卧。”最终是“菩萨慈忍，虎无能为”。看样子是“菩萨慈”感化了虎，到现在虎也“慈”了。

唐昭宗为什么要大张旗鼓地敕封一个并没有为朝廷建立过什么特殊功劳的和尚？细思一下，或许我们能有新发现。
唐昭宗是唐朝倒数第二个皇帝，也是个很悲情的皇帝。面对着藩镇割据、宦官专权已一百多年的局面，他很想有一番作为，挽狂澜于既倒的。但积疴难治，积重难返，他手中缺少一把支撑他的“剑”。安史之乱后，藩镇与朝廷若即若离，没有了“忠”心；黄巢之乱后，强镇把原本是“慈父”的皇帝当作手中的傀儡任意揉捏，哪有一点“孝”？掌握军权的宦官杨复恭自恃有拥立之功，在公开场合说自己是定策国老，视昭宗为门生天子；好不容易借助藩镇重创了宦官势力，却又让藩镇势力越来越难以控制；让王建率主力军去讨伐四川，结果王建自立；进攻声称忠唐的沙陀李克用，却把自己送进了叛逆无常的朱温手中……所以我猜想，他是想树立一个标杆，指示一个“风向”、强化那个“忠”“孝”观念。选择在庐江这个地方，是因为江淮在安史之乱时延续了唐朝的命运。我这样说的另一个证明是，做好了破釜沉舟、不成功便成仁准备的唐昭宗还把自己的一个儿子隐姓埋名在江淮地区，这就是绩溪“假胡”迁徽始祖。他的这个做法有没有收到效果？从他奋斗挣扎十几年最终死于朱温之手，唐实际上也是在他手上灭亡的结果看，无疑是没效果的。但也不是一点效果也没有，至少，唐亡前后，无论是杨行密的吴还是南唐，都是唐的忠实拥护者。

如此说来，唐昭宗或许寻到了“剑”，可惜，他没用好这个“剑”，他的年轻，他的任气，他的用人，让他成了明崇祯一样的悲剧！

但几十年后，有一个人却很会用这个“剑”，这个人是北宋的建立者宋太祖赵匡胤！
赵匡胤也瞩目过这里。冶父山的山下之寺“实际禅寺”原是伏虎寺的大雄宝殿，这个名字的来源就是由于宋太祖的赐额。为什么叫“实际”？“实际”本自佛教语，指“真如”“法性”境界，犹言实相。佛经《金光明最胜王经》卷一说：“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法戏论永断，名为涅盘（涅槃）。”王羲之曾在《为干和尚进表》中说：“实际以无际可示，无生以不生相传。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》有“证不可说之实际，解不可说之法门”一语。赵匡胤很有意思，登基后他很重视佛教尤其是禅宗的两个分支临济宗和曹洞宗。临济宗主张“无心说”，曹洞宗主张“五位说”，估计是入了他的法眼。

如此说来，唐昭宗或许寻到了“剑”，可惜，他没用好这个“剑”，他的年轻，他的任气，他的用人，让他成了明崇祯一样的悲剧！

记得禅宗之祖慧能与师兄神秀的那两首“偈诗”吗？认为“身是菩提树，心为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃？”的神秀，输给了认为“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”的慧能，“渐修”输给了“顿悟”。经过了与魏晋玄学结合后的佛教渐渐明白，不能融入本土因素是难以流传开的。所以，隋唐以降，佛教开始在中国有意识地“接地气”，与儒家、道家渐渐合流，也降低了门槛，为“现实”服务了。“放下屠刀，立地成佛”的“顿悟说”，要求从“心”上有改变，就有成“佛”的可能了。而临济宗广为弘扬“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法，提出“四料拣”，以“棒”“喝”见称，施教方式偏重于行动上的开导；曹洞宗提倡“五位说”，以“回互”（理事圆融为核心的思想，认为不能片面地仅从理或事的角度来认识问题）著称，施教方式是“行解相应”，体现出对儒道两家思想的融摄。
我不反对你有进取心，但请你认清自己的分量，定位好自己的位置！要顺应自然！
唐末五代，皇位的血腥更替充满着残酷与背叛，防不胜防，事实证明，用有形的“剑”的无法解决问题的。赵匡胤“悟”了，他寻找到了宗教这把“软剑”。各位，神佛已经明示你们了，你先看看你是什么“料”，你弄清自己是栋梁还是椽桷，因材而用，不混淆，才能各得其所；“欲念”太重放不下，可能就什么都没有的。这不啻“当头棒喝”，让人懂得“圆融”，选取“实际”！杯酒释兵权，何止是“兵”啊，也释去了绝大绝大多数人的“野心”！从这个意义上说，赵匡胤虽然制造了一个“弱宋”，但他不愧是一位“仁”君，一位“明”君！

冶父山寺庙在之后虽然也屡遭兵燹，多次毁坏，但随坏随修，证明它在民众心目中有一席地位。
尤其近些年来，冶父山名气越来越大了。佛教把肉身不腐和舍利子看作是得道、道行高深的标志。冶父山目前有两座肉身殿：山上伏虎寺广场对面的妙山法师肉身殿和山下实际寺旁果安法师肉身殿，还有一座依法师遗愿供奉在他家乡的寺庙。的确是很令人惊奇的。
可惜新冠疫情还未完全解除，庙门紧锁，没拍照片。


（妙山法师肉身殿）

当然，我这么说，不是说它在刻意“刷”名气，其实，冶父山倒是很少看到“包装”，至少在以前我的感觉是如此。记得我小时候，常听一句话：“冶父山的菩萨——zhao远不zhao近。”我一直没弄清zhao是“招”还是“罩”。现在想想，应该是褒义的可能性大。那就是，冶父山的名气，远处可能比近处更响亮。至于问“为什么”，因为它追求的是“无心”，无必要去宣传，它靠的是“实际”的行为去感化。犹记得家乡有个老人说他有个“干爷”在冶父山上，弄清原委才知道，原来是他小时候家里担心养不活，寄名养在菩萨前。给“庇佑”却不“打扰”！这很容易让人想到“兼济天下”的儒家和“道法自然”的道家！

冶父山建“大冶父山风景区”是很近的事，我这个“故乡人”也是才知道。因为1992年冶父山被国家林业部批准为国家森林公园，在此基础上，顺应当下需要，2014年正式批准为国家AAAA级旅游景区。它更像是“被动”的。景区也不花里胡哨的，三个功能很清楚：寻古探幽去铸剑广场，烧香拜佛去寺庙，看景锻炼有专道。在这里，尤其要说说后者。之所以风景区冠以“大”，是因为在“既有”之外的“扩展”上——拉长“路”，增加“园”。冶父山不高不矮，最高峰为兜率峰，海拔375米，自麓至顶有一条石块垒砌的古道，险峻陡峭，似是专为登山拜佛而设。两旁是大片的高大的松树和杉树。登山路最近，但遗憾的是难见周边风景。“扩”建后，从东边外峰新建登山观景道，拉长了道路，延缓了坡度，串起了各角度的最佳观景点。一圈穿行完，约行五六里路，群峰耸拔，盘旋而上，远眺江光，俯视五湖，近观牡丹园、栖凤谷等，秀甲江淮间诸山。而门票呢，只有20元！这近乎开放式公园了。我的很多庐江熟人说，他们散步或晨练，就是骑个车来这里。一趟下来，身上微微出汗，心情大为舒畅，的确是个健身的好地方！
我又说到了一个“健”字！
不说了，上一组照片，各位自己看看吧。

这是冶父山风景区进门时的景色。寺庙是实际禅寺，小湖是万工池。

这是从东边走新劈的“菩提道”往山上绕去。后面是沿途见到的风景。

“菩提道”由东往西所见。

这是快到伏虎寺时欧峰沿途。

这是古道沿途景色。

前年曾作一诗：
冶父原为剑师居，龙光不见斗牛墟。
晴岚屡将呈瑞气，晚照长临铸金庐。
寺寺连通僧悟道，心心相印有即无。
行人可作北向望，钓鳌台前看渔夫！

题冶父山伏虎寺
菩萨身饲虎，此处虎恩人。
持心慈与孝，无心即有心。

清初诗人许应宽有诗《游冶父即事》：
首夏清和雨乍收，一鞭遥指冶峰头。
日烘麦浪黄千岭，风熨秧针绿满畴。
山意入城迎面拱，湖光瞰寺正中浮。
我来铸剑池边立，精气应看上斗牛。

@鲍鱼干5元一只 2020-11-09 20:48:39
蒙太奇手法，高（鲍鱼干5元一只，去头壳海虾仁95元一斤）
-----------------------------
呵呵，谢谢关注！