修行玄异与心性认知

1 梦幻非真

2 死而不亡者寿
“死而不亡者寿”，这是道德经中的一句话。“死”这个字，古体字从“歹（残骨）”从“人”，本意是指形体和魂魄元神分离为死。可见，老子认为“死”和“亡”不一样啊。死仅仅指的是形体和魂魄元神的分离。当然对于普通人来说，分离之后，那个魂魄元神很可能也就在时空的运作中离散消亡了，也就是所谓“亡”。而修行至于一定层次的人，能够“死而不亡”，肉身虽然死去，但元神不消亡，即为“寿”。

3 探索文字之外的东西
普通人的学习，大多是从书本文字开始，进行知识的获取，逻辑的思辨。 然而在修行的路途上，欲见性悟道，本质上却是探索文字之外的东西。
就像达摩祖师传中所言“看那看不见的东西，听那听不见的声音，知那不知的事物”，才是问道。

4 真正的修行
老子说，大道甚夷，而民好径。然而此大道甚夷之路，或者说真正的修行之路，却并不好找，因为此路“无关楗而不可开”。是故，参玄修道之人，茫然不知前路；慧秉颖悟之士，急寻下手之法。更有狂妄之辈，以井底之见为旨，以悖乱自性为师，不免去道远矣。

5 自性的美丑
普通人，往往比较在意自己的外形容貌，因为外貌之美丑不仅自己可见，别人也可见，是人在尘世之中的“脸面”和“标志”。而自性之美丑善恶，似乎可以隐藏在内，众人不可见，自己也可以装作不见，得过且过。
其实自性的美丑，别人也并非看不见。因为相由心生，那层表皮的容貌自然会受到你自心自性的长期影响而呈现你内心的丑恶或善良；同时呢，所谓日久见人心，熟悉你的人，通过你的为人做事，也能够比较容易的看清你的心性如何；而对于较高层次的修行者，更是可以通过望人身外色炁，你的心性如何一望可知，一览无余。
我常想，若人的内心赤露于外，并以某种可见的形象展示给众人，那大家也一定会十分在意自己的自性是美还是丑的。因为一看别人身上那个炁场，挺透亮挺有序，一看自己，有的地方不知怎么黑黢黢的，看着挺脏，此皆因自性阴私鄙吝恶毒所成。那我带着这玩意怎么见人，别人一眼不就看出来了吗？到这个时候，也许就会明白修心的重要性，着急于怎么能先给我的自性美美容，把那块脏东西给我先除去了。
正途修行，无论佛道，早就指出来修心的重要性，也指出这个掐一把就疼的你，这个十分在乎胖瘦美丑的你，并不是那个本质的你。能懂得修心的重要性的人，也即是愿意给那个自性真我美容的人。若能将自性修得完善，那这个现实中的你，也许还不是特别漂亮，但必然是散发着光彩和正能量，让人不由得钦佩和羡慕的。

6 发心
人的修行，皆有所谓发心。所以有“愿天下人皆有善心”，或者“众生无边誓愿度，无上佛道誓愿成”等说法。初始的发心，关乎于自我对于未来修行程途和角色的约定，就是你在这天地间想要占据一个什么位置？发挥什么样的作用？但凡正宗高级修持，实际上都约定了这样一个事实，就是修行之发心，并不是为了一己之私利，而是为了天下众生的福祉而去做些什么。从这个角度来说，内心里有一种冲动的利他性的人，更有可能修得比较圆满。这并不是一种道德上的说教，而是“天人合一”“万物同源”的基本原理所约定的客观事实。你既然是想要实现与天下万物相融相合的那样一种状态，势必不能够再执着于一己之私利。所以老子说：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

7 “我”是谁？
禅宗有一个著名的问典，师父在点度徒弟的时候，要问一句“未生之前谁是我，生我之时我是谁？”对于"我是谁"的参悟，可以说是禅宗修持很重要的一个命题，对这个问题的追索，也引领着很多人走向见性明心之路。
禅宗祖师们提出“我是谁”这个问题，本身暗含的涵义其实是想告诉你，这个肉身的你，这个掐一把就疼的你，其实并不是真的你，否则就没必要再去研究“我是谁”了。
那“我”究竟是谁呢？

8 先天之炁的习采
在一个微信群里，看到有人这么问，尝试解答一下。
问：为什么修行到一定程度，能飞升？是如何脱离地球引力的？
飞升起来，是可以实现的，物理原理就是中国古人说的“清轻者上浮而为天”这句话。包括武林门轻功，踏雪无痕等等，物理原理也是这个，就是要聚集起足够多的先天清轻之炁，等于或超过体重，就可以具有轻身之能。
问：如何有办法把所谓的“先天之气”吸到自己里面呢？
其实先天之气，每个人出生下来就携带有一些，当然或多或少，但已经可以造成普通人行动快捷迟缓的区别。通过合理的修行锻炼，可以习釆的更多一些，当然达到可以踏雪无痕的水平是很难的，需要先天素质极好的人，在明师指导下经过几十年的专业训练才有希望。对于普通人来说，习炼先天之炁的多一些，对身体健康，固本培元，养寿延年也有非常好的益处。古人说，炼就丹田一口炁，万两黄金不与人。就是说这个东西，直接关乎于人的生命本源，给人提供生命的源动力，是无价的，不能用外在物质去衡量的。
而习釆先天真炁，想要通过体内先天物质对外在环境先天物质的静态吸引力是非常缓慢的，而且人体时刻都在消耗着先天本元之炁，消耗>习采，仍然难以减缓甚至逆转人体这个自衰体系。所以比较高级的功法锻炼，习采先天真炁需要用玄机流转的方法。让水面凹下去怎么办最好？不能用手拍，而要用棍子搅动，让水旋转起来，水的中央就自然凹下去了。 怎样让身周真炁有序的流转起来，从而习釆先天之炁呢？这个需要有明师引带心法，靠自己是难以盲修出来的。修行修炼领域，和数理化还不太一样，数理化有中学基础就可以看书本自己学习。而修行属于经验型的教学。心法这种东西，属于一种无形的物质和能量的作用，也绝非文字理论。

9 高维空间
不只存在我们所能感知到的三维空间。存在更高维度的空间，那里有我们所不知道的无穷的宇宙秘密。
人类历史上的科学奇才，尼古拉.特斯拉，他有很多超越时代的发明，他认为：我的大脑就像一个接收器，太空中存在着一切东西的核心机密，他是我们知识和灵感的来源。我没能瞭解这个核心的众多秘密，但是它的存在是不容置疑的。
印度著名数学家，拉马努金，一生记录在笔记本上数百个公式，没有经过任何推理，但后来都被证明是正确而重要的，他自言是在梦中有女神直接告诉他的。
高维空间中有丰富的存在，从我们的视角去看，多为超微粒态，场态的，虚态的物质存在。人的内在，原本可以和高维空间相连通，可是不知为何，我们绝大多数人丧失了这个能力，沦为凡夫肉眼。有不少人会有奇异的，但很真实清晰的梦境，这在有些情况下是高维空间信息在头脑中的投射。
当更多的人，具备高维空间的信息感知能力，我们会懂得更多，并认识到生命存在的真正意义。
高维空间也不止一个维度，这其实是一种现代科学语言，而传统修行语言，往往用多少多少重天，仙佛之境等等语言去描述。

10 长生之求
最近看道家论坛，有很多坛友追求长生。从我的认知来看，长生的前提，是天人合一。世界上有形之物终将损坏，唯有“道”，亘古存在，且周流不息。而个体的生命或者说灵性想要永恒存在，也必须将自我融于大道之中，或者说必须要实现天人合一（古人以天或天道，来指代“道”）才可以。翻过来说，你想保留一个背离于"道"，而又长久存在的东西，是不可能且徒劳的。
所以也可以说，长生与天人合一其实是一个事情的正反两面，或者说是同一个命题的同义反复。
这里面其实会引申出来一个问题，特别需要注意，当你念念执着于个体生命“长生”之时，是为“有私”，也就是有一己之私的意思，而有“私”，必不可以明性入道，因为天地是无私的，当你“有私”之时，也就不可以与天道相合。故而，想要长生的唯一方法，反而是忘掉自己，忘掉长生这回事。“无私”方可与道相合，实现天人合一的状态。
在道德经中有一章，专门描述了这个问题：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

11 百川汇海
众生含灵，所有的修行，最终路向何方？向何处去？
我们说，万流归宗，百川汇海， 所有的河流流向大海才是最好的归宿，当然那里也是我们的本源。也即道德经所说的“道”。老子说，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。不管你在世俗多么荣耀多么有权势也好，都不如坐进此道。
一切修行，不管你的起手处如何，有从气功健身练起的，有从道家周天开始的，有从佛家参禅修定入手的，不管开始是怎样，随着修行的持续和认知的深入，或早或晚都将认识到，你的最终目标是在那个万流归宗处。一切正宗修行，也是以修持者接近“道”的程度，作为修持层次的客观标准的。

12 身外炁场（一）
一般道家修炼，往往十分注重身内经脉之修，如通周天之类。我想，随着修行领域研究的不断深入，更多高层次修炼体系被开放和整理出来，功修界甚至普通人也早早晚晚会认识到，修炼身外炁场，也即身外炁场有序化锻炼的重要性。而现代科学对于“人体辉光”的研究，即昭示了人体身外气场客观存在的一小部分。

13 身外炁场（二）
人，并不是一个孤立的存在，在他的生长过程中，以身外炁（气）场为中介，时刻都在与外在环境进行数量浩繁的物质与信息交换。从修行修炼的角度，身外炁场的品质和组态，和一个人的心性息息相关。较高层次的修持者，能够直接看到你的身外炁场究竟咋样，一看你的身外色炁，灰突突，黑黢黢的，都不用和你说话交流，直接就能判断出来你那心性不咋地。修持界有一句话，叫“炁正神清“，你那个炁不正，神不可能清，辩证唯物主义讲物质决定意识么。所以你看佛家修持中，常常讲炼出来身外有灿然金光护体，这就约定了人家那个心性层次，是不低的。身外色炁，其实能更客观的描述了一个人的心性。很多人自己心性有问题，其实是不自知的，总觉着自己不错。因为你是在自己的价值观和坐标系下评定自己，比如有些人认为人就应该自私，人不为己天诛地灭，越自私，越把别人的东西划拉到自己这里，就越对越好。而事实上人的心性好坏，是有一个客观的标准的，也就是千百年来正途修行所要求的那些。
从功修原理来说，身外炁场的存在，也是道家所谓”天人合一“的物质基础。如果只有肉皮里面包裹的部分才是你，那这个孤立的你怎样与天合一呢？而身外炁场，其大无外。只有修至于身外炁场与天地相融合，与宇宙无穷远处谐振，才能实现所谓天人合一的状态。

14 身外炁场（三）
对于普通人来说，身外气场的分布与人的健康状态息息相关。身外气场分布的好坏，会很大程度上制约了人身内经脉的运行和存在状态，而人身内经脉的运行状态，又会极大程度上影响了五脏六腑的功能和运行，最终影响人体内各器官和组织的健康状态。当一个人表现为身体有病的时候，更本质的原因在于其身外气场分布的无序和非稳定状态。其实，很多很严重的疾病，在你的身体表现出来有病之前数年乃至十数年之前，在你的身外气场上早就有所显示，而那个身外气场非有序状态，需要一个比较漫长的过程，才能逐渐影响你的身内经脉，五脏六腑，最后到你的脏器组织上表现为有病。中医有所谓“治未病”的说法，也就是说，在你的疾病还没有在脏器组织上表现出来的时候，提前的给你在人身经脉体系上协调。当然，一般的中医还是用望闻问切的方法，来查知你的病机。只有较高层次的修持者或者道医，才能在身外气场的层面上，查知以及协调治疗你未来可能发生的疾病的。
身外炁场有序化的修持和锻炼，除了能起到调节身体健康，固本还元等作用之外，其实还能抵御外邪，可以极大的提高身体免疫力，提高对疾病的抵御的能力。比如说在有瘟疫传播的环境下，有100个人经过合理的身外气场锻炼，身外有一套有序化的先天真炁运行机制保护，而另外100人是普通人，那么同样放置在疫区，那前者可能只有3-5%的人感染上，而普通人可能有30-50%或者更高的几率感染上。同时呢，即使感染上瘟疫，前者也会痊愈的更快。这是身外炁场有序化锻炼对于普通人的重要意义之一。

15 身外炁场（四）
身外炁场有序化的锻炼，还有很多不太好描述的益处。因为注意你这个人，其实时时刻刻是和外界各种不可见的，无形的信息来打交道。而有序化的身外气场分布，相当于一个信息处理器和顺化器，能够更好地帮助你处理外在无形的信息作用。在疾病或其他外在伤害等不良信息作用到你之前，提前将它们化解于无形。
同时，良好有序的身外炁场，也能帮助你在日常生活中更加顺遂一些，或者说在人群当中，有一个相对更好地在位状态。从古修行的锻炼来看，身外炁场修好的人，其实相对于普通人是“点高“的，就是你的运气好像要比常人要好一些，同样一件事情，你去办理，就莫名其妙的更顺利一些。曾经有一个修得比较好的同修，有一次无意之中，去了亲戚的一个门店，然后亲戚有点事，让她帮着看了一上午，然后就那个上午，她那个门店卖出的衣服，莫名其妙的要比平时多出几倍。换一句话来说呢，就是你那个身外的有序化的物质场，会对外界有一定的良性干预作用，或者从最初级的层面来说，会让你这个人更有魅力或者说更有信服力一些。其实这个原理在现实中也并不鲜见， 比如现实中一些大企业老板或者一些领导人之类，虽然不专门修炼，但是也有很强的对外说服力或者领导力，就是接触他们的人，往往会不知不觉间的就信服，钦佩，追随他们，你如果去观察一下他那个身外色炁，往往都有区别于普通人的特别之处。
身外的炁场更有序品质更高阶的人，在人群当中会有一个更好地占位。当然不是说，都成大富翁大老板之类的，但是从修持的原理来说，从信息良性处理的角度，确实在几率上就占有很大的优势。当然人的选择不一样，有些人倾向于把这些变成了自己的福德，但也有些人舍弃了这些福德，而去追求修行上的更进一步。很多预测界的修行界的信息都在表明，庚子年的瘟疫，可能只是一个序幕，未来很长一段时间将要进入一个大调整的时代。 良好有序的身外炁场修炼，会无形当中，让你在未来不可预测的变动里，有一个非常好的应对和占位。

16 身外炁场（五）----如何修心？
无论佛道各家修行，都知道“修心”是修行的根本。那如何修心呢？普通人的脑思维里的妄念很多，定不下来，一会想着这样，一会想着那样。所以佛家呢，告诉你戒定慧之法，让你先戒，把那些不必要的酒色财气的欲望戒除，然后心才能定下来。而道家让人清净，其实也是一样的道理。当然，让你不去过多想那些呢，还得先在道理上，提高你对事物的认知水平，告诉你那些东西是虚幻的，或者说不必要的，然后你才愿意“放下”。
从身外炁场的角度，这属于通过内在的修心，然后缓慢的使得身外气场也逐渐的变得有序，属于用意识影响物质，以小制大。所以这个过程非常缓慢，因为人改变自我并不容易，同时呢，一个人在世俗中生活，每天还受到世俗的各种负面信息的干扰，所以很多人按照这个办法修了很多年，也没有太大进步。而古修行的心法教学，是先以心法陶冶净化你的身外气场，先在物质场层面让你变得有序，同时也要求你自己自净其意，这样两者结合，进步会快很多。同时，心法涵养，其实也是一种（先天）物质和能量的加持，固本培元，提升自身的精气神，容易获得一个好的精神面貌。很多同修都觉着，不知不觉间，心里变得轻松，自在，愉快，清净了，以前那些在意的事情，那些烦恼，不知不觉间已经放下。当然这里还有另一个原因就是，因为你的身外气场变得有序了，自己的身体健康啊，生活中那些不顺心的事情啊等等，也在某种程度上自然而然地得到化解，没有什么愁事了，自然也就能得清净愉悦。

17 曹溪法乳，一滴清凉
禅宗流传着这样一句话，说曹溪法乳，一滴清凉。是说当年听六祖讲法啊，听众就像饮到乳汁，只要一滴，就给人一种沁人心脾的清凉愉悦之感。
其实现在流传的“佛法”的含义呢，过于宽泛了一些，就是大家把浩如烟海的佛经里面记载的文字和理论，把那些佛学的概念和思辨，把那些具体行持、参拜念佛的方法，就认为是“佛法”了。于是有人争论，到底哪本经是释迦牟尼的话，哪本是后人伪托的。
固然，这些佛学的文字理论是当年历代祖师所传，也承载着祖师们的“法”。但是也要注意呢，这些文字和话语只承载和占据了祖师们所传佛法很小很小甚至万分之一也不到的部分，而文字和话语背后那个无形的东西，那个无形的作用，才是佛法本质的东西。就像释迦牟尼说的，吾有“正法眼藏”，为什么要用一个“藏（cang）”字，就是说我本质的这个东西是隐在后面的。
真正佛家心法的含义，是指祖师传递给弟子的，那种无形的物质和能量的作用，内中包含着极为丰富的也难以为语言描述的信息传递。所以能够给听众造成那种沁人心脾的真实的体感身受。而假如一个普通人，即使把六祖坛经背的滚瓜乱熟，再去对众人宣说，大家也可以想象，那个效果是远远达不到六祖的效果的。同样一句话，普通人来说就味同嚼醋，祖师说来，就可以点度人心。
如果利用现代的红外或紫外光成像技术，去给当年六祖传法时照一段视频的话，一定会发现这种从六祖到听众的能量传递，当然光成像所能显示的，也仅仅是那个佛法信息传递的一小部分的呈现。
现在，关于修行的“知识”，可以说很廉价了，不管是佛家的还是道家的，在网络上，书店里，到处都能找到，以至于普通人也能随口说两句佛家道理，一些世俗的心灵鸡汤也往往引用佛经的话作为依据，虽然看起来有点不伦不类。也有很多人，以经书的文字理论为“真”，以自我思辨意识为“师”，希望靠自我摸索，自通于大道无形，不是说完全没有可能，只是可能性是非常之小的。
而接下来的，作为高层功修界对于世人的度化和引领，一种必然的发展结果，是真正的心法传承，会披露于世。这些文字的知识现在不是已经到处都是了吗，那偏偏弄出一个没有文字的心法教学来，就让你站在这，或者在家坐着也行，也不用说什么话，心法作用下，就自然有那种清风拂身，天霖加临，法乳清凉，沁人心肺的感受。这是较高层次修行体系的“心法”本来的含义。是真实的物理作用，润物于无声，度人于无形。

18 远俗
“在世事中历练”、“在尘世中修行”，现在好像成为了一个修行界的通用语了。近读全真七子之首马钰文集，有这样一段话：
世人执古人句一联：先须历遍人间事，然后搜寻出世机。于理未尽其善。世事无涯无了期，若言历遍却成非，不如识破都无著，自是通玄达妙机。
看起来”在尘世中修行“的说法，在那时候就已经流行了，而马钰指出了这个理论的局限性。曾经知道有一个人，自幼修练，功夫极高而又道基深厚，后奉师命出世传法度人，不得不每日接触世俗杂事人情，渐渐觉着受到世俗的干扰而损坏道基根本，不得不每隔一段时间就闭关远俗一阵子，才能很好的保持身上传承的那个本真的东西。我想说，人家自幼修炼根基如此深厚，尚且都不得不花精力去抵御世俗的干扰，凭什么一个普通人敢于说在世俗中修行呢？当一个人说要“在尘世中修行”的时候，心底里究竟想的是什么？往往很多人心理的重点其实是在“世俗”，而非在“修行”，甚至是假借修行的话语来点缀世俗，美化自己。这恐怕恰恰说明难于放下世俗种种吧。
当然，对于大多数人来说，完全放弃世俗来加入专职修行是不现实的，但是你起码可以做到尽量的“远俗”，远俗而得清净，培道基。而不是全身心的去拥抱世俗，那样只会无有了期的。

19 德与能
德高于能，其能善。能高于德，其能恶。
现代社会，很多人追求个人能力的无限提高，并欢喜于由此带来的各种利益，以己之所能，沉浸于世俗的巧取豪夺，勾心斗角，却忽略了那句老话”以德为本“，最后，眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。现在流行的话，叫“德不配位，必有灾殃”。
对于修行来说也是一样，而且在修行锻炼的路上，追求特异之功能法术，对个人来说风险更大。古时候老师传法，为什么要考察很长时间，就是要看你这个人在心性德行上是不是过关，在面对各种情况境遇之下，能否保持淳朴的初心。否则轻易的传授，既有可能危害社会，同时也会反过来伤害这个人。
真正能让人在修行的路上，走得安全，走得快一些的，是“德”。
故而老子说，重积德则无不克。

20 神通
一般人受到神话传说以及小说的影响，容易把神通想象成某种基于肉身的特异能力，比如发放外气，天目透视，空间移物，甚至隐形遁相，飞天入地等等。而这种基于肉身的特异能力，在修行领域并不属于“高级”神通。比如在西游记里（西游记里面披露了很多修行的道理），孙悟空的个人特异能力最强，七十二变，火眼金睛，腾云驾雾等等，但是面对如来佛祖，其实层次差了很多，只能俯首。而如来佛祖呢，你看他并不表现这些低级神通形式，而是以其他形式显示超常能力。比如很重要一点，佛祖静坐在那，即可以知遍周天之事，可以观三千大千世界，这是一种“知” “道”的能力，而这种超常能力，要远比表现点个人特异能力要“高级”的多。佛祖还有点度人心的能力，能让人解脱顿悟。
很多人也许觉着这些没什么“用”，但在修行领域，这些才是高级的能力。因为意味着这个人对于修行的研究，已经超越了肉身形体层面，而进入了与天地万物同在，遍历天下万事万物的层次，同时也能洞晓人心之微。可谓具有了从极宏大到极微渺之事物的感知和作用的能力。而在历史之中，佛祖在度化众生的时候，为了取信于人，一定也是显现了他那个层次的超常能力的。绝不是如同现在的某些大师们，空谈理论，空谈心性，以盲导盲。举个六祖坛经中的例子，神秀派弟子志诚去六祖处听法会，六祖当时就知道说：有盗法之人，潜在此会。其灵机如此。当然，这种一般人事之机的感知，并非十分高。明师所能感知的远超于此，乃至可以进入对人类社会整体，以及天地大尺度运化之事的照查。

21 天下有道
老子说，天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。
可见“道”，其意义并不只是对应某个人是否成仙成佛的概念，而是对应着涵盖天下万物的总的规律性的运化。
所以说是“大道”，是说其范围涵盖至大至宏也。
作为一个人所修，是否是大道的标准，并不是以修炼方法和途径来判断，也不是以名义上的祖师爷是谁来判断。而是要看其所修证，是否最后融汇于那个天下万物的整体的规律性的运化。这是一个客观的唯物的标准，并不以人的意识为转移。 作为一般道家的说法，这个层次是为“炼虚合道”。其实世面上披露出来的修持路径，大体上还在练气还神，或练神返虚的层次上，所以对于你练的那个东西，是否能够合于“大道”，现有的修炼普及界知识还不足以给出合理判断。
如果真的"合道“，融于那个亘古以存，衣养万物的博大存在， 你将跳脱于对自我利益和功力水平的汲汲以求，对天下大势的当前状态和未来发展，应该是清晰知道的，同时作为大道运化的一份子，你也必然知道自己所肩负的历史责任。

22 虚境的“禅修”
禅修可以净化身心，陶冶情操，增益健康，亦能开启本源之智慧，感应修行之神奇。一般的禅修，往往是去寺庙中静坐数日，虽可获得片刻之安静，然而须臾又归世俗喧嚣，道基不稳，净心难觅。且若无明师正法之引导加持，所谓禅修，亦成枯坐，难有效验。其实呢，虚空之中没有距离。高水平的修行明师也可以在虚境传法，进行修行的教学。对于参加者来说，也不必非要等放假，居于家中亦可有修行之效。而这种虚境之中 ，通过和明师的场连接，身心受到净化和陶冶，不良信息得到顺化与协调，增益人体健康，涵养性命本源，还可感受诸多修行玄妙之处，如人饮水。此为物理之作用，非迷信之妄传，真实不虚也。

23 做聪明的好人
若还没有条件修行，那就做个聪明的好人吧。做个善良的人，做个好人，有时也并非易事，甚至要付出代价。一方面你要面对世俗物欲的诱惑，被滚滚红尘所裹挟；另外你周围的环境、人事也会给你保持善良制造困难。所以做好人还要“聪明”一点，既要懂得放弃和舍弃，做减法，也还要懂得方法巧妙的保护自己。

24 圣人终日行，不离辎重
“圣人终日行，不离辎重”此句何解？从修炼的角度来说，较高层次的修行锻炼，其身外均有比较有序的气机排布，此身外气场有序排布具有对人的保护作用，以及对外界的干预能力等等。当然，如果位臻圣人，其身外炁场更与广大时空区域相融相通，身上承担的事情更多，调控影响范围更大，此即为辎重之义。记不记得唐僧取经，有六丁六甲，五方揭谛等等随身保护，实际就是身外那套气场物质分宫分位，凝而成相的排列分布态的一种隐喻。所以所谓的辎重是指这个，并不是说圣人走到哪都带着粮草器械车辆。因此道德经这章后面接着写，“奈何万乘之主，而以身轻天下”，就是说已经修至于圣人之位，身上担负着广大时空区域的很多事情，可以说是万乘之主了，不可再以身轻于天下，轻率燥动，更不能以这个肉身再去轻举妄动等。

25 即死即活
大家都知道王重阳是自称“活死人”的，什么叫“活死人”？就是你说我活着，我已经死了；你说我死了呢，我这还活着。实际上是一种“即死即活”态。就像曾经有同修在静定之中，进入到那么一种状态，突然发现口鼻呼吸消失了，一摸脉搏，连脉搏都摸不着了，你说这人活着还是死了？当然后来过了一段时间又恢复了普通状态，没有一直保持。但这种“即死即活”的状态呢，在修行中是真实存在的，而一旦你的修炼能够进入到这样一种状态，可想而知，你对于生命的调控，达到了怎样的一个高度。你既然可以“即死即活”，那“生”和“死”对你而言已经不是一个界限，或者套用一句老话来说，叫“我命由我不由天”。高层次的修炼，佛家也好，道家也好，就在跟你玩这个“不生不灭”“即死即活”，玩这种“一只脚在门里，一只脚在门外”的边界状态、极致状态，你迈进门来，你固然错了，你退出去，你又错了。很难言传，只可意会。

26 有“我”与无“我”
“我”这个字，拆开来看，是以手执戈之相，手里拿着兵器。所以执着于“我”相，必有争斗，防卫，隔绝，局限，排他等种种情状，难以避开。不谈修行，仅从我们普通的生活来看，执着于“我”相，过于强调自我，自己当然并不会开心，也会给他人带来伤害。
而舍弃“我”相呢，汉语也对应一个字“舒”，“舍”“予”（予，自我）也。内在的涵义是当你能放下自我，舍我之相的时候，则能够实现一种舒展的，舒适的状态。因为放下那个狭隘的我的局限了，自己的心胸就能够扩展开来，心性上更加舒展，包容，也更加自在，自然。

27 三十辐共一毂
“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
翻译：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用；用泥土烧成的器皿，当中是空的，所以才能放东西，这样才有了器皿的作用；开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
人们常常喜欢“有之为利”，而老子用了这样一些现实的比喻，来说明“无之为用”。于参修而言，实为妙理。须知，填有填实之处，无有腾挪余地，虽有利然亦有限，而空无之处，乃生妙用。
于修心而言，唯当你的心空了，方可生智慧。

28 医道之源
医道之源，和古道家内修之法有着极为紧密的联系，更深入的来说呢，是古道家参究天人之学的过程中，具体应用于人身诊疗（此其小者）乃至协调天地人三才演化（此其大者）的实践。可以说，若无人身内修实证，便无医道的神妙疗效，中医医理亦只能流于外相皮毛。
如扁鹊从学于长桑君故事，并非神异传说，而是古医道的真实传承，在历史的长河中或隐或显。其中多少逸士高人，显则度济天下，隐则参究人天。而师门以古道家之修行心法普传，数年来从学者各有真切体证，无论从涵养人体正气，增益性命本源，强身健体，开智发慧，乃至身外炁场排布有序化，协调顺化命途之机等，皆颇有实效。其中，另领古医道一脉，基于问道修行之实证实参，从人身经脉，身内身外实虚物质组态，以及天地自然环境，实虚两相时空物质周流运化（五运六气）之角度，披露黄帝内经之真意。对学者领悟医道本源和精髓，提高中医治疗实效极有裨益。
中华古医道，博大精深，这次疫情之中，中医中药的疗效表现优异，见诸报端，未来中医中药之复兴，亦指日可待。希望中医中药能够真正发展起来，造福于人民，造福于世界。

29 老子发现了什么？
老子，究竟发现了什么？我们不妨直接从下面这段老子自己的话来体会：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。” （道德经，二十五章）
老子发现时空当中有那么一种存在，先天地而生，衣养万物， 周流不息。他也不知道叫什么名字，只好勉强起个名字叫道。
所以老子所说的“道”，并不是一个理论概念，或者道路、路径之类的，而是时空之中的客观存在。

30 梦境
东汉永平七年，汉明帝刘庄夜里睡觉，梦见一个巨大的金人从西方飞过来，在寝宫里飞绕，第二天，汉明帝将这件怪事告诉给了文武百官。大臣傅毅说：这是西方信奉的神，叫佛，就像陛下所梦到的那样，是吉兆。汉明帝于是遣使西域拜求佛法，这才有了印度高僧白马驮经，佛教从此传入中国。
在修行领域，奇异的梦境，往往是一种高阶信息的传递和作用，投射在人的头脑之中，而以梦境的形式浮现。
这个东西很震撼。比如有极少数学佛的人，接触了佛经或者去了某个寺庙之后，突然就梦到菩萨，佛金身相等等，从而立刻产生实信，就此走向学佛的道路。道家修持也有类似的情况。一起从学古道家修行的同修，也经常有梦境的感知。其实，从修炼的角度，武林门踢你一脚，给你踢个跟头，或者说气功给你发点气，让你感觉哪块热乎一下啊，这属于质量、动量型的低阶物理宗量的作用，从水平来说，还比较粗浅。而让你以梦境的形式感受到某种信息，则属于某种高阶物理宗量的作用，本身就是较高层次的功修领域才能做的事情。
当然，并非所有梦境都是这种高阶信息的接受。实际上大部分仍然是日有所思，夜有所想的常俗梦境；也有一部分则属于自性妄念的某种幻化成梦，如果是理智而清醒的人，应该能够分辨这里面的区别，但也不乏有人，以自性幻化之梦境为真，从此走向迷信，甚至疯癫的道路上去了，可叹可悲。

31 来，一起修炼吧！
修炼一种自具圆融的满足，一种放下物累的潇洒，一种复返婴孩的纯朴，一种身心澄澈的净化，一种命途顺随的安然，一种身心康朗的方法，一种天人相应的玄妙，一种融入无涯的豁达。

32 虚境的“禅修”
禅修可以净化身心，陶冶情操，增益健康，也能开启本源之智慧，感应修行之神奇，探究时空之玄妙。繁忙喧嚣的现代都市之中，很多人对禅修感兴趣，希望在山林的幽静之中，回归清净的本心。一般的禅修，往往是要去寺庙中静坐数日，虽可获得片刻之安静，然而须臾又归世俗喧嚣，道基并不稳固，净心亦难守持。更何况，若禅修过程中并无明师正法之引导加持，所谓禅修，亦成枯坐，难有效验。而师门的传承，宗古道家天人一之学，可以于“虚境”中引带加持心法，习学者在家也可以时时有所感受，无须放下工作暂离尘世。学习期间，身心沐浴于师门心法陶冶净化之下，自可增益人体健康，涵养性命本源，觉有生命充满能量，焕然一新之感。亦能感受诸多修行玄妙之处，如气脉、功景、梦境之奇妙感知等，如人饮水。此为高维空间之真实物理作用，非迷信之妄传。因弱化了形体动作之苦修，而以心法涵养为主，故而十分适合现代人参学。期有虚心诚意以求师，德行良好者加入。
“禅”者，示单也。明示规律简单性的一面。而道之规律，含简单、周流，通变之性，非止简单一义，学者不可不知。

33 女性如何修行？
虽然一直以来男性修行者的比较多，但也从来不乏优秀聪慧的女性，发自内心的对修行感兴趣，想要步入真修之路，完善自我，提升自我。
然而呢，又有很多流传的观念说法限制了女性的修行，比如认为女性修行慧根不如男性，女性要转男身才可以真正修成等等。在修行门派的选择上，不少女性也为之困惑。欲学丹道之法，又恐有斩赤龙之相；欲学藏密之途，又听闻可能需要与上师“双修”；欲修中土佛家，被告诉女身成不了佛。难道现实生活中的男女不平等，也要在修持界重演？
修行万流归宗之处，乃宗一无形无相，从这个道理上讲，原本男女修行不应该有差别，之所以现在看起来有差别，是因为很多修行宗派在功法设计上，并非立位于无相之相，而是立位于有相之路，既然有所相，自然亦有所障。
从我所从学的古道家修法来看，其本立位于虚空无为之境，所以并不存在女子修行的障碍。比如，功法不走实丹之途，所以女性并无斩赤龙等肉身反应，而走“虚丹”之途，直入先天门户，避免了修行上的弯路。从同修的情况上来看，相反的，反而是女性学员进步的更快一些。为什么会这样？我觉着有女性生理心理方面的原因，比如女性心理性格上往往要比男性更坚韧，有韧劲有耐心一些；从生理上来说，因要生育后代故而身上携带先天物质往往比男性为多，更容易与先天之境相沟通体证。
更深一步的原因，老子所言之“大道”，原本就有“贵柔守雌”的基本特性，所以女性更容易勾通于大道无形，不是很正常的一件事情吗？大道 '贵柔守雌"，女性修行有自身的优势！

34 虽有拱璧以先驷马
老子说，"道"啊，是万物之奥，是善人之宝，而不善人也赖以得到保全。
古人立天子，置三公，虽然可以享用手执拱璧而先驱驷马的威仪，都不如进入此道的可贵。

35 如何寻师访道？
我感觉，寻师访道，无非“诚心”， “虚心” 二词。能诚心，明师看你心诚，知道这个东西的珍贵，能够诚笃以修，才能教你；能虚心，不是高傲自满，自以为是之人，才能听从老师的教导，现代的话说是有一个良好的学习态度。道家常以水譬喻，水是从高向低流的，处卑下之地，老师的法才能到你那。法者，水去也。
有了“诚心"和"虚心”，那怕资质差点，慧根差点，老师可能也愿意教，因为你还可以塑造，教不了大成，也可以小成，学成了也不会不尊重老师，甚至欺师灭祖什么的。没有诚心，和虚心，即使你自认为你资质挺好，也不会有老师，上赶着来教你，学这个东西是周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨，真传之法是个好东西，但也会因此要舍弃和放下世俗的不少东西，因为一旦沉迷进去，其实是没有时间和精力再去世俗中博取什么的。看《逝去的武林》，有些练形意拳的，炼进去了，也迷进去了，最后是功夫练出来了，但是生活也一塌糊涂了，随便哪里打个更，吃口饭，一辈子过去了。
诚心和虚心，嘴上说说容易，实际做到，心行，很难。经不起考验，架不住一个小题目来考试一下的。记得禅宗慧可求法，为法忘躯，那是多大的诚毅之力。现在别说为法忘躯，就是让人舍点钱财或者其他什么身外之物，都很难做到，现代人先给你算计算计，这玩意是不是又受骗了，真的假的，你先拿出来给我演示一下，是不是有真东西，有真东西我再学，我要付出了能不能得到我应得的东西。大家可以换位思考一下，你是明师的话，面对这样的人，你还咋教，你只能无话可说。记得看王力平的自传说过，还有其他一些高手也说过类似的话，就是在跟老师学的时候，总有那么个阶段，是傻乎乎的，不会去算计自己得失的，在完全的信任中（但其实根本没想过是不是要信任老师这回事），才学到真东西的。现代人的特点是算计太多，不如古人淳朴，恐怕也因此会失去了很多的机缘。
任何一个明师想要教给你真东西，一定会考试考验一下你的。因为嘴上说的都好听，实际未必。必然会设置各种不同的情境，不同的困难，来多次的考验你那颗心的反应。很遗憾的是，绝大多数人在第一次小考验时就没有通过。特别要注意的是，明师考验人，往往用逆不用顺，不会顺顺当当的就送大礼包给你，总会给你一个别别楞楞的东西，看你怎么接，就像黄石公考验张良，你是张良，你会捡起桥底下丢的那双鞋吗。

36 几道之修
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”---《道德经》第8章
道家常以水譬喻，因水善利万物，又处卑地，故而几（接近）于道。
修行之途，虽然门派众多，炼法不一，然而百川汇海，万流归宗，最终都归于几道之修。说几道，而不说证道、悟道、合道，实在是因为学海无涯，道亦无止境。所谓，路漫漫其修远尔。。。

37 有德司契
有德司契，这是老子的原话。就是说当圣人行有德之事的时候，是需要采取某种契约的形式。道家讲度化众生，但是并不主张无缘无故的对一个人好。也就是说圣人也好，真人也好，当你要度化众生的时候，要为天下人做一些有益处的事情的时候，是不可以悖道而行的，也要符合“司契”的规律，否则作为度化之师自己也会承担因果。所以为什么古修行心法在面向世人普传的时候，是一定要收取学费的呢。天道规律对个人就是这样，是舍得平衡，而非一味无原则的给予。功法会给人一些十分有益的物质和信息的协调，你愿意求得功修的进步，功力的提高也好，你愿意求个人的身体健康，命途的平安顺随，乃至世俗占位的提升也好，在你对应付出的限度内，会给从学者一个很好的协调。在此基础上，如果你能明奉献天下之理，愿意走认知宇宙奥秘的问道之路，就此走上较高层次的功修锻炼当然好。若你尚不愿放下世俗种种，你所获得的那份健康，平安和顺随，也尽对的起你的付出了。19年以后的世界，对应着某种转折，在危机之中，未来的不可确定性每个人都必须面对，即使对普通人来说，有个护佑之地，有人管你，其实是一件非常幸福的事情了。

38 天人之学
自古以来，道家修行追求的最高境界是“天人合一”。虽然老子说“域中四大，人居其一”，但以天之宏，以人之微，人天怎样才能合一？天人合一之后，究竟又能做些什么？天道和人的关系是怎样？人又能以怎样的形式参与天道的演化？这些天人之秘，因为所涉及的修持层次过高，而且古来真正进入天人合一境界的人又极为稀少，使得天人之学真正的内涵，在普及界很少流传，人们只能从类似女娲补天之类的神话流传之中，略略猜测一些其中的奥秘。
而师门的传承，宗古道家天人一之学，根当前大道之演运，秉正本清源之义，恰好披露了古天人之学真正的奥义。原来人之修持，绝不仅仅是为自身小我的健康长寿或者功能法术，而是在“人法地，地法天，天法道”的道法规律之中，占有协调天地人三才演化的特殊位置。而基于天人本一的修持体系，因其占位较高，对于从学者而言，属于一套系统且安全的修持方法，且在心法涵养陶冶之下进境颇快，收益良多。

39 心法
在正式的修炼领域，老师带学生，除了形体动作呼吸等外在形式上的传授，都存在有由老师到学生的物质、能量和信息的传递，这是内在的、本质上的东西，即心法。当然具体的处理方法，不尽相同，比如佛家也有心印，加持等等说法。普通的功法，传递那个东西往往比较单一，或者弄个什么东西在你身上某个位置，你去炼去。而高层次功修心法，是全面和系统的。从师门古修行心法来看，老师给你带的那个东西，是全身心的，整体性的，包含先、后天真炁以及多重物质组态的有序化分布和运行的机制，整到你身上。然后你在这个东西的涵养，陶冶和净化之下，可以自然而然的，实现身心的健朗清净、固本还元，并按照心法内涵信息的路径设定，逐步的完成功修的不断进阶。

40 道之为物
“孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。”------道德经21章
“道之为物”这一章，在道德经中有很独特的地位，是极少数的老子描述自己实证体验的话。在这个段落中，老子真确的描述了自己对道的体证。说“道之为物”，就是说呢，道作为一种物质的存在啊，惟恍惟惚，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。至于象，物，精，信究竟是什么，这个不太好说，总之呢，是一些非实体型的物质存在，但是从老子的真实感受上来说，却感知到里面有丰富的存在，包含有极为丰富的信息。正因为老子体证到了这个道的存在，所以才可以知“众甫之然”，就是知道天下万事万物究竟是咋样的，靠什么知道的，老子说的很有底气，“以此”，就是靠体证“道”知道的。所以这里面其实也说明了“道”的一个特性，就是道之中，自然包含着宇宙万物的一切信息，故而老子可以说，不出户，知天下；也可以说，以此。