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茅山灵符大公开论解
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茅山灵符大公开论解

缠中说禅1916
1楼
符箓作为道教文化中不可或缺的很重要的一部分,可分为二 符和咒 正所谓 画出来的是符,念出来的是咒 ,专用符配专用咒,步骤繁琐至极,小编一般画符 一张符从画到完成 需要10多分钟,如遇到更加繁琐的 ,如五雷符则需要半个小时左右才能完成,只有恪守画符的规矩流程,此符才可灵验。像现在某宝某鱼????上,那些复印的符,还有印着什么“佛光普照” “南无阿弥陀佛”的符,本ID只想说:别再上当了同志们,害人害己啊! (符咒乃是道家的东西,印着佛家的东西算是什么呢?)不要说什么佛道一家,两者有本质的区别!以后会专题讲解。
画符不知窍,反惹鬼神笑
道家体系中分为正一和全真,往下又细分八十八派,每个门派都有门派特有的符咒符头等,只要是真师真传,都可灵验! 那么问题来了,这么多符 都是怎么来的?本ID又要敲黑板了!
道教的符咒来源于中国上古的巫术、战国的黄老道、方仙道,而被社会广泛接受。《辰州符咒大全·序》说:“符咒之术,由来久矣。黄帝受之于西王母,而传之少昊;少昊传之颛顼,代广其意,而绵传不绝。李耳尽发其秘,仗符咒而开道教,从者众矣。后当春秋战国之世,术者见世之终不为也,乃退隐岩壑,以修养为事,符咒几于此绝焉。至汉顺帝时,有张真人名陵者出,得异书于石室,入蜀之鹤鸣山息居修炼,以符箓为人治病,驱鬼役妖,无不立应。人乃尊之。后得天师号。今道教所以不衰者,良以有天师也。天师之所持以役使鬼神之道,全仗之符咒为主。符咒之力,可见其伟矣。”高度评价了符咒之术。
道教符箓法强调神气为用,三宝合炼。五代谭峭指出:“虚化神,神化气,气化形,形气相乘而声。”“声导气,气导神,神导虚,虚含神,神含气,气含声,相导相含。”(《化书》)《太上灵宝净明飞仙度人经法释例》说:“字者气所结也,符者字之精也。咒者字之理也,含者字之音也,以丹染纸,字之与符,托此而形容也,以口念咒,由此而感召鬼神,气之灵也,气之和也。”
运符的法师依精气神而施行符咒,如果不持内炼功夫而仅徒外饰,“朗诵行持,只在口而在心”,则经咒皆为平常之文经,岂能灵验?《太极祭炼内法仪略》卷下说:“凡太上一切经、一切咒,皆说人身中至妙造化,今人尽作言语诵之,惜哉!”修诵咒术,要有静坐默念功夫。卷中曰:“默念者,心念也,谓无声而动意也。如能于静室中闭目寂默,坐一更余,乃默念行持作用,是为内炼,静坐愈久,则愈妙愈玄,胜如朗诵行持实万万倍。祈雨、祈晴、祈雪诸法,一切要紧处,皆在坐功作用。”《道法会元》卷八五亦说:“千咒何如一点虚,念中无念妙中居,登坛号召为行用,咒乃名曰祝将书。”这些都说明了咒术的要害。
符咒五戒
书符于七戒之外有五忌,一忌孕妇手取,二忌污秽者符,三忌旁人扰乱,四忌符咒不合,五忌符坛污秽.如犯五忌者,鬼神怒之.虽敕不降,灵应云乎哉.故作法者宜千万慎之.勿犯为是.符咒既成,须立刻用之,或带或贴或焚可化服,不可多延时刻.盖延时稍久,所召之神兵鬼将,且引去之也。
学符咒者,必学金光护体神咒
天地玄宗,万气本根,广修浩劫,证吾神通.三界内外,惟帝独尊,体有金光,大映吾身,视之不见,听之不闻,包罗天地,养育群姓,侍诵万遍,身有光明,三界侍卫,玉帝同迎,方神明礼,役使雷灵,妖怪丧胆,鬼神志形,内有霹雳,雷神隐名,洞慧交彻,五气腾腾,金光速现,覆护坛庭.急急律令.
最后附上几张茅山符咒 仅供参考,未经师传,请勿自练
太玄真人曰;阴者潜藏也,阳者显明也,潜显之运动曰道者,法也,道者诀也,诀者灵之门经也,入其灵门秘经,诀其诀,法其法,遁其遁,潜显阴阳运动,奥妙无穷。
人为阴阳杂体,神仙为纯阳体,鬼为纯阴体,故修真去阴存阳即成神仙,人死阳尽纯阴故为鬼,鬼为阴灵,神为阳灵,人为阴阳之灵,故人可通神灵,可通阴灵,鬼神之道,名乎于茅山道术,古今奇谈神秘道理。


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缠中说禅1916
2楼
問;楼主,我有一事不明,故请教。人为阴阳杂体,鬼为纯阴,人死阳尽为鬼,那么鬼转世投胎必需有阳,鬼转为人时的阳是哪来的呢?望解惑。
答;鬼转世投胎必需有阳,鬼转为人世阳是何处来的,个人解答;阴阳应有程序,阴阳本是两界,阴阳两界定然有理可寻,死者成气,聚者成形,死后成鬼为魂为气何人又见得?阳者生之在男女阴阳结合之时就有阴有阳,在母体受孕时为成人即是无形,慢慢会有心跳慢慢会长成人形,之至受生。这样看来既然知道阳从何处而来,有人曾言;人有人寿,鬼有鬼寿,寿辰到了自然会有轮回之时,人体也经历不了永生,永生来说只有精神力可世世流传。
以上解说只是个人理解若有不到之处请各位共勉??????
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缠中说禅1916
3楼
问;第三符符头佛字何意!敬请释疑!谢谢!
解答;本ID以上所发布符章只是介绍,在网络上借用,并非本人学之符章,而有佛字符章也非真正道教之符现如今社会上有很多门派自称道家道教或是民间法教民间法教符章上多有佛字出现。
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缠中说禅1916
4楼
问:道教是何时产生的?
答:据道经记载:道教起于渺渺浩劫之先,天地未分之时。宇宙混沌,日月未光,太上老君生于其间,化名为盘古;经过五太(太一、太初、太素、太始、太极),轻清上浮、重浊下凝而开天辟地;又由玄元始三炁,化生三天。老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤,骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电,身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……由此,阴气上升、阳气下降,万物生成、人伦兴远。至此,老君返于天宫,以太虚为体,太微为宅。而后老君数次化身,历经八十一化。轩辕黄帝时,化身为广成子,授予黄帝养生之道;春秋时化身为老子,传下《道德真经》,教关尹子以修真之法,由此道脉兴矣。
至东汉中叶,距今1800多年前,即东汉顺帝(西元126~144年在位)时,老君降于蜀都,授予天师张道陵《正一盟威籙》及《五斗真经》,于四川大邑鹤(或作鹄)鸣山创立了天师道教。春秋时期,老君復授道于东华帝君王玄甫;汉代,东华帝君授道于正阳祖师钟离权;至唐代,正阳祖师授道于纯阳祖师吕洞宾。时至北宋末年,钟吕二仙降于甘河桥上,授予重阳祖师以至道。重阳祖师汇四海宗风于一坛,在活死人墓中苦行修炼,传道于山东,全真七子再续宗风,传于后世,教法大兴。

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缠中说禅1916
5楼
談三魂七魄
經常有人問我,人死後不是投胎了嗎,但是好多人還立祠堂,興祖墓「陰宅」意義何在??
立祠堂有團結族人的意義,同時也是一個家族榮枯的表現,陰宅我們認為是人死後遺體的居所。人有死就有葬,有葬必有墓。祖先的墓在風水學上看與子孫榮枯有密切關係,其最基本的重點在於血緣關係。先人死後遺體接受天地山川靈氣直接影響子孫後人,當然前提必須是個好的穴位就有好的影響,象徵死者的墓碑就是接收器,這個是陰宅風水學上的學問下次再討論,立祠堂和清明重陽兩大祭祖,祠堂興建與兩大祭當然有緬懷先人的意義層面,人死後不是投胎了嗎?除了緬懷和風水學上就沒其它意義嗎?不然~~
人有三魂和七魄,三魂是指「天魂、地魂、人魂」古代稱「胎光、爽靈、幽精」或者「元神、陽神、陰神」人死後三魂將各自分離,那三魂分別去了哪裡?
一魂附於附於祠堂的神主牌(家神牌)有一儀式叫點主,大家如果有留意神主牌的造型就可以發現像祖字的偏旁且字,且字卻是古時代表男人的生殖器,有傳宗接代的意義在裡面,所謂宗枝奕葉長。哈哈現在好多人已經不會點主這一儀式了,如果某天有一法師幫你安祖先牌位,你可以問他什麼是點主,如果他不識,那你就要三思啦!附於神主牌的一魂,跟隨歷代祖先永享祭祀,受子孫後人香火,福蔭子孫後人。
一魂留於墓地即跟隨其肉身承穴位山川靈氣庇護影響子孫後裔,那麼我們清明重陽兩大祭祖就是祭拜這一魂頭,
另外一魂則到陰間報到, 被審判其在世業力然後輪迴。三魂是一種能量它屬於靈界
七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾,它和肉體屬於陽世的,所以人身去世,七魄也消失,七魄依附肉體,如果一人失去一魄身體和各方面都有變化,就有法科裡面的安魂定魄的法事了!至於怎麼供奉和祭拜祖先才正確,下次討論!


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