道门长生之术，高人坐镇参考

之前以《醉酒说借运，因果我来当》写下一份中断了的文章，原因是我寻到了自己一直在寻找的人。本篇以《道门长生之术，高人坐镇参考》为题，无涯之行代为叙述。
这里我仍以“青乌”自称。用闲余时间，不温酒论英雄，只煮茶论玄机。前人已去，留下传承，后来者乘风踏浪，继续前行。

长生之术，一直存在，他来源于道门，所以不得不提及道门的根源。
在茫茫宇宙之中，存在着一颗高纬度的星系，它距离地球为36.7万年，是一颗较太阳更为古老久远的星球，为夜空中第三亮的恒星（恒星是由引力凝聚在一起的球型发光等离子体，例如太阳）。他的名字称为【大角星】。
大角星人是银河系中科技与灵性发展最为先进的文明之一，其文明生物普遍存在于银河系的各个角落，其智慧与灵性令人叹为观止，一直以来，他们利用自己的智慧与灵性帮助其它文明在科技与灵性上的提升和进步。
很多人会问，这与道门有何渊源？请听青乌细细道来。
大角星人不是常常以物理形态出现在地球之上。他们的沟通方式，更多的是以意念直接进行沟通，不食五谷杂粮，一般的大角星人身高1.5米以下，皮肤蓝绿光滑，拥有巨大的椭圆形杏仁眼，瞳孔为棕黑色。大家是否感觉到熟悉呢？其特点与亚洲人是极为相似的，不同的是，他们有三根手指，长相没有太大区别，大致上一个样子。之所以地球人长相不同，原因为遗传及心性不同导致，也就是大家常说的相由心生与基因传递，随着人类不断地发展与智慧的显现，万年之后，大家将会发现巨大头脑的人类形象会有些类似外星人的模样。而如今的人类真的很漂亮，不是吗？
有一个人名为孙式立，他声称发现外星人混迹于人类社会的各个阶层之间。当然在国内这样的事屡见不鲜，如孟照国事件、曹公事件、UFO都溪毁林事件、上海129UFO事件、“杜立巴石碟”之谜、“白衣怪人”事件等等事件。青乌也整理了中国古代书籍中所记录的各大事件供大家参考。内容如下：

357年，《古今图书集成卷廿五》“晋穆帝升平元年六月，秦地见三日并出”，注意这个记载，只写秦地，可见这三个“太阳”高度不高，只出现在局部地区。
《天文占》曰：“三四五六日俱出并争，天下兵作”，《天文志》也说：“三四五六日俱出并争，天下兵作亦如其故”，可见这是不常见的现象。
西元前1590年，《古今图书集成日异部》“商帝辛48年，二日并出”。
西元809年，《今图书集成卷廿二日异部》“唐宪宗元和四年闰三月，日旁有物如日”。
960年《续通鉴》：“宋太祖建隆元年正月癸卯，匡胤军中知星者河中苗训，见日下复有一日，黑光摩汤”。
1125年《续通鉴》：“宋徽宗宣和七年十二月庚申，日有五色晕，挟赤黄珥，又有重日相汤摩，久之乃隐”。《古今图书集成卷廿二》也说“七年十二月辛酉，日有五色晕，两日汤摩”。
1356年，《续通鉴》“元顺帝至正十六年三月，有两日相汤”，此事件又被详细记在《乐郊私语》上：“元顺帝至正十六年三月，日晡时，天忽昏黄，若有霾雾，市中喧言：天有二日果见两日交而复开，开而后合”。
1549年，《四川通志》记有：“万历廿二年春正月，綦江见日下复有一日，相汤数日乃止”。
西元前139年，《资治通鉴》“西汉武帝建元二年夏四月，有星如日，夜出”，《汉书武帝本纪》也有“四月戊申，有日夜出”，此事件在《丹铅总录》中特地研究：“汉书建元二年有如日夜出，日不夜出，夜出非日也”。可见古人也都知道晚上出现在天空的一定不是太阳。
《资治通鉴》又记有低空的不明光体，西元318年，“东晋元帝太兴元年十一月乙卯，日夜出高三丈”，《晋书天文志》也有“日夜出高三丈，中有青赤珥”。
168年，《后汉书五行志》“后汉灵帝建宁元年，日数出东方，正赤如血无光，高二丈余，乃有景（影），且入西方，去地二丈亦如之”。这个红色无光物体，高度更低了，才记载它有影子。
520年，《建康志》“梁武帝普通元年九月乙亥，夜有日见东方，光烂如火”。
1651年，《海盐县志》记有“清顺治十年闰六月廿四日，夜参更，红日出东北方，大如斛。夜半月始升，灭不见”。
322年，《晋书天文志》“西晋元帝永昌元年十月四日，日出山六七丈，精光暂昧，而色都赤，中有异物，大如鸡子，又有青黑之气共相博击”。
1231年，《古今图书集成卷廿三》“宋理宗绍定四年，金哀宗正大八年，三月，日失色，有气如日，相淩”。此事在《金天文志》也有：“三月庚戍酉正，日忽白而失色，乍明乍暗，左右有气似日而无光，与日相淩，而日光四出，摇汤至没”。
1566年，《古今图书集成卷廿三》：“明世宗嘉靖四五年，日斗”，在《湖广通志》中也有：“明世宗嘉靖四五年八月，华容县西，忽天开日斗”，太阳会互斗吗？
《古今图书集成廿五卷》和《唐书天文志》均记有西元630年左右，“唐太宗贞观年间，突厥有三月并见”。
西元前32年，《资治通鉴》记有“西汉成帝建始元年八月，有两月相承，晨见东方”，《古今图书集成卷廿五》《汉书五行志》：“成帝建始元年秋八月，有两月重见”。
西元548年，《古今图书集成廿五卷月异部》：“梁武帝太清二年五月，两月见”。
西元1449年，《明通鉴》“明英宗正统十四年八月辛未日，月昼见，与日并明”，这个月亮和太阳一般的明亮，应该是发光体了。
1572年，《古今图书集成卷廿六月异》“明穆宗隆庆六年月昼见”。《湖广通志》也记有此事，但更详细：“隆庆六年五月，通山月光昼见，月下有二星随之”。
西元157年，《古今图书集成廿五卷月异部》《天文志》记有“东汉桓帝永寿三年十二月壬戍，月蚀，非其月”，另一次发生在165年，《廿五史天文志》及《古今图书集成廿五卷月异部》均记有“东汉桓帝延熹八年正月辛巳，月蚀，非其月”，古人早已明指“非其月”，可见不是月亮。
1116年，《新刊大宋宣和遗事》“宋徽宗政和六年十一月，有星如月，徐徐南行，而落光照人物，与月无异”。次年《续通鉴》又记有“十二月甲寅朔，有星如月”。
1350年，《续通鉴》“元顺帝至正十年六月壬子廿九日，有星大如月，入北斗，震声若雷，参日复还”。可以看出这些“如月”的星不会是自然的星。
1166年，《夷坚志甲卷十九》“宋孝宗干道二年，赵清宪赐笫在京师府司巷，以暑月不寐，启户纳凉，见月满中庭如昼，方叹曰：‘大好月色。’俄廷下渐暗，月痕稍稍缩小，斯须光灭，仰视星斗粲然，而是夕乃晦日，竟不晓为何物光也”，此段描述在晦日（月底）时应该是没有月亮的，却看到月光如昼，可见应是不明物体。
古书中有很多怪星的记录，这些星的描述也许一般人无法知道其怪之处，但是学过天文的人来看就很清楚，因为不少记录在天文学上来说是“不可能”的。      古人已知天上有日、月、星三种。
而星又有最熟悉的五星、流星、客星（超新星）、彗星等等，其中五星指太白（金星）、荧惑（火星）、岁星（土星）、填星（木星）和辰星（水星），这些星都有其行星轨道，不会乱运行的。
西元前1809年，《古今图书集成卷三五星变部》及《竹书纪年》都记有“夏帝桀十年，五星错行，夜中星陨如雨”，晚上会有流星雨，是正常的，但“五星错行”却不是该有的现象，这五星应指五个不明亮点，此种数个不明发光体集体出现的情形很多，如：西元301年，《资治通鉴》及《晋书惠帝本纪》“西晋惠帝永宁元年，自正月至于是月，五星互经天，纵横无常”。
1168年，《续通鉴》“宋孝宗干道四年二月癸丑，五星皆见”。
1364年，《续通鉴》“元顺帝至正廿四年六月癸卯，三星昼见，白气横突其中”。
1387年，《明通鉴》“明太祖洪武廿年二月壬午朔，五星俱见，七月壬寅，太白及参星俱昼见”。
西元前155年，《资治通鉴》“汉景帝前二年八月，荧惑逆行守北辰，月出北辰间，岁星逆行天庭中”，《古今图书集成卷廿五》也写道“景帝二年秋，月出北辰间”。荧惑火星及岁星土星同时逆行，而月亮出现在北极星（北辰）处，这些都不是正常天文现象。
西元前141年，《资治通鉴》“汉景帝后元三年十二月晦，雷，日如紫，五星逆行，守太岁，月贯天庭中”。此事件不仅五星逆行，而且“月贯天庭中”指月球在短时间内横过天空，可见是一个如月大的白色光体才对。
西元72年，“东汉明帝永平十五年，太白入月”，《汉书天文志》也有“十五年十一月乙丑，太白入月中”，太白金星会跑到月球吗？
906年，《新唐书天文志》“唐宣帝天佑三年十二月昏，东方有星如太白，自地徐上，行极缓，至中天，如上弦月，乃曲行，顷之分为二”，这一颗由下往上飞起来的如太白的星，速度很慢，又能分为二颗，典型的ＵＦＯ现象。
949年，《资治通鉴》“后汉隐帝干佑二年四月壬午，太白昼见，民有仰视之者，为逻卒所执，史弘肇腰斩之”。白天出现金星，有人抬头去看，竟然被抓起来，且有人被处腰斩刑。
1222年，《续通鉴》“宋宁宗嘉定十五年七月乙亥，太白昼见，经天，与日争光”。金星横过天空，且亮得与太阳争光？
1310年，“元武宗至大三年冬十月甲辰朔，太白经天。十二月，是月，太白屡经天”。
1339年，“元顺帝至元五年，自七月至九月，太白屡经天”。
1358年，“元顺帝至正十八年十二月，太白经天者再”。
1385年，《明通鉴》“明太祖洪武十八年九月戊寅，太白经天，与荧惑同度，又有客星见太微垣。乙酉，太白复昼见，丁亥又见，犯荧惑”。金星横过天空，来到火星处？
1472年，“明宪宗成化八年正月乙卯，太白经天，与日争明”。
1550年，“明世宗嘉靖廿九年六月戊申，太白昼见，连日阴雨，凡昼见者七日”。连日阴雨，一定有厚云，还能见到金星？
西元301年，《资治通鉴》及《晋书惠帝本纪》记有“西晋惠帝永宁元年夏四月，岁星昼见”，岁星是木星，白天会看得到吗？
415年，《资治通鉴》“东晋安帝十一年九月，荧惑出东井（双子座），留守句己，久之乃去。去而复来，乍前乍后，乍左乍右”，荧惑火星会如此飞来飞去吗？
604年，《古今图书集成卷廿五月异部》“隋文帝仁寿四年六月庚午，有星入于月中”。
905年，《新唐书天文志廿二》“唐昭宣帝天佑二年三月乙丑，夜中有大星出中天，如五斗器，流至西北，去地十余丈而止，上有星芒，炎如火，赤而黄，长五丈许而蛇行，小星皆动而东南，其陨如雨，少顷没，后有苍白气如竹丛，上冲天，色懵懵”，这个大星发红黄光，长形。
1087年，《续通鉴》“宋哲宗元佑二年六月壬寅，有星如瓜出文昌”，又是一个长形物体。
1186年，《续通鉴》“宋孝宗淳熙十三年八月乙亥朔，日月五星聚轸（乌鸦座）”，注意那一天是朔日，根本见不到月亮，更怪的是“日、月、五星”统统会集在乌鸦座，这是天文学上绝不会出现的天象。
1213年，《续通鉴》“宋宁宗嘉定六年三月，太阴太白与日并行，相去尺余”。月亮、金星和太阳近距离并行，可能吗？
1275年，《续通鉴》“宋帝德佑元年三月丁亥，有二星斗于中天，顷之，一星陨”，这就和两日相斗一样的奇妙。
1308年，《续通鉴》“元武宗至大元年秋七月庚申，流星起自勾陈（小熊座），南行，圆若车轮，微有锐，经贯索（北冕座）灭”，这个“流星”从九十度的北极星附近的小熊座飞到参十度的北冕座，圆形如车轮，可见体积很大，妙的是略微“有锐”，指出有锐边或明显的亮边。
1364年，《续通鉴》“元顺帝至正廿四年六月甲辰，河南府有大星夜见南方，光如昼”。
1404年，《明史卷廿七》“明成祖永乐二年十月庚辰十四日，有星如盏，色黄”。
1424年，“明成祖永乐廿二年九月戊戍，有星大如碗，色黄，白光烛地，有声如撒沙石”。
1488年，《明通鉴》“明孝宗弘治元年七月，御史曹 上言：“星陨、地震及金、木二星昼见”。
1512年、《廿四史》“明武宗正德七年六月丁卯夜，招远有赤龙悬空，色如光，盘旋而上，天鼓随鸣”。
唐朝人段成式所撰的《酉阳杂俎》卷一第三八则记有大约发生在西元823年前后的ＵＦＯ事件，指唐穆宗“长庆中，八月十五夜，有人玩月，见林中光属天，如疋布，其人寻视之，见一金背虾蟆，疑是月中者，工部员外郎张周封尝说此事，忘人姓名。”
此事在《学津》、《津逮》、《稗海》各书中也都记载，工部员外郎这位政府高官都在说，可见是一件确实的事。文中重点是用“金背虾蟆”来形容此物的形状，的确和飞碟一样，而且放出的光芒能照天，确确实实是一个发强光的ＵＦＯ。
唐朝的《洞天集》也另有一则。西元880年，“唐僖宗广明一年，严遵仙槎，唐置之于麟德殿，长五十余尺，声如铜铁，坚而不蠹。李德裕截细枝尺余，刻为道像，往往飞去复来，广明以来失之，槎亦飞去。”严遵名君平，汉时成都人，是一位有名的算命先生。“槎”就是船的意思，指当时有一个长五十余尺的“仙船”，很坚硬，发出机械式的声音，常常飞来飞去，后来就飞走了。
宋朝人庞元英所撰的《文昌杂录》记有宋神宗元丰年间（1078至1085年间）秘书少监孙莘老的ＵＦＯ事件，“庄居在高邮新开湖边，一夕阴晦，庄客报湖中珠见，与数人同行小草径中，至水际，见微有光彩，俄而明如月，阴雾中人面相睹。忽见蚌蛤如芦席大，一壳浮水上，一壳如帆状，其疾如风。舟子飞小艇竞逐之，终不可及，既远乃没。”
宋朝人洪迈所撰的《夷坚志》壬卷第三有一篇‘夜见光景’，描写1195年左右，宋宁宗庆元初年间，“临川刘彦立兄弟二人，一夕，屋后松树上圆光如日，高去地二丈余，即之则晦。一个日头忽起，从前山高出参丈，所照草木皆可辨，只比色间色赤耳，如日夜出，色炎如火，附于地，犬吠逐之，光际地避隐。”
明朝国师刘伯温在1360年前后的一个七月十五夜，曾见过ＵＦＯ，写了一首‘月蚀诗’来纪念：“招摇指坤月坚日，大月如盘海中出，不知妖怪从何来，惝恍初惊天眼联，儿童走报开户看，城角咿鸣声未卒”，这是一个从海中飞出来的形状如盘的“大月”，完全符合飞碟现象。

大角星人的维度在第五维度，这是三维度与四维度的榜样，然而在第五维度之上仍存在第六维度以上的维度。这大角星达到的是一个什么样的存在呢？也就是说他们是一个治愈灵魂的存在，身体的伤痛是不存在的，精神的伤痛才需要治愈。当一个地球人脱离肉体后，他的状态处于3.5维度，可瞬间到达36.7光年外的大角星，这称为“天足通”。这大角星就相当于一个能量和灵体的中转站，之后才决定下一个归属之地，大家又是否从这里想到“奈何桥”的这个名词呢？在这过程中，会出现一种流动光波的能量，能够令灵魂产生隔阴之谜，忘却前生记忆，如果把一个人的头脑当做计算机，那么里面储存的资料便是记忆，这个过程就是一个格式化的过程，是否又联想到“孟婆汤”呢？上篇帖子中也提到一些人拥有前世记忆被唤醒的内容，实际上，格式化这个过程不会是永久性的，当进入独特的环境、特殊的场合下，人们是可以回忆起前世记忆的，然而其中诀窍是什么，青乌也不知道这个诀窍。

武术界有一句话，“一力降百会”。应用于人生也是相同，即使您有四两拨千斤的精妙技法，但一个人没有力，那么为零的力能够拨动几斤呢？应用于生活之中也是如此，有人去投资做生意，梦想空手套白狼。然而此人一文不名，一无是处，其号召力，影响力，公信力都为零，不用说他算无遗策，料事如神，运筹帷幄，决胜千里，他也很难扭转全坤。万丈高楼平地起，人人皆知，可惜很难有人去照着做，无论您如何选择从低起，这做永远是第一步骤。这所有的原因归结在一处，要有人与您打交道。就像进行一场豪赌，您要稍微有那么一点本金，否则他人如何愿意您上桌呢？
说通了此处，那么【缘分】这个词也就说完了，很多人都问缘分是什么？成年人不要太天真，应该更加成熟，当然缘分二字是浪漫美好的，可是没有任何的“本金”，谁又愿意在您身上虚度光阴呢？青乌曾详细说过时间的重要性，它是唯一可以令所有人上升或堕落的关键要素，也是本质性的要素。值得大家深思。青乌也祝大家时来运转的那一刻，从顿悟那一刻开始。
很多人蛮有趣，他说自己就可以空手套白狼，青乌向对方请教，他说：我把肾卖了。青乌真是拍手叫绝，舍得，那就去卖吧。然而不是说一个人有了本钱就可以成就一番事业的，很多人有感觉，只要自己能够有钱，做事顺利不是机会大很多吗？这是肯定的，有资源当然可以高出他人一节，但是很多人是不懂得利用资源的，这就像一人有五十万的本钱去和一个千术老手对赌一样，现实中成名的赌场高手，将自己用外衣、帽子、口罩等裹得严严实实，就是忌讳自己被其他高手，看到一个细微的表情便会漏洞百出导致惨败。可想而知，一个初出茅庐的赌徒新人如何能够匹敌大多数的老赌鬼呢？这是大概率的看法，并不绝对，只是这减少失败的办法总是以强胜弱，没有丝毫的侥幸可言，百炼成钢最是稳定。何必大起大落去争那一时痛快呢？
运气很重要，它可以给你足够的推力，然而再好的运气，您无所作为也终将会化作一场空，人的本身比运气重要得多，这是本质。

佛家提倡放生，这其中是有道理的。六道轮回之中，又分上三道，下三道，上三道力所能及的帮助下三道，同样是给予帮助，为自身积累功德，但是这一定是力所能及的去做。那些即将被杀害的动物，被人所救的动物若是回头看人，依依不舍之状，则是放生成功。
2018年，青乌遇一位朋友，在丛林深处捡到一只狐狸，并请青乌为其作祭文，虽然动物已经逝去，这位朋友仍有心将其埋葬，是为一大功德，青乌欣然答应下来。有很多动物的报恩例子，青乌想最为大家所知的便是《白娘子传奇》，白素贞为千年蛇妖，蛇为冷血动物，尚且能报恩于人，更何况是小狐狸呢？世间万物皆有它自己运作的原因，更为重要的是我们需要了解自身如何运作。青乌常在钱包中放入一些小纸条，上面写着“谦虚使人进步”“有德必有勇,正直的人绝不胆怯”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，最后，钱包中再也放不下小纸条了，青乌便用胶布将纸条两面贴牢放于桌面。人需要改变，一种是通过内心升发出来的改变，一种是借力外界来改变自己。希望好运的人，将自己的理念先做好，其它的一切慢慢都会好起来。

此段说说易经八字：
从易经八字的角度，人一生的命运，从出生那一刻就注定了。也确实，算命经常可以算得很准，而且不仅中国的八字算法，其他文明也有各种算法，比如印度纳迪叶，都可以算得很准。
那么从量子力学角度去理解，意味着投胎那一刹那，概率态已经坍塌成唯一确定的经典态，注定了这一辈子的命运，就好像时间跨度80年的80集连续剧，其实大结局在投胎那一刹那就已经写完了。导致这种坍塌的，就是投胎时的意识。
对于很多人来说，投胎时的意志跟死的时候的意识基本一致，死的时候浑浑噩噩，投胎也是浑浑噩噩，就顺着死之前依然执着的剧情，把下辈子剧本写好了。
死的时候很高的意识水平，可以选择下辈子的剧本。至高的意识水平，也就是证悟到无我，就可以选择涅槃寂静了，不再坍塌成任何经典态。
佛家有个说法是，修行人的命算不准。算不准的命，意味着这个人的意识水平，在活着的时候，就能够超脱当下的剧情角色定义，回归概率态，从而有意识的选择新的坍塌结果。
什么叫算命？是星相学，是性命之学。真正算命算得好的人，必须要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命叫做星相之学，它的根据是科学的，是根据天文的变化来的。我们现在算命用的甲子乙丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时候所放射的功能，这个功能影响了地球新生人类的生命。那么，地球人类在同一秒钟内有多少出生？中国人、外国人同一秒钟的时间出生的人，八字都是一样吗？不一定！那又是怎么算法呢？算命根据星相八字，中间还加入了地区、地形的因素。
中国算命卜卦的这套法则，里面包涵了很大的科学和哲学的道理，可惜因为古代的政治思想，不愿意发展科学，所以这一套很好的法则，只好向算命卜卦这一方面发展。不过好在有江湖算命卜卦的人，能够把这一套法则保留下来，从另一角度看，他们也的确很伟大。所以有人说到算命卜卦是迷信，我就问他们懂不懂，而他们却不懂，对于自己所不懂的东西，随便加一个罪名，指其为“迷信”、为“骗人的”，这是多可怕的武断。凡自己不会或做不到的事情，不应轻加以批评。
这一套法则流传了几千年，而真正研究它的，都是第一流聪明人，试想想四千年来第一流聪明的人，都在研究它，即算它能骗得了人，也有它骗人的道理。我们要批评它，不妨先研究它骗的方法，等研究过了，再说它是迷信，这时才可以作结论。自己并没有研究过，还不懂它，就说它是骗人的迷信，这才是真正的迷信——迷信自己的狂妄。可惜现在没有人重视它，没有大量的投资，没有充分的实验设备和场所。否则的话，如果加以实验，可以发现这项法则会有很多科学的道理……（本段可寻南怀瑾《易经杂说·天干五行配》节选）
说八卦不科学的人，一定是不科学的人，一定没有学好科学；真的学好了科学的人，看它都很合乎科学方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不能说自己所不懂的，就指为不科学，只是观念不同，方式不同。古人在八卦的运用上，不用电脑，就能用这个方法算出来，多简便，能说不科学吗？（本段可寻南怀瑾《易经杂说·后天八卦》节选）
古今中外如埃及、印度、中国，尤其在大西洋一带的文化，乃至现在新发现南美一带所谓落后地区的星座文化，都属于抽象的星象学。抽象的星象学，是把天文的星象与人体的关系，连在一起研究，发展成看相、算命等等，都属于星象学——抽象的星象，所以过去的历史文化上，对看相算命的人，都称他们为“星象家”。这就说明看相算命的原理，必须要从星象来的。现在美国有一门星象学，也是新兴的学术，有七八个大学开了算命看相的课，正式研究全世界各国的看相算命方法，现在虽还没有构成学位的系统，但已网罗了各国懂这一套的人开始任教。（本段可寻南怀瑾《易经杂说·从天文星象看河图》节选）
你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢？是前生所带业力，无主宰、非自然。这个命定。所以命根啊，这个生命来的，“但依本识”第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力中分位的假立，分别种类。怎么叫做假立呢？你这个八字如果算这一生的这个命定了，再一生的命不是这个命了，看你现在所造的因果；是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年坏，它的分位的假立。
“非别有性”。他说另外这个命并没有个呆定真正一个命确定在那里，因为它是“分位假立”，所以真正修道学佛的人，大丈夫可以转命，为什么不能转呢？学会了算命更能够转命，我算到这个时候运气不好，再一推算是哪一点不好，我就在这个地方，四个字：“进德修业”，就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命定改不了——改不了你活该去受报！改命是什么办法呢？进德修业。所以儒家教我们做人做事就是转命啊，大丈夫能立命啊！所以孔子也只讲“五十而知天命”。（本段可寻《南怀瑾先生唯识与中观讲记》）

【人外有人，天外有天】
有一位超能力者：英科·斯旺（Ingo Swann），此人能根据地理坐标透视目标地点，并绘出地图。
1972年，美国中央情报局(CIA)开始研究人类可能具有的超能力。拥有一流研究团队的美国斯坦福大学心理学研究所对遥视特异功能进行了理论研究和开发应用。在研究过程中人们对一位名叫英科・斯旺的超能力者进行了长期的观测实验。经过几百次查证。科研人员证实斯旺仅靠地理坐标，就能够将所在的场所遥视并绘出地图。对此，许多人都表示怀疑。一天塔格博士，巴索夫博士正与斯旺在研究所中做研究，塔格博士的一位科学家朋友给塔格博士打来了电话，当场向斯旺提出挑战。让他描述出南纬49°20'、东经700°14'的情况。那是个位于大西洋上的一个地方，距离澳大利亚、非洲和南极三个大陆几乎是等距离。斯旺闭上眼睛遥视了数十秒后便将所看到的场景描述出来。那位科学家顿时惊呆了，表示遥视的内容完全正确。
1973年美国CIA对英科·斯旺进行测试，实验内容为遥视木星，斯旺遥视木星花去三分钟，斯旺的结果令CIA感到震惊，当时NASA（美国国家航空航天局）发射木星探测器“先驱者10号”，这个探测器一直到1973年11月才首次传回一张木星的影片，在影片中才显示出木星是有光环的，在这之前，地球上最顶尖的科学家与天文学家都不知道木星是带有光环的。这令斯旺的能力进一步得到CIA的确认。
1975年，斯旺遥视了月球背面，这是更为令人震惊的，斯旺在月球的背面看到一些疑似建筑物的事物，当他继续探入时，发现了一些人形生物在月球背面，并且这些生物察觉到有人在遥视他们。当查看到这一切，斯旺呆滞的说：“地球上有人类的殖民地吗？可我看到的那些，不像人类啊。”
美国国家航空航天局的月球轨道计划、阿波罗计划曾拍摄下大量的照片，这些照片并没有第一时间传回美国国家航空航天局，而是首先经过了美国国防部和国家安全局的审核，这些照片拍摄了月球背面疑似外星基地、高塔、圆拱形建筑、采矿机器、外星飞船等等事物。

美国常有夸大的记录，好表现自我，有真有假，仁者见仁智者见智，然而在我华夏大地却有真正的得到之人，这里为大家简单介绍一些高人：
1902年出生的蒋兴平是平四川乐至县人，在他25岁的时候出家开始修道，精修全真龙门派武术，后在青城山修炼86年，在2013年于青城山太清宫无疾羽化。享年111岁。可以说是一位真正的百岁老人。
出生在光绪十年的李诚玉，年轻时因为患上了痨疾前往武当山求医，被武当道士张至慎治好，随后诚心拜为武当龙门派弟子，在2003年2月14日凌晨去世，享年118岁。
1838年出生在河南洛阳的一个武术世家之中的吴云青。18岁的时候出家，从此云游天下学道学佛，先后学 内经与老子秘传的养生之道。游学过洛阳的白马寺，登封少林寺等等中华大地上的诸多庙宇与道观。最后隐居在中国陕北青化寺，潜心修炼佛道。1998年9月21日去世，享年160岁。
刘理航原名刘定国，出生在1902年5月25日，武昌北沙人，幼时师承全真教龙门派武当纯阳门第二十一代传人王至道道长，之后习得武当纯阳拳技秘传，成为武当派一代宗师。刘理航于2002年5月仙逝，享年101岁。
十二岁便拜师学艺的张志顺出生1912年的河南沈丘，十七岁时他在陕西省华山遇师刘明苍道长而出家，为中国道教全真龙门第二十一代弟子。2015年7月28日午时在张家界离开人世，世寿104岁。
清末民初与霍元甲、杜心武并称为武林的“三大侠客”吕紫剑，小时候跟着母亲学武，后来又跟随八卦门李长叶学八卦掌，随丁世荣学形意拳。2012年在重庆逝世，享年119岁。
幼年入道门，道号为“智涵”的朱智涵，在世人中大多称其为“智涵子”。朱智涵祖籍山东泰安，曾拜师吴春，一生遵行“大道至简”的生活理念，于1973年8月13日逝世，享年100岁。
祖籍上海的杨梅君也是一位修真者，13岁随祖父学习祖传的大雁气功。1978年，杨梅君在在宣武公园为群众教功治病。1980年在北京社会上公开系统传授大雁功功法并传向全国，学此功者遍及大江南北。2002年7月23日，杨梅君于北京逝世，享年106岁。
甘肃省名中医的李少波是真气运行学创始人，曾获得中华中医药终身成就奖获得者荣誉。2011年9月18日，李少波在甘肃省平凉市无疾而终，享年102岁。
1905年出生于成都土桥的曹明仙原名曹淑良，幼而丧父，因生活艰难，其母携入尼姑庵学佛，14岁遵母命出家。三年后遇张永平真人，见其神功，转而学道。2010年4月5日清明节，曹明仙大师在青城山祖师殿仙逝，享年105岁。

讲到静坐与修道，大多数都想知道静坐的方法，以及如何打通任督二脉与奇经八脉，或者密宗三脉七轮等等问题。可是他们都忘记了为长生不死而修道，为打通任督等脉而静坐的最高道理——哲学理论的依据。
因为一个人为自己长生不死而修道，这是表示人性自私心理极度的发挥。如果打通身上的气脉便是道果，那么，这个道，毕竟还是唯物的结晶。道，究竟是心是物？多数人却不肯向这里去深入研究了。
那么，人类根本没有长生不死的可能吗？不然，这个问题，首先必须认识两个不同的内容：
（一）所谓长生，就是“祛病延年”的引申，一个人了解了许多养生必要的学识，使自己活着的时候，无病无痛，快快活活地活着，万一到了死的时候，既不麻烦自己，也不拖累别人，痛痛快快地死去，这便是人生最难求得的幸福。
（二）所谓不死，不是指肉体生命的常在，它是指精神生命的永恒。但这里所谓的精神生命，究竟是什么东西呢？它的本体，是超越于心物以外而独立存在的生命原始；它的作用和现象，便是现有的生理和心理的意识状态。至于精神的究竟状况是什么情形？那是另一个非常麻烦繁复的问题，留待以后慢慢地讨论。其实，自古以来所谓的修道，乃至任何宗教最高的要求，都是要找到这个东西，返还到这个境界为目的，只是因文化系统、区域语言的不同，而使用各种不同的方法来表达它的意义而已。
那么，道是可以修的吗？“祛病延年”的“长生不老”之术，的确是有可能的吗？有道可修，“长生不老”是有可能的。但是必须了解，这毕竟是一件个人出世的事功，并非入世利人的事业。如果一面要求现实人生种种的满足，同时又要“长生不老”而成神仙，那只有问之虚空，必无结果。
《说郛》上记载一段故事：
有一位名公巨卿，听说有一个修道的人，已经活了200多岁，还很年轻，便请他来求教修道的诀窍。这个道人说：“我一生不近女色。”那位巨公听了以后，便说：“那还有什么意思，我何必修道。”
其实，除了男女关系以外，现实人生的欲望，有些还胜过男女之间的要求，更多更大。同时，更必须了解，想要求得“长生不老”，这便是人生最大的欲望，当然也便是阻碍修道最大的原因了。
一个人在世界上，要想学成某一门的专长，必须舍弃其他多方面的发展，何况要想达到一个超越常人的境界呢？道家的《阴符经》说：“绝利一源，用师十倍。”如果不绝世间多欲之心，又想达到超世逍遥之道，这是绝对不可能的事，至少，我的认识是如此，过此以外，就非我所知了。

我们所在的世界，常常在争论一个问题：科学与玄学，孰强孰弱？
这是一个没有意义的话题，然而影响却巨大，造成人们忘却了什么才是对自己有益的。这就好比您是一位盖世英雄，有万夫不挡之勇，却将自己的才华没落，去给人推牛车一般，不能合理运用。青乌查看典籍，也只是获取其中对自己有益处的方法，将糟粕弃之留于适合他的人。科学与玄学，都拥有过人之处，并无强弱之分，合理运用在某一时某一处，才是化腐朽为神奇的关键。
道门做事，常会等待时机，在等待的过程中，也要顾虑周全做各种辅助等待时机的工作。将具体的时分秒把握到位，正如炼丹术对于火候与材料的拿捏到位，确保分毫不差。这炼丹，动不动便是价值连城的材料，也马虎不得。
这一切在于“静”，而很多人在寻求“静”的方法，“树欲静而风不止”，是常人的状态，“静”便是“静”，用心去求，更多的人在最初打坐时，反而会越焦躁不安，感到恐慌，继而想到自己不能够去打坐的更多理由。
万事皆有根源，人的思绪是其本质。思绪不止，好的坏的，朝朝暮暮，不曾改变。打坐的第一步，犹如定海神针插入翻滚不息的东海， 当海面平静那一刻，海水中的渣滓显得极为浑浊，这是本就存在的，只是在它平静的那一刻，大家能够看到灰尘，而平静时间越久远，您也无法发现它的存在。
所以大家应该明了，人是阴阳一体的，善恶也是，悲欢也是，我们要去找到一个点，令其平静才对，儒释道都说需要用心，难免有些高深之态，这用心，青乌的认识为【沉浸】，也就是专心的意思，但是人需要通过思维、意识，自然进入这个状态，而不是打坐之初便焦躁不安。我们试着想想那些我们自然而然做到的事，哪一个不是日久而变得自然呢？所以，一开始，我们要做的事克制这些焦躁的意识与思绪，让他们进入合理的轨道，就如太阳系中也会存在有碎片化的岩石组成了小行星带，他们看似混杂不堪，但是却也规律的在一条运行轨道之上。我们疲累了会去睡觉，这是自然状态，当我们睡好了，精神旺盛，我们自然若任何事更加轻松，这打坐也是如此，选择安静的地方，精神充沛之时，我们更容易突破。