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四言诗 天下第一山平度笔架山赞
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四言诗 天下第一山平度笔架山赞

负堂于成我
1楼
忆昔洪荒,宇宙忘机。茫茫大泽,天柱攒立。女娲补天,偶然无事。泼墨为画,却不擅诗。千古之下,命我追悔。询天下山,以谁为最。乃思吾国,最好山水。名山济济,多入图籍。秀而未浑,南山其靡;雄而不韵,北山徒丽。嗟乎世人,偏嗜雅逸。园林为格,但宜栖迟。魏晋南朝,遂伤乎似。柔而不振,以何立志。大唐鼎盛,壮蔚多气。迅以中衰,道渐以裂。各逞狭隘,南北悬隔。迨及元季,南韵已极。为荒为淡,气韵游离。物极遂反,其反也歧。或奇或怪,仍称附骥。大用性情,笔墨淋漓。分已卓绝,究未合成。于子念此,意每不胜。足履游观,皆察其境。苦思冥想,神味焉生。其态虽殊,黄山泰山;百加玩味,终不免憾。山不在高,以态为瞻;峰不在奇,得韵为难。不兼南北,山岂能冠。庚子三月,春花烂漫。循女娲迹,天柱如椽。天柱已废,笔架蹁跹。既偶成游,乃大惊叹。雄浑逸秀,其品绝罕。细节邃密,无或能先!纷繁复杂,更益奇观。错杂以动,雄以浑散。丛草茂本,青松悠然。气凝为雄,不羡飞仙。意态自足,罔恃云烟。众美辐辏,气韵超远。自然如画,纯乎天然。由之可悟,新写实焉。天下第一,名岂虚传!女娲闻报,如梦忽寤。此时何世?人大逐逐。山花若开,我来看花。山花不开,我看天涯。

(天下第一山平度笔架山近最北端西望图)
庚子三月十九至廿三日(2020.4.11-15)山东于沧海撰于我见青山多妩媚斋

(天下第一山平度笔架山自东西望图)

笔架山局部细节图

注:称平度笔架山为天下第一山,是山水画的开拓发展的角度来说的,即此山有三大长处为其他山所无:兼有南北山之长;气韵兼具,兼有雄浑秀逸之美;细节邃密(丰富复杂而不单调)。以此三个条件衡量天下之山,除笔架山外再无他山。
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负堂于成我
2楼
平度笔架山位于驰名海内外的大泽山葡萄主产区:

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负堂于成我
3楼
平度笔架山西二三里,即驰名海内外的天柱山魏碑(郑文公碑上碑)所在的天柱山:

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负堂于成我
4楼
游天下第一山平度笔架山记
昨既游紫荆山,今日兰凯帅、王开印复邀游大泽山,以伴王春生先生写生也;刘喜章仍未与俱,小女于如意则居家在线课学。余虽平度人,然境内山川,迄今未多游历。昔大泽山虽偶一二过,然未游。或欲往游,而终未行;今则真成游矣。天下之事,皆类乎此:情之可通者,理未必通;理之可通者,情未必通。情理皆通者,而未必能行。能行之者,则又或在情理之外。然能行之者,则必有其情其理在。易者犹然若此,则难者可知矣。然后知天下之事,纷纷扰扰,在其内者纠缠,在其外者游离,不易言也。游天下
既集,驱车以行,渐北渐入佳境。遍地春花,而柳色初黄,其嫩甚宜人。先至天柱山,其上之郑文公碑,闻名海内外,不赘述矣。远观其山,若抉人目,群山掩映之间,唯此山孤峰秀峙,挺然直上云霄,风采不凡。形若济南华不注山,而海拔高过百米,相对高度则不及。近之,山形稍散落,其攒天状亦不如,而山石累累,已然若怒。碑刻在山颈,怒之冲要之间隙也,以亭嵌入,沿路咸石以栏杆,若练然。余与王生俱初来,然不上,但沿路环之以观其势。余远仰天柱,觉虽在山下,而气势过之,不知何故。正沉吟间,王先生指点其东侧山,为二生言作山水画之要,偶悠然云:“此笔架山,吾平度境内山之最美者也。”撞入耳内,余乃大惊,移目注之。其山连绵狭长,未若天柱孤峰秀出,故未先被吸引。今细审之,果与周遭群山大异。后者若奔,若驰,若偃,若伏,然皆山势雄莽,而貌则殊无多足观。笔架、天柱二山东西呼应,突兀群山间,俱攒石负势以上,而又不同:天柱石更怒突攒集,纯乎阳刚之质也,然山形较小,若志之不能尽申者。碑穴其颈,以泄其愤,可谓恰到好处,故得其佳处;亭之,则尽其佳妙矣。虽然,犹然为怒也,以不得知音故邪?余既窥其势而气更过之,故此山而后遂可安于兹土矣!笔架则异其势:其若独立缩微之群山也,自东南而趋西北。《列子·汤问》云:“共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月辰星就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。”当时此山其或以避东南之海而奔来此地者,故诸山皆攒力注乎西北,奔突拥挤之态栩栩然也。然其危急莽突而奔也,曾不知前路之何若,至于吾平度,其首已觉渤海之气息,遂顿然而欲止步。于是为止其势,其后半身或顿或挫,或牵或旋,以掣肘之;前爪连带颈、怀,急护其首,奋力而拒其首之势,以坚其止。故其首而外之全身诸山,无不歪歪斜斜,各有姿态,各见力度,群力以令其首端正,此此山第一重之姿态也。其势虽止,其止突然,故大有余力,窜入体内,各因其外在之态,而成此山第二重之姿态,错落乱密,大异寻常,非偶然矣。附皮之毛,窘于一时之急,然其复也速,或散落一二巨石,后又生草木以掩之,其下则田土。故山根迂缓而多层次,此此山第三重之姿态也。因此变故,山腰以上所攒诸石,态乃极丰富,连带山根,若斧劈皴,若披麻皴,若乱麻皴,若折带皴,若乱柴皴,若米点皴,疏密有致,真天然自然具足、质素繁富之山水画也!
其尤为难得者,则更有两端:其一,气韵雅逸,吾国文人、士大夫所钟之山水画以雅为尚之逸韵,此山乃天然具足。其石之色古朴厚重,略黄而苍,又增其韵。叩之天下,余未见其能过于此者。其二,此山所攒之石虽层累拥挤,以得蓄大气力,故多态,态皆生动无限。然山势并不以奇巧取胜,若黄山者。因其以层累拥挤之石为主体也,故乃典型之北派山,大见巍然壮蔚之气。石虽怒突而皆圆其棱角,山根势较迂缓之石与草木,又增其秀茂,而稍掩其阳刚,不以尖刻雕琢为态,故又具南派山之韵味。若天柱山,则阳刚有余,而秀蔚、繁富、曲折、生动或逊。余恒以为,吾国之文化以兼有南北文化之长而又以北方文化为主之境界为其最高境界,山亦然也。然南山长于韵,多秀丽而乏气,其能雄浑壮蔚者,则韵转逊;北山长于气,多雄浑壮蔚,虽其或有大秀丽茂郁者,而韵皆不胜。俗云:“五岳归来不看山,黄山归来不看岳”,如泰山虽雄伟而乏韵,黄山虽奇秀多韵,然乏雄浑、苍莽、朴秀、厚重,前者之俗勿论,即后者,久观之亦俗矣厌矣。笔架山则合气与韵,最为佳美。虽然,仍以阳刚雄蔚为主也。其为细节之丰富、复杂、密丽,亦可谓天下无俦。由上述两点可见,余心目中最为理想之山水画,乃兼有南北之长而又以北为主者,则此山岂非造化自然绝佳之典范邪!故黄山不足道也;余昔往来陕甘宁间,最爱终南山,朴厚茂蔚,山势绝佳,然多草木则不见山,少草木则多黄土,皆阳刚不足,韵亦减焉。百看不厌、冠绝天下、足以代表文人、士大夫所推崇之山水画之最佳气韵者,其唯吾平度之笔架山乎!游天下第一山平度笔架山记
沿路及山下,皆葡萄种植园,即吾平度又一闻名海内外之特产,曰大泽山葡萄。粪土绕株,臭气熏天,而吾人指点江山如画,置身天下第一美山之下,可谓最为奇特之对照矣。大泽山葡萄亦冠绝天下,其美绚异,余昔有作《大泽山葡萄赞》四言长诗以论之矣,然后知若无此臭与辛劳,则葡萄焉能如此香甜?而今之年少,生长于优裕之中,唯好此香甜,恶此恶臭、辛劳,而不知农人之辛劳有若此者!余务农多年,乃最后一代不及机械化大规模作业者,故感慨尤深。虽然,佳美之物产各地均有,而笔架山则天下绝无二致,故大泽山葡萄较之笔架山,不值一提矣!游天下第一山平度笔架山记
(平度笔架山)
乃叹曰:嗟夫!是行也,虽未登诸山,而真游矣。登临而奄有其气,不登而游,则独赏其势韵,无不可也。然奄有其气,不必专在此山,而此山之势韵,则非游而不可。然则何不并游而登临邪?曰:虽未登临,而不乏气,气能以过之,则犹然登临矣,不亦可乎!游天下第一山平度笔架山记
天柱、笔架二山既得余之真赏,然后知游人虽众,未尝游也。来吾平度游者,多趋天柱山,极誉郑文公碑而去。然犹有莱州云峰山上碑为之劲敌,置之魏碑之林,不能独美。而笔架山之美与经典,则无所匹敌者,度其价值,过于天柱山及其魏碑远矣!然后知趣天柱山而游者,今日犹然买椟还珠故事也。
复叹曰:天柱山之次峰,昔已为采石所坏,若秃疮然。大泽深处,甚或若揭山然。而不幸中之大幸者,则笔架山尚保存完好。今采石之业虽息,然以天下独一无二最美之山位吾平度,政府岂可仍无保护之策,如立碑以警,环山划出保护线,并设篱笆之类以为象征邪?事之不预,或悔之无及,我为言矣!
歌曰:“茫茫者水,苍苍者山。苍茫不尽,余生世间。群小沸腾,斯文大贱。贱不自贱,唯气浩然!”近午,过泽山湖,尽兴,西行绕店子而归,饭于南宋家庄。道逢岳父,略尽数言。既归,又歌曰:“踏青山兮三四子,论大道兮六七时。水澹澹兮酿烟波,嗟世人兮犹梦里!” 嗟乎,如梦之世,而余乃发现天下最美之山!
注:笔架山,又名笔山、三山顶(泉子东坡顶、红苇顶、庙顶)、三山、御驾山,位于平度市大泽山镇三山东头村西1公里处,海拔307.4米。山上原有玉皇庙、娘娘庙、勃齐庙等遗迹。
庚子春三月初六(2020.3.29)山东于沧海作于我见青山多妩媚料青山见我应如是斋,初七至初八日修定
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负堂于成我
5楼
欢迎画家朋友写生、写真平度笔架山,可传图片在此,最终汇集为一书出版。2020.4.24
《百品平度笔架山写真序》
余既撰《游天下第一山平度笔架山记》一文,又作《天下第一山平度笔架山赞》四言诗,首次拔出此山之于吾国绘画史及传统山水画未来路向之意义,令世人以知此山之价值也;即于吾平度之文化史,亦足以改易格局,而成最具代表性之文化符号、系统,远胜天柱山魏碑也。简以言之,则兼有南北山之长而雄浑逸秀,气韵兼具,形态丰富复杂而细节邃密之罕见于天下,山形山势整体完美之程度,及其上述特色之足以启示、拓展吾国山水画臻致更高更上之境界,乃此山独具之优长,而为他山所未尝见者,自然天然如画而能大见上述诸长也。
平度翰林艺术空间刘喜章氏,雅好艺文之士也,余既述之于《百书翰林序》一文矣。庚子春三月初六日,余初赴笔架山,王春生、王开印、兰凯帅数子与俱,而刘氏以事未偕行。其后多聚于翰林,或谈艺,或论此山,皆以拙论为中肯,为前人之所未见未发者。赖乎文章之力,一时友朋间颇注目此山,或多有欲越千里而来观者。刘氏与共沸论其义,又见其文,乃悠然神往,三月十九日,因复邀余再赴往观之;途未及半,余又邀于涛驱车前来,会于店子,北行而东,直指山下。初至来观也,山花尚未盛,再至则大烂漫矣,尤其樱桃花尽放,香气馥郁,若为笔架山之踵事增华者。咸赞叹之,流连之,远而观之,近以察之,又叩其义,至暮,始尽兴而归。三月廿一日,又与刘、兰共论此山,因及写真此山事,咸曰百书翰林而外,可为百品笔架山写真,两相比并,前者之意义、价值为迥然非俦矣。因推刘主其事,仍如百书翰林故事,遍邀海内外擅为绘事者,写真此山,略成百数,即可正式梓行。刘更欲赁房屋城中,稍加经营、布置,则凡前来写生者,均可得居、食之便。议遂定,辄以行之,而余之此文,即其启矣。
夫迄于今日,吾国经济已稍有成,而文化未兴。文化乃真千秋万世之事,岂有疑邪!以某一事、物为文化基点而延展之,为链条式、网状趋向思维,此即文化产业、事业发展之根本思维、精神,今人或仍不知以此思维、精神为行动之原则,故或不知文化基点之在链条式、网状发展格局中之价值,或虽延展产业链而浅尝辄止,此大可惜者。“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,以世界为山,则其义何尝不可广为仿佛邪?然后知拘于事物之本身,而乏更高更远更为恢弘之视野者,虽能诵苏东坡此诗而仍不善作为者,比比也。为文以估值之,以写真之,以百规模之,以梓行之,以此系统之作为为更高更大之文化基点而更延展其产业链,则何愁地方文化之不兴?如笔架山之周遭,即驰名海内外之大泽山葡萄主产区,丙子秋余尝有撰《大泽山葡萄赞》一诗矣,有如是之地乃产如是之葡萄,有如此之地而能有如此之山,山与葡萄产业相牵连,则两者之互利共赢,岂空谈邪!又如以笔架山为文化基点,则非独可改易吾国传统山水画之境界,且亦必将因其理论之价值,而影响吾国之绘画史、艺术史及其理论史,则一山之价值,何尝小哉。此山之文化经营若成,则非但吾平度可增其价,胶东、山东、中国,价皆可增也。若此者,举一反三,则天下之事,何尝难哉!然后以开放性、多系统建构成功之后之态势以反观此山,则天下第一山,洵然非虚誉者,而写真诸子,为力甚要,即仅于吾平度文化之贡献而言,亦大可赞也!
虽曰写真,而作者无不可就笔墨、性情、意想、境界以入之,或因之而别有作,以与此山之形胜、气韵相往来,然后必知与天下之山之反复相往来,尽得辛稼轩“我见青山多妩媚,料青山、见我应如是”之神味,其往来之神味愈入愈烂漫、愈出愈缠绵者,而不可尽,事与情之非虚,此山当尤妙也。夫济南之鹊山、华山,鹊山秃其顶,华山之姿甚或不若天柱山,而元人赵孟頫乃能作《鹊华秋色图》,妙绝天下,启发有元一代之山水画,终臻致乎无上超逸之境界,则因笔架山而制作者,吾知其或更不能限之矣!若其无限之何若,举在诸君也!
庚子春三月廿一至廿二(2020.4.13-14)山东于沧海作于我见青山多妩媚料青山见我应如是斋
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7楼
兰凯帅陶印:《天下第一山平度笔架山赞》一诗最后两句

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10楼
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