名字中的易经（二十四）艮为山卦
艮为山
王艮（1483～1541），明代哲学家。泰州安丰场人，人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋。王艮一生以布衣传道，终身不仕。
其名即出自此卦卦名。
为何王阳明要为其改名为“艮”这里先卖个关子。想必您读完此卦，心里就有个大概了解了。
《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
其次还有，清代文学家周济，字保绪，一字介存，号未斋，晚号止庵。江苏荆溪人，清朝词人及词论家。清嘉庆十年进士。官淮安府学教授。
为学重经世济用，好读史及兵书将略，著有《晋略》八十卷，自负有济世伟略而不能用。更寄情于艺事，推衍张惠言词学，谭精研思，持论精审，为常州派重要的词论家。著有《味隽斋词》和《止庵词》各一卷，《词辨》十卷，《介存斋论词杂著》一卷，辑有《宋四家词选》。另有论词调之作，以婉、涩、高、平四品分目，已散佚。《清史稿》卷四六八有传。
申时行，字汝默，明代大臣，内阁首辅。
其名出处为《易•大有卦》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”
还有，《易.巽为风》之《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
以及《易.艮》“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
根据其字“汝默”，综合这三卦来看，只有艮卦最相应，具体原因可参考下文。
下面就来看看这一卦
首先看卦象，艮为山，好比两座并立的山峰，风雨不动安如山，乃是其志不可移之象。其次艮之于人之身，有背之象，所谓背，即是背对而无视，举个例子，好比美色于前，却背对之，如此坚定之意志，则如山一般不可撼动。方之于人则多侧重于抑止邪欲之意。
艮之意，三教皆可解释。
老子曰:不见可欲,则其心不乱也。
而达摩 “面壁而坐，终日黯然。人莫之测，谓之壁观婆罗门”亦是佛教对艮卦修心之例证。
而儒家----颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 而王阳明乃儒家心学创始人，对儒家修行颇有一套办法，因此给其弟子改名“王艮”是否及时源出于此？
艮其背,不获其身;
行其庭,不见其人,无咎。
即如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”则即便庭院中有一美人，也视而不见听而不闻。《礼记•大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”其实也是一种修行功夫。
再看彖传，
艮象为山,有静止之意,故谓艮者,止也。施于人事多侧重于抑止邪欲之意。
抑止人之邪欲,应当得其要领而止得其所,以人之身体为例,背为全身脉络之所系,五官百骸之主,能止之于背,则全身之动静皆可主掌,邪欲不在其身上发生。庭为心中之舍,亦为心听事之地,能止之于心庭,则行为举止,自得约束,其人邪念不出,故可无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
即是《易•系辞上》:“君子之道，或出或处，或默或语。”总之“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”
如此则“其道光明”。
”
“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
这段是说卦象，上下不相应，好比互相背对，因此没有发生任何交感，自然也不会有什么不好的事情发生。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
张洪之曰:心以止于理而安其宅为得其位,若杂一毫意见,即是出位。
这里笔者想到了仓央嘉措的一首诗：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思
初六，艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
程颐曰:六在最下,趾之象;趾,动之先也,艮其趾,止于动之初也。事止
于初,未至失正,故无咎也。以柔处下,患其不能常、不能固,故利永贞。
李士鉁曰:初于事物未来,止而不动,无意无必,不逆诈,不亿不信,可以
无咎。水久澄则泥沙下,心久空则嗜欲消,故利于永远正固也。
好比一个怀春的少女，只是偶尔发思春之情，但是发于情止于礼。并没有任其情感肆意而不可收拾。如此则不会做出什么非礼的事情。这就是，仓央嘉措诗中第一句：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
孔颖达曰:六二柔中得位,上承九三,动无不正,却被强止。此乃施止不得其所者也。腓，即是小腿肚，也就是说把她的小腿绑住，不让她随九三而行动，因此她心里很不情愿。
这一卦为艮，艮为腿，腿即有动之意，然为所阻，故其动被束缚，即为“不拯其随”好比一个怀春的少女，想要与情人私奔，然而被家长发现，及时制止，少女自然“其心不快”，然而却避免了因冲动而带来的危险。仓央嘉措诗曰“第二最好不相知，如此便可不相思”。写的就是这一爻。
九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
九三爻处在上下卦之中,如人体之腰,
犹如人被拦腰挡住,其进退不得，努力挣扎
有背脊肉断裂,及熏灼其心之危厉,致其心神不安,进退失据。
限,界也。指人上下体交界之腰部,心退处之所。
列,通“裂”。
朱熹曰:九三过刚不中,居位当限之处,而艮其限,则不得屈伸,上下判隔,
如列其夤矣,危厉熏心,不安之甚也。
再看此卦卦象，九三乃阳爻居阳位，得位而不居中，急躁易动。九三处于由六二、九三、六4一起组成坎险中，而九三乃身陷险难之中。好比挣扎于陷阱中之人，即便能够逃脱，也必然脊背受伤，十分痛苦。好比一个不顾一切去追求所谓爱情的青年，直到被折磨的遍体鳞伤才幡然悔悟，但是为时已晚，因此这一爻是告诫类似之人，要早点退步，止于应止之时。
仓央嘉措诗曰“第五最好不相爱，如此便可不相弃。”如果不是不顾一切的追求爱情，那么这种痛苦又何得而来呢？
六四，艮其身，无咎。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
马振彪曰:非礼勿动即是止诸躬。且不特非礼不可妄动,即事有合于礼者,
而躁动以求其速效,亦是非礼。故以止诸躬戒之。
六4阴爻居阴位，顺承六五，且能凡事合于礼节，此即是“《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
好比男女相待以礼，则必是“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。”
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
辅乃是上牙床，这里借指口， 刘沅曰:六五以柔居中,口欲动而心自止之,言不妄出,必当其节,失言之悔亡矣。得口容止之正道,故曰有序。
也就是说，其言有序，杜绝“祸从口出”
说话，说来事小，但是因言得罪之事，古来甚多，比如三国时的杨修，其伶牙俐齿，才华横溢，但是因其口无遮拦，最终招致杀身之祸。
有时候，会说不如不会说的好，如《史记 张释之冯唐列传》上问上林尉诸禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对。虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉，欲以观其能口对响应无穷者。文帝曰：“吏不当若是邪？尉无赖！”乃诏释之拜啬夫为上林令。释之久之前曰：“陛下以绛侯周勃何如人也？”上曰：“长者也。”又复问：“东阳侯张相如何如人也？”上复曰：“长者。”释之曰：“夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂斅此啬夫谍谍利口捷给哉！且秦以任刀笔之吏，吏争以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，无恻隐之实。以故不闻其过，陵夷而至於二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡靡，争为口辩而无其实。且下之化上疾於景响。举错不可不审也。”文帝曰：“善。”乃止不拜啬夫。
虽然啬夫口才不错，但是贤明的君王一般是不会提拔伶牙俐齿的人为重臣的。因为凭这种小聪明而上位，势必对忠厚老实的人是一种不公平。
因此说话未必要显得那么伶牙俐齿，甚至咄咄逼人。修养内心是关键！
上九，敦艮，吉。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
刘沅曰:上九居艮卦之终,在兼山之上,刚实笃厚,故为敦艮。不言所艮者,
无所不艮也。止于其所,久而不迁,万事万理,一以贯之。土弥厚而基弥固,德弥厚而止愈安,故大吉。厚释敦义,艮成终,上又卦终,故曰厚终。
也就是说上九好比高山一般，雄厚高大，已经成为“高山仰止”为众人所景仰。
好比面壁九年修行的达摩在经历众多劫难，克服种种心魔之后，最终得道。这就是敦艮。
又比如颜回于贫穷困苦中，砥砺心志。人不堪其忧，回不改其乐，最终成就其德行，成为儒家圣人。
这都是敦艮之最佳注解。
