评读张岱《 海志》
梅西云1510344
1楼
海志
张岱
张子曰:补陀以佛著,亦以佛勿尽著也。补陀去甬东三百里,海岸孤绝,山无鸟兽,无拱把木,微佛则孰航海者?无佛则无人矣。虽然,以佛来者,见佛则去,三步一揖,五步一拜,合掌据地,高叫佛号而已。至补陀而能称说补陀者,百不得一焉。
(芸芸众生、熙熙攘攘,称说补陀,百不得一。可见宗子之孤高桀骜、目空千古。)
故补陀山水奇绝横绝,而《水经》不之载,舆考不之及,无传人则无传地矣。余至海上,身无长物足以供佛,犹能称说山水,是以山水作佛事也。余曰:自今以往,山人文士欲供佛而力不能办钱米者,皆得以笔墨从事,盖自张子岱始。
(如此胜地,岂能不传?史家在此,如椽巨笔。明人与山水文化,颇有心得。)
二月十六日,大风阴曀。登招宝山,风劲甚,巾折角覆顶上,衣觱觱翻腷,箴率自绽。僵卧石上,以尻拾磴,一级一卧。见同侪第睁睛视,口欲言,风塞之辄咽。自辰至未,始抵寺。周寺有城,风大几不能寺焉。寺后见海,无所辨海,惟见玄黄攫夺,开眦眩迷而已。坐阁上视山脚,如俯瞰绝壑,舟如芥,人如豆,闻人声嘤嘤如瓮中蝇。私念少顷舟过,余亦芥中豆也。返舟中,风稍弱。舟人曰:“风大却顺,可出口。”余怖惑不能自主,听之而已。张帆,卒过招宝山,舟人撒纸钱水上,仆仆亟拜。余肃然而恐,毛发为竖。问渠何拜,答曰:“有龙也。”舟如下溜,顷刻见蛟门,无去路。前舟出山胁,知有道径通。抵其下,山且三焉。从前视,或二或一,舟中人自异其见;山故三也。
(僵卧石上,以尻拾磴,一级一卧,寥寥数笔,神貌毕现。口欲言,风塞之辄咽。如临其境。舟如芥,人如豆,闻人声嘤嘤如瓮中蝇。大视野。肃然而恐,毛发为竖——有龙也。舟人拜龙一事,源于古代百越民族的龙蛇信仰。红楼梦里面有浓厚的龙图腾崇拜情结。)
出蛟门十里许,为三山大洋。山多磁石,舟板有铁,傍山恐吸住,故牵舟沙上住。夜潮平水落,舟勿颠动。五鼓潮来岸失,悉为大洋,赖缆固不漂没。风号浪炮,轰怒非常。或大如五斗瓮,跃人空中,坠下碎为零雨。或如数万雪狮,逼入山礁,触首皆碎。自卯至酉,舟起如簸,人皆瞑眩,蒙被僵卧,懊丧此来,面面相觑而已。
(数万雪狮,逼入山礁,触首皆碎,气势恢宏、想象奇绝。张岱有着丰富的感受力和感染力。)
夜半风定,开篷视之,半规月在山峡。风顺架帆,余披衣起坐。渡龙潭、清水洋,风弱水柔,波纹如縠,月色麗金,镞镞波面。山奥月黑,短松怒吼,张髯如戟,吞吐海氛,蠢蠢如有物蠕动。舟人戒勿抗声以惊骊窟。
(半月出峡,披衣起坐,高清逸致,不同凡响。风弱水柔,波纹如縠,月色麗金,镞镞波面:丰神绰约、流光溢彩之笔法)
金塘山,首尾数十里,山下沃野二三万亩。国初,居民繁衍。汤信公奉命备倭,绸缪牖户,徙其民三十万户入内地。立碑山下:“子孙朝有奏开金塘山者,全家处死。”地遂荒废。汤信公立烽戍数十馀处,其徙金塘,固自有见,但舟山、昌国皆在其外,乃不徙舟山、昌国而独徙金塘,则又何说也?渡横水洋,水向北注,潮从东来,如出奇兵犯其左翼,故横水洋最险。五鼓过舟山,城头漆漆,天犹未曙濒岸战船数十艘,军容甚壮。附舟山者七十二噢,人家多居篁竹芦苇间,或散在沙噢。山田少人多,居人皆入海捕鱼及蝤蛑、水母、弹涂、桀步,攘嚷沙际。自青垒头至十六门,大山四塞,诸小山环列如门者,十有六焉。向谓出蛟门,大海沧漭,缥缈无际耳。
(谈笑自如、史实掌故信手拈来。周身萦绕沧漭缥缈的龙门气魄。)
乃自定海至此三百里,海为肠绕,委蛇曲折于层峦叠嶂之中,吞吐缩纳,至此一丸泥可封函谷矣。此是八越尾闾,天似设意为之。沈家门,日高春矣。门以外是大洋,海带鱼船鳞集,触鼻作气。江鸛闻鱼腥,徘徊不肯去。掷以鱼肠,则攫夺如战斗,白翎朱咮,鹤鹤可爱。余戏曰:“或是观音大士白鹦鹉千百化身。”渡莲花洋,横顺风。抢风使帆,船旁剌剌入水。樯曲如弓,舟急如箭,桅杆戛戛有损声,船头水翻浡如蹴雪。余胆寒股栗,视舟人言笑,心稍安。见海外诸山,火焰直竖,如百千骈指合掌念阿弥陀佛拜向补陀者。过金钵盂山,进石牛港、短姑、道头,则恍如身到彼岸矣。
(或是观音大士白鹦鹉千百化身:奇绝。百千骈指合掌念阿弥陀佛拜向补陀者:如何想得。游记逻辑严密,井井有条,心思之缜密可见一斑。)
上岸数百武,董玄宰书“入三摩地”,石路开霁,夹道多松楸,疏疏清樾。路凡三折,至梵山。梵山,寺案也。由背达面,梵山尽而殿角始露,蒲牢金碧,灼灼出林薄。后山嵯峨,乱石杂遝,如抱如捧。寺正门有海印池,池以外磥石数仞,勿令见寺。
(简笔勾勒、移步换景。)
行过寺,始见寺门。登永寿桥,桥左有太子塔,是外国太子所造,形如阿育王寺舍利塔,而规制大之。石色异常,非中国所有。
桥北有货郎芦舍,市海贝、蛳螺、风藤、风兰、佛图山景之属。寺门伫立,皆四山五岳之人,方言不辨。中多漳州人,绛帻赭衣,是钓船上水手。进山门,礼大士,入方丈。茶罢,历怀阙亭而北,有大石数株,意甚苍古。剥藓视之,有陶石篑先生及余外祖陶兰风先生题名,徙倚其下。
(风土人情,娓娓道来。人文地理,相映成辉。)
坐僧舍少顷,日犹未晡。余纵步从左行,至一门,曰法华洞。余径入。石如残塔半株,螺旋而上,穴洞玲珑,有馀地,辄作团瓢佛龛。直上三四层,如芙蓉矗起。入其中,从花瓣中穿度,层折见之。
(莲花圣洁、下笔有神。)
钟定,请看宿山。至大殿,香烟可作五里雾。男女千人鳞次坐,自佛座下至殿庑内外,无立足地。是夜多比丘尼燃顶、燃臂、燃指,俗家闺秀亦有效之者。爇炙酷烈,惟朗诵经文,以不楚不痛不皱眉为信心,为功德。余谓菩萨慈悲,看人炮烙,以为供养,谁谓大士作如是观!殿中訇轰之声,动摇山谷。是夕,寺僧亦无有睡者,百炬齐烧,对佛危坐,睡眼婆娑,有见佛动者,有见佛放大光明者,各举以为异,竟夜方散。
(燃顶、燃臂、燃指,非佛也:菩萨慈悲,看人炮烙,以为供养,谁谓大士作如是观?俯瞰众生,感慨万千。其情可悯、其痴可怜、其愚可叹、其诚可畏。悲悯,是一种修行。善男信女的行为虽然看起来有点愚钝,但张岱并没有以一个知识人的眼光或是名士的姿态居高临下地否定和嘲笑他们。因为他明白无论是何种信仰,都给了普通人精神上的寄托和归宿。慈悲,是红楼梦的内核。)
蚤命呼笋舆,游后寺。度舆未即至,从太子塔南走,渡二小岭,沙松如絮,没鞋靸。先至普同塔,后至潮音洞。洞开颐颏拄水,石啖啮如獠牙,噏海水漱盥,吞吐怒潮,作鱼龙吼啸声。天窗下瞰,外巉中裂,大石壁紫黑,旁罅而两歧,乱石断圭积刀,齿齿相比。再前为善才礁、龙女洞,排列可厌。余问住僧:“志中言潮音洞大士现种种奇异,若住此,曾见乎?”僧曰:“向时菩萨住此,因万历年间龙风大,吹倒石梁,遂移去梵音洞住矣。”余不敢笑,作礼而别。
(龙风大,菩萨遂移去梵音洞住矣,不可不笑。)
归途见日出,天涂朱,无光泽,日呆白而扁,类果盒。渐升始满,方有芒角射人。吴莱谓日初出大如米筛,薄云掩蔽,空水弄影,恍若铺金僧伽黎衣,或见或灭。此言其光满注射之状,非初起时也。余所言扁,意天际阔大,方升时,远处倚徙,尚见其仄。昔人云“日如蒸饼”,形或似之。
(空水弄影:情景迷人、沁人心脾。光满注射,佛光普照。)
笋舆至,从北走过岭,至千步沙。沙至镇海寺约有千步,故名。海水淘汰,沙作紫金色,日照之有芒。是沙步为东洋大海之冲,不问潮之上下,水辄一喷一噏余细候之,似与人之呼吸相应。无昼无夜,不疾不徐,其殆海之消息于是也。
(水一喷一噏,与人之呼吸相应:人水通灵,天人合一。无昼无夜,不疾不徐。逝者如斯,不舍昼夜。)
五里至镇海寺,是为后寺。壁宇洪丽,不减补陀,而香火荒凉,不及前寺十分之一。盖前寺自登岸至寺门,有市廛庐舍,近海而实不见海,犹之泰山元君殿,在山而实不见山,形家谓之纳气藏风,遂与城市无别。若后寺,则入门见山,出门见海,宽敞开涤,潮汐烟岚,一目了晓,地气于此未免单薄矣。
(笔笔劲道,绝无闲笔。)
过饥饱岭,缘山皆静室。岭上见钓船千艘,鳞次而列,带鱼之利,奔走万人,大肆杀戮。可恨者岭以下礁石岩穴,无不尽被鱼腥。清静法海,乃容其杀生害命如恒河沙等,轮回报应之说,在佛地又复不灵,奈何!
(带鱼之利,奔走万人,大肆杀戮,岂不知天道轮回,报应不爽。清静法海,乃容其生杀予夺。造孽无悔,奈何奈何。红楼梦里,张岱已经逐渐顿悟佛理,相信因果报应。前半生锦衣玉食不事产业,后半生只能饿肚皮了。张陶庵好生的原因,则是由于亲身经历了改朝换代的战乱,见证了太多“绝脰屠肠”的画面。当我烹杀动物的时候,那些惨景将会浮现在我眼前,杀动物和杀人将毫无二致。试看张岱戒杀诗:尔食我心,我食尔肉。只说轮回,回头不速。东坡戒杀,谓经忧患。陶庵好生,身遭祸乱。绝脰屠肠,眼中看见。杀尔若何,当作是观。寄托了深刻的国难哀痛。这一点,是红楼梦的悲凉之雾遍披华林的深层原因。白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。汉人是故堆积成山、血流成河,死去的无非是男人和女人啊。晚明造孽,不思进取,享乐纵欲,终于亡国。昨夜朱楼梦,今宵水国吟,痛哉。)
去后寺又十里,至梵音洞。洞似潮音而狭,石窟中穿羊肠而下,上悬索,磨胸擤石,身如守宫。至洞前,横亘石桥,望洞中黝黑。人摩眼日光下谛视之,见洞中蓬勃有烟气。从明视暗,见石迹藓斑,随人意想所至,便成形相,或见菩萨,或见鬼王,或见神道,所言种种,赞叹而已。
(菩萨,鬼王,神道。祭祀鬼神,心中有神。这是张岱和红楼梦的的鬼神观。如子曰孝敬父母,心中有孝。排场形式,皆是虚伪。这是诚的践行。)
山上东望,窅窅无际。三韩、日本、扶桑诸岛,青螺一抹,杳霭苍茫。远近诸山,大者如拳,小者如栗,低而平者如眉。向皆土山碚礌,风涛吞啮之,非石胎不能存活,如础如限,特其趾耳。近梵音洞有三礁,形似香炉、烛台,遂名香炉石、烛台峰。盖自东天门以来多奇石,象岩、佛手、鹰嘴,形皆酷肖,人人得以意呼之,不必问也。反辙,不及看茶山,直至前寺。殿上嚷嚷打“合山斋”,僧五六千人皆趺跏坐。绕殿前后,丹墀上下,栉比如鱼鳞。次第食已。有好事者,畀栗梨针线之类,皆来布施,名曰结缘。
(烟云气象、爱石成癖。)
妙在五六千人杂坐,无蚊虻声。《水经注》所谓“疏班绳坐”“器钵无声”,想见此境。中食后,穷西天之胜。由寺门折而西,坛遗整饬者,盘陀庵也。老僧无边有才略,言及创庵之始,饭数僧不给,因发愿曰:
“四方斋僧者日月至,合山斋百两百斛,为寺僧一饱。易节此一飧,得金二百,可垦山下田五十亩,岁可得米五十斛,用以斋僧,永劫不断。”施主多从其说。今垂二十年,垦田至千亩矣。盘陀香火之盛埒常住,行此法也。余谓常住各房,何不共行此法?自舟山循至金塘,有田可佃,稽其数可至二三万亩。田上只设芦舍,倭至可毁,岁升其科,可饱戍卒,不开金塘而金塘已开矣。谋国者曾弗筹之。
(五六千人杂坐,无蚊虻声:虔诚可见。)
白象庵,石奇横。余所嫌者,庵太逼石,然不逼石亦无所为庵矣。剪拂数十年,青萝碧藓,为之衣食,当大发光怪。
西天门,枨阒皆具,宛若人为,过此则盘陀石也。石类吾乡吼山云石,此特委蛇可上。坐石上,南望桃花、马秦诸小山,嵌空玲珑,屹立巨浸。风平浪白,如一幅鹅绫铺设几上,磊磊置米颠袖石数十馀座,令杨次公见,便当攫夺。
(嵌空玲珑,一双慧眼。米颠袖石,是红楼梦僧道袖石的来源。)
再前为二龟听法石,一龟在石上回头视,一龟直立崖下,作蹒跚起势,肖其情理。观音洞有鹦哥石,飞动如生,皆曹能始所谓“天戏成之,人戏名之”者也。至必以《观音卷》细细配合,如盘陀石前有五十三石,必配五十三参,则劳而拙矣。
(龟、鹦鹉,红楼梦里生物也。)
倦归僧房茶话,更定矣。闻炮声,或言贼船与带鱼船在莲花洋厮杀。余亟往,据梵山冈上,见钓船千艘,闻警皆避入千步沙。十余艘在外洋后至者,贼袭之,斫杀数十人,抢其三舟去,焚其二舟。火光烛天,海水如沸,此来得见海战,尤奇。次日归,风大顺。比晚下舟,鸡未喔,已泊招宝山下矣。余素清馋,不能茹素,补陀之行,家人难之。余先到四明,礼天童、阿育、雪窦诸古刹,计海上往来,持斋一月馀矣。舟至定海,小傒市黄鱼食新,余下箸即呕。不谓老饕如余,亦有此素缘。
(贼袭之,斫杀数十人,抢其三舟去,焚其二舟,火光烛天,海水如沸,此来得见海战,尤奇。佛门境地,杀戮不休。阿弥陀佛。)
山中无古碑,无名人手迹,无文人题咏。寥寥一志,记感应祥异、兴建沿革而已。吴渊颖《甬东山水古迹记》稍可读。今陵谷迁变,如史官说盘古前事,荒唐不可信也。屠长卿碑记数篇,志在宣扬佛法,了不及山水。余谓天下之水,至海则观止,而更有奇峰绝壑,足以副海之奇,四大名山,无出其右。
(看山是山、看海是山。)
天童寺饭僧三千,观其厨庖库厩,茶者、饭者、汲者、柴者、菜者、捣者、磨者,各以数十人领之。今补陀常住食者不过数百人,又皆不常住食者也,似逊天童。后观补陀分房五十七,而缘山净室二百馀所,使皆共锅而食,则天童焉敢颉颃?
(笔触精细)
吴莱曰:“海际山童,无草木,或小仅如箸,辄刈以鬻盐。”事亦有之。但海风寒冽,至春深,松髯尚赤而虬,经数十年,长不能丈,补陀山在在有之。松黧瘦,干短而多瘿,似黄山松而针稍长。历年多,岂无乔木?乃海上类多童阜,因知斥卤硗确,风雪虐之,木不能寿,纵寿不能大也。泰山上松亦如之。
(泰山松柏,红楼里之植物也。坚贞风骨之象征。)
下香船是现世地狱。香船两槅,上坐善男子,下坐信女人,大篷捆缚,密不通气,而中藏不盥不漱、遗溲遗溺之人数百辈。
(凡夫俗子,无所不录。宗子心细如发、心明如镜、心善如佛、心慈悲如菩萨。)
及为之通嗜欲、言语、饮食、水火之事,皆香头为之。香头者何?某寺和尚也。备种种丑态,种种恶臭,如何消受?余谓有事补陀,非唬船不可。唬船有官舱,既可行立坐卧,而日间收敛箬篷,合数舱成一战场。两旁用十八桨,荡桨者水营精勇,其领袖捕盗,又惯习水战、出没波涛者也。遇风浪则弃帆而桨。百足之虫,死而不僵,以其扶之者众也,唬船似之矣。
(百足之虫,死而不僵,振聋发聩。红楼梦之名言也。)
余游必拉伴,语及补陀,辄讷缩不应。诸友中闻招即赴,冠及于寝,佩及于堂,履及于闾门之外者,则秦一生也。一生坐卧舟中,诟谇负约诸友。余曰:“莫怪蔡端明寻夏得海甚难,孔门三千弟子,乘桴浮海,也只得子路一人。”一生嚍然大笑。
(孔门三千弟子,乘桴浮海,也只得子路一人。此言差矣,还有宗子,孔门痴弟子,一共二人。)
村中夫妇说朝海,便菩萨与俱。偶失足一蹶,谓是菩萨推之;蹶而仆,又谓是菩萨掖之也。至舟中,失篙失楫,纤芥失错,必举以为菩萨祸福之验。故菩萨之应也如响。虽然,世人顽钝,护恶如痛,非斯佛法,孰与提撕?世人莫靳者囊橐,佛能出之;莫溺者贪淫,佛能除之;王法所不能至者妇女,佛能化之;圣贤所不能及者后世,佛能主之:故佛法大也。
(世人顽钝,护恶如痛,佛能出之除之化之主之、佛法大也。红楼梦深刻的佛教情结,缘于此。)
山中所产者,风兰、风藤、白杜鹃、白瑞香,极繁衍者红薯,方言蕃薯也。味甘而易饱,谓藏之复壁,可以救荒最奇者相思石。相思石,石也,用醋浸之,则能移动,两石置东西,必移向一处,故名相思石。但不晓当时何见而知石之能移,又何见而知醋之能移石也。无意无义,不可解也。
(石公爱石,爱花草。故红楼梦是奇花异石的缤纷世界。)
小洛伽,莲花洋南。有僧守山,五十余年,粮尽举火,常住令船送之。僧与一大蛇同起居,饭熟辄与蛇同食,夜即卧其榻傍。灌门雷,在梅北。大石立海中,石底蓬蓬有声,风雷即至。渔船至,以食物投之,得稳渡。桃花山,安期生炼药于此。以墨汁洒石上成桃花,雨过则鲜艳如生。
(桃花山,桃花源。)
北梅有沙山,细沙所积。手攫则霏屑下,渐成洼穴,潮过又补,终不少损。旁有石龙苍白,角爪鳞鬣皆具,蜿蜒跨亘百馀丈,舟过见之。昌国北界有蓬莱山,众山四围峙立。中有小屿,如千丈楼台,通明层折。潮水退,人可入游。或云人不可到。隐隐有神仙题墨,漫不能辨。
(石龙蜿蜒,隐有神仙。红楼梦有神幻世界,龙吟细细、凤尾森森。可怖可爱。)
张子曰:余登泰山,山麓棱层起伏,如波涛汹涌,有水之观焉。余至南海,冰山雪巘,浪如岳移,有山之观焉。山泽通气,形分而性一。泰山之云,不崇朝雨天下,为水之祖。而补陀又簇居山窟之中。水之不能离山,性也。使海徒瀚漫,而无山焉为之固肌肤之会、筋骸之束,是有血而无骨也。有血而无骨,天地亦不能生人矣,而海云乎哉!
张岱
张子曰:补陀以佛著,亦以佛勿尽著也。补陀去甬东三百里,海岸孤绝,山无鸟兽,无拱把木,微佛则孰航海者?无佛则无人矣。虽然,以佛来者,见佛则去,三步一揖,五步一拜,合掌据地,高叫佛号而已。至补陀而能称说补陀者,百不得一焉。
(芸芸众生、熙熙攘攘,称说补陀,百不得一。可见宗子之孤高桀骜、目空千古。)
故补陀山水奇绝横绝,而《水经》不之载,舆考不之及,无传人则无传地矣。余至海上,身无长物足以供佛,犹能称说山水,是以山水作佛事也。余曰:自今以往,山人文士欲供佛而力不能办钱米者,皆得以笔墨从事,盖自张子岱始。
(如此胜地,岂能不传?史家在此,如椽巨笔。明人与山水文化,颇有心得。)
二月十六日,大风阴曀。登招宝山,风劲甚,巾折角覆顶上,衣觱觱翻腷,箴率自绽。僵卧石上,以尻拾磴,一级一卧。见同侪第睁睛视,口欲言,风塞之辄咽。自辰至未,始抵寺。周寺有城,风大几不能寺焉。寺后见海,无所辨海,惟见玄黄攫夺,开眦眩迷而已。坐阁上视山脚,如俯瞰绝壑,舟如芥,人如豆,闻人声嘤嘤如瓮中蝇。私念少顷舟过,余亦芥中豆也。返舟中,风稍弱。舟人曰:“风大却顺,可出口。”余怖惑不能自主,听之而已。张帆,卒过招宝山,舟人撒纸钱水上,仆仆亟拜。余肃然而恐,毛发为竖。问渠何拜,答曰:“有龙也。”舟如下溜,顷刻见蛟门,无去路。前舟出山胁,知有道径通。抵其下,山且三焉。从前视,或二或一,舟中人自异其见;山故三也。
(僵卧石上,以尻拾磴,一级一卧,寥寥数笔,神貌毕现。口欲言,风塞之辄咽。如临其境。舟如芥,人如豆,闻人声嘤嘤如瓮中蝇。大视野。肃然而恐,毛发为竖——有龙也。舟人拜龙一事,源于古代百越民族的龙蛇信仰。红楼梦里面有浓厚的龙图腾崇拜情结。)
出蛟门十里许,为三山大洋。山多磁石,舟板有铁,傍山恐吸住,故牵舟沙上住。夜潮平水落,舟勿颠动。五鼓潮来岸失,悉为大洋,赖缆固不漂没。风号浪炮,轰怒非常。或大如五斗瓮,跃人空中,坠下碎为零雨。或如数万雪狮,逼入山礁,触首皆碎。自卯至酉,舟起如簸,人皆瞑眩,蒙被僵卧,懊丧此来,面面相觑而已。
(数万雪狮,逼入山礁,触首皆碎,气势恢宏、想象奇绝。张岱有着丰富的感受力和感染力。)
夜半风定,开篷视之,半规月在山峡。风顺架帆,余披衣起坐。渡龙潭、清水洋,风弱水柔,波纹如縠,月色麗金,镞镞波面。山奥月黑,短松怒吼,张髯如戟,吞吐海氛,蠢蠢如有物蠕动。舟人戒勿抗声以惊骊窟。
(半月出峡,披衣起坐,高清逸致,不同凡响。风弱水柔,波纹如縠,月色麗金,镞镞波面:丰神绰约、流光溢彩之笔法)
金塘山,首尾数十里,山下沃野二三万亩。国初,居民繁衍。汤信公奉命备倭,绸缪牖户,徙其民三十万户入内地。立碑山下:“子孙朝有奏开金塘山者,全家处死。”地遂荒废。汤信公立烽戍数十馀处,其徙金塘,固自有见,但舟山、昌国皆在其外,乃不徙舟山、昌国而独徙金塘,则又何说也?渡横水洋,水向北注,潮从东来,如出奇兵犯其左翼,故横水洋最险。五鼓过舟山,城头漆漆,天犹未曙濒岸战船数十艘,军容甚壮。附舟山者七十二噢,人家多居篁竹芦苇间,或散在沙噢。山田少人多,居人皆入海捕鱼及蝤蛑、水母、弹涂、桀步,攘嚷沙际。自青垒头至十六门,大山四塞,诸小山环列如门者,十有六焉。向谓出蛟门,大海沧漭,缥缈无际耳。
(谈笑自如、史实掌故信手拈来。周身萦绕沧漭缥缈的龙门气魄。)
乃自定海至此三百里,海为肠绕,委蛇曲折于层峦叠嶂之中,吞吐缩纳,至此一丸泥可封函谷矣。此是八越尾闾,天似设意为之。沈家门,日高春矣。门以外是大洋,海带鱼船鳞集,触鼻作气。江鸛闻鱼腥,徘徊不肯去。掷以鱼肠,则攫夺如战斗,白翎朱咮,鹤鹤可爱。余戏曰:“或是观音大士白鹦鹉千百化身。”渡莲花洋,横顺风。抢风使帆,船旁剌剌入水。樯曲如弓,舟急如箭,桅杆戛戛有损声,船头水翻浡如蹴雪。余胆寒股栗,视舟人言笑,心稍安。见海外诸山,火焰直竖,如百千骈指合掌念阿弥陀佛拜向补陀者。过金钵盂山,进石牛港、短姑、道头,则恍如身到彼岸矣。
(或是观音大士白鹦鹉千百化身:奇绝。百千骈指合掌念阿弥陀佛拜向补陀者:如何想得。游记逻辑严密,井井有条,心思之缜密可见一斑。)
上岸数百武,董玄宰书“入三摩地”,石路开霁,夹道多松楸,疏疏清樾。路凡三折,至梵山。梵山,寺案也。由背达面,梵山尽而殿角始露,蒲牢金碧,灼灼出林薄。后山嵯峨,乱石杂遝,如抱如捧。寺正门有海印池,池以外磥石数仞,勿令见寺。
(简笔勾勒、移步换景。)
行过寺,始见寺门。登永寿桥,桥左有太子塔,是外国太子所造,形如阿育王寺舍利塔,而规制大之。石色异常,非中国所有。
桥北有货郎芦舍,市海贝、蛳螺、风藤、风兰、佛图山景之属。寺门伫立,皆四山五岳之人,方言不辨。中多漳州人,绛帻赭衣,是钓船上水手。进山门,礼大士,入方丈。茶罢,历怀阙亭而北,有大石数株,意甚苍古。剥藓视之,有陶石篑先生及余外祖陶兰风先生题名,徙倚其下。
(风土人情,娓娓道来。人文地理,相映成辉。)
坐僧舍少顷,日犹未晡。余纵步从左行,至一门,曰法华洞。余径入。石如残塔半株,螺旋而上,穴洞玲珑,有馀地,辄作团瓢佛龛。直上三四层,如芙蓉矗起。入其中,从花瓣中穿度,层折见之。
(莲花圣洁、下笔有神。)
钟定,请看宿山。至大殿,香烟可作五里雾。男女千人鳞次坐,自佛座下至殿庑内外,无立足地。是夜多比丘尼燃顶、燃臂、燃指,俗家闺秀亦有效之者。爇炙酷烈,惟朗诵经文,以不楚不痛不皱眉为信心,为功德。余谓菩萨慈悲,看人炮烙,以为供养,谁谓大士作如是观!殿中訇轰之声,动摇山谷。是夕,寺僧亦无有睡者,百炬齐烧,对佛危坐,睡眼婆娑,有见佛动者,有见佛放大光明者,各举以为异,竟夜方散。
(燃顶、燃臂、燃指,非佛也:菩萨慈悲,看人炮烙,以为供养,谁谓大士作如是观?俯瞰众生,感慨万千。其情可悯、其痴可怜、其愚可叹、其诚可畏。悲悯,是一种修行。善男信女的行为虽然看起来有点愚钝,但张岱并没有以一个知识人的眼光或是名士的姿态居高临下地否定和嘲笑他们。因为他明白无论是何种信仰,都给了普通人精神上的寄托和归宿。慈悲,是红楼梦的内核。)
蚤命呼笋舆,游后寺。度舆未即至,从太子塔南走,渡二小岭,沙松如絮,没鞋靸。先至普同塔,后至潮音洞。洞开颐颏拄水,石啖啮如獠牙,噏海水漱盥,吞吐怒潮,作鱼龙吼啸声。天窗下瞰,外巉中裂,大石壁紫黑,旁罅而两歧,乱石断圭积刀,齿齿相比。再前为善才礁、龙女洞,排列可厌。余问住僧:“志中言潮音洞大士现种种奇异,若住此,曾见乎?”僧曰:“向时菩萨住此,因万历年间龙风大,吹倒石梁,遂移去梵音洞住矣。”余不敢笑,作礼而别。
(龙风大,菩萨遂移去梵音洞住矣,不可不笑。)
归途见日出,天涂朱,无光泽,日呆白而扁,类果盒。渐升始满,方有芒角射人。吴莱谓日初出大如米筛,薄云掩蔽,空水弄影,恍若铺金僧伽黎衣,或见或灭。此言其光满注射之状,非初起时也。余所言扁,意天际阔大,方升时,远处倚徙,尚见其仄。昔人云“日如蒸饼”,形或似之。
(空水弄影:情景迷人、沁人心脾。光满注射,佛光普照。)
笋舆至,从北走过岭,至千步沙。沙至镇海寺约有千步,故名。海水淘汰,沙作紫金色,日照之有芒。是沙步为东洋大海之冲,不问潮之上下,水辄一喷一噏余细候之,似与人之呼吸相应。无昼无夜,不疾不徐,其殆海之消息于是也。
(水一喷一噏,与人之呼吸相应:人水通灵,天人合一。无昼无夜,不疾不徐。逝者如斯,不舍昼夜。)
五里至镇海寺,是为后寺。壁宇洪丽,不减补陀,而香火荒凉,不及前寺十分之一。盖前寺自登岸至寺门,有市廛庐舍,近海而实不见海,犹之泰山元君殿,在山而实不见山,形家谓之纳气藏风,遂与城市无别。若后寺,则入门见山,出门见海,宽敞开涤,潮汐烟岚,一目了晓,地气于此未免单薄矣。
(笔笔劲道,绝无闲笔。)
过饥饱岭,缘山皆静室。岭上见钓船千艘,鳞次而列,带鱼之利,奔走万人,大肆杀戮。可恨者岭以下礁石岩穴,无不尽被鱼腥。清静法海,乃容其杀生害命如恒河沙等,轮回报应之说,在佛地又复不灵,奈何!
(带鱼之利,奔走万人,大肆杀戮,岂不知天道轮回,报应不爽。清静法海,乃容其生杀予夺。造孽无悔,奈何奈何。红楼梦里,张岱已经逐渐顿悟佛理,相信因果报应。前半生锦衣玉食不事产业,后半生只能饿肚皮了。张陶庵好生的原因,则是由于亲身经历了改朝换代的战乱,见证了太多“绝脰屠肠”的画面。当我烹杀动物的时候,那些惨景将会浮现在我眼前,杀动物和杀人将毫无二致。试看张岱戒杀诗:尔食我心,我食尔肉。只说轮回,回头不速。东坡戒杀,谓经忧患。陶庵好生,身遭祸乱。绝脰屠肠,眼中看见。杀尔若何,当作是观。寄托了深刻的国难哀痛。这一点,是红楼梦的悲凉之雾遍披华林的深层原因。白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。汉人是故堆积成山、血流成河,死去的无非是男人和女人啊。晚明造孽,不思进取,享乐纵欲,终于亡国。昨夜朱楼梦,今宵水国吟,痛哉。)
去后寺又十里,至梵音洞。洞似潮音而狭,石窟中穿羊肠而下,上悬索,磨胸擤石,身如守宫。至洞前,横亘石桥,望洞中黝黑。人摩眼日光下谛视之,见洞中蓬勃有烟气。从明视暗,见石迹藓斑,随人意想所至,便成形相,或见菩萨,或见鬼王,或见神道,所言种种,赞叹而已。
(菩萨,鬼王,神道。祭祀鬼神,心中有神。这是张岱和红楼梦的的鬼神观。如子曰孝敬父母,心中有孝。排场形式,皆是虚伪。这是诚的践行。)
山上东望,窅窅无际。三韩、日本、扶桑诸岛,青螺一抹,杳霭苍茫。远近诸山,大者如拳,小者如栗,低而平者如眉。向皆土山碚礌,风涛吞啮之,非石胎不能存活,如础如限,特其趾耳。近梵音洞有三礁,形似香炉、烛台,遂名香炉石、烛台峰。盖自东天门以来多奇石,象岩、佛手、鹰嘴,形皆酷肖,人人得以意呼之,不必问也。反辙,不及看茶山,直至前寺。殿上嚷嚷打“合山斋”,僧五六千人皆趺跏坐。绕殿前后,丹墀上下,栉比如鱼鳞。次第食已。有好事者,畀栗梨针线之类,皆来布施,名曰结缘。
(烟云气象、爱石成癖。)
妙在五六千人杂坐,无蚊虻声。《水经注》所谓“疏班绳坐”“器钵无声”,想见此境。中食后,穷西天之胜。由寺门折而西,坛遗整饬者,盘陀庵也。老僧无边有才略,言及创庵之始,饭数僧不给,因发愿曰:
“四方斋僧者日月至,合山斋百两百斛,为寺僧一饱。易节此一飧,得金二百,可垦山下田五十亩,岁可得米五十斛,用以斋僧,永劫不断。”施主多从其说。今垂二十年,垦田至千亩矣。盘陀香火之盛埒常住,行此法也。余谓常住各房,何不共行此法?自舟山循至金塘,有田可佃,稽其数可至二三万亩。田上只设芦舍,倭至可毁,岁升其科,可饱戍卒,不开金塘而金塘已开矣。谋国者曾弗筹之。
(五六千人杂坐,无蚊虻声:虔诚可见。)
白象庵,石奇横。余所嫌者,庵太逼石,然不逼石亦无所为庵矣。剪拂数十年,青萝碧藓,为之衣食,当大发光怪。
西天门,枨阒皆具,宛若人为,过此则盘陀石也。石类吾乡吼山云石,此特委蛇可上。坐石上,南望桃花、马秦诸小山,嵌空玲珑,屹立巨浸。风平浪白,如一幅鹅绫铺设几上,磊磊置米颠袖石数十馀座,令杨次公见,便当攫夺。
(嵌空玲珑,一双慧眼。米颠袖石,是红楼梦僧道袖石的来源。)
再前为二龟听法石,一龟在石上回头视,一龟直立崖下,作蹒跚起势,肖其情理。观音洞有鹦哥石,飞动如生,皆曹能始所谓“天戏成之,人戏名之”者也。至必以《观音卷》细细配合,如盘陀石前有五十三石,必配五十三参,则劳而拙矣。
(龟、鹦鹉,红楼梦里生物也。)
倦归僧房茶话,更定矣。闻炮声,或言贼船与带鱼船在莲花洋厮杀。余亟往,据梵山冈上,见钓船千艘,闻警皆避入千步沙。十余艘在外洋后至者,贼袭之,斫杀数十人,抢其三舟去,焚其二舟。火光烛天,海水如沸,此来得见海战,尤奇。次日归,风大顺。比晚下舟,鸡未喔,已泊招宝山下矣。余素清馋,不能茹素,补陀之行,家人难之。余先到四明,礼天童、阿育、雪窦诸古刹,计海上往来,持斋一月馀矣。舟至定海,小傒市黄鱼食新,余下箸即呕。不谓老饕如余,亦有此素缘。
(贼袭之,斫杀数十人,抢其三舟去,焚其二舟,火光烛天,海水如沸,此来得见海战,尤奇。佛门境地,杀戮不休。阿弥陀佛。)
山中无古碑,无名人手迹,无文人题咏。寥寥一志,记感应祥异、兴建沿革而已。吴渊颖《甬东山水古迹记》稍可读。今陵谷迁变,如史官说盘古前事,荒唐不可信也。屠长卿碑记数篇,志在宣扬佛法,了不及山水。余谓天下之水,至海则观止,而更有奇峰绝壑,足以副海之奇,四大名山,无出其右。
(看山是山、看海是山。)
天童寺饭僧三千,观其厨庖库厩,茶者、饭者、汲者、柴者、菜者、捣者、磨者,各以数十人领之。今补陀常住食者不过数百人,又皆不常住食者也,似逊天童。后观补陀分房五十七,而缘山净室二百馀所,使皆共锅而食,则天童焉敢颉颃?
(笔触精细)
吴莱曰:“海际山童,无草木,或小仅如箸,辄刈以鬻盐。”事亦有之。但海风寒冽,至春深,松髯尚赤而虬,经数十年,长不能丈,补陀山在在有之。松黧瘦,干短而多瘿,似黄山松而针稍长。历年多,岂无乔木?乃海上类多童阜,因知斥卤硗确,风雪虐之,木不能寿,纵寿不能大也。泰山上松亦如之。
(泰山松柏,红楼里之植物也。坚贞风骨之象征。)
下香船是现世地狱。香船两槅,上坐善男子,下坐信女人,大篷捆缚,密不通气,而中藏不盥不漱、遗溲遗溺之人数百辈。
(凡夫俗子,无所不录。宗子心细如发、心明如镜、心善如佛、心慈悲如菩萨。)
及为之通嗜欲、言语、饮食、水火之事,皆香头为之。香头者何?某寺和尚也。备种种丑态,种种恶臭,如何消受?余谓有事补陀,非唬船不可。唬船有官舱,既可行立坐卧,而日间收敛箬篷,合数舱成一战场。两旁用十八桨,荡桨者水营精勇,其领袖捕盗,又惯习水战、出没波涛者也。遇风浪则弃帆而桨。百足之虫,死而不僵,以其扶之者众也,唬船似之矣。
(百足之虫,死而不僵,振聋发聩。红楼梦之名言也。)
余游必拉伴,语及补陀,辄讷缩不应。诸友中闻招即赴,冠及于寝,佩及于堂,履及于闾门之外者,则秦一生也。一生坐卧舟中,诟谇负约诸友。余曰:“莫怪蔡端明寻夏得海甚难,孔门三千弟子,乘桴浮海,也只得子路一人。”一生嚍然大笑。
(孔门三千弟子,乘桴浮海,也只得子路一人。此言差矣,还有宗子,孔门痴弟子,一共二人。)
村中夫妇说朝海,便菩萨与俱。偶失足一蹶,谓是菩萨推之;蹶而仆,又谓是菩萨掖之也。至舟中,失篙失楫,纤芥失错,必举以为菩萨祸福之验。故菩萨之应也如响。虽然,世人顽钝,护恶如痛,非斯佛法,孰与提撕?世人莫靳者囊橐,佛能出之;莫溺者贪淫,佛能除之;王法所不能至者妇女,佛能化之;圣贤所不能及者后世,佛能主之:故佛法大也。
(世人顽钝,护恶如痛,佛能出之除之化之主之、佛法大也。红楼梦深刻的佛教情结,缘于此。)
山中所产者,风兰、风藤、白杜鹃、白瑞香,极繁衍者红薯,方言蕃薯也。味甘而易饱,谓藏之复壁,可以救荒最奇者相思石。相思石,石也,用醋浸之,则能移动,两石置东西,必移向一处,故名相思石。但不晓当时何见而知石之能移,又何见而知醋之能移石也。无意无义,不可解也。
(石公爱石,爱花草。故红楼梦是奇花异石的缤纷世界。)
小洛伽,莲花洋南。有僧守山,五十余年,粮尽举火,常住令船送之。僧与一大蛇同起居,饭熟辄与蛇同食,夜即卧其榻傍。灌门雷,在梅北。大石立海中,石底蓬蓬有声,风雷即至。渔船至,以食物投之,得稳渡。桃花山,安期生炼药于此。以墨汁洒石上成桃花,雨过则鲜艳如生。
(桃花山,桃花源。)
北梅有沙山,细沙所积。手攫则霏屑下,渐成洼穴,潮过又补,终不少损。旁有石龙苍白,角爪鳞鬣皆具,蜿蜒跨亘百馀丈,舟过见之。昌国北界有蓬莱山,众山四围峙立。中有小屿,如千丈楼台,通明层折。潮水退,人可入游。或云人不可到。隐隐有神仙题墨,漫不能辨。
(石龙蜿蜒,隐有神仙。红楼梦有神幻世界,龙吟细细、凤尾森森。可怖可爱。)
张子曰:余登泰山,山麓棱层起伏,如波涛汹涌,有水之观焉。余至南海,冰山雪巘,浪如岳移,有山之观焉。山泽通气,形分而性一。泰山之云,不崇朝雨天下,为水之祖。而补陀又簇居山窟之中。水之不能离山,性也。使海徒瀚漫,而无山焉为之固肌肤之会、筋骸之束,是有血而无骨也。有血而无骨,天地亦不能生人矣,而海云乎哉!