《荀子》卷4荣辱篇诗解7节用歛蓄王道长虑
琴诗书画情易医
1楼
《荀子》卷4荣辱篇诗解7节用歛蓄王道长虑
题文诗：
人之情也,食欲刍豢,衣欲文绣,行欲舆马,
又欲余财,蓄积之富;穷年累世,不知满足.
今人方知,畜养鸡狗,猪彘牛羊,然食不敢,
有酒有肉;余其刀布,有其囷窌,然衣不敢,
有丝有帛;节约者有,筐箧之藏,然行不敢,
有舆车马.非不欲也,长虑顾后,恐无以继.
节用御欲,收歛蓄藏,于是继之.偷生浅知,
曾此不知,粮食大侈,不顾其后,俄屈安穷.
是其所以,不免冻饿,操瓢囊为,沟壑中瘠.
先王之道,仁义之统,诗书礼乐,治之本分.
为天下虑,为民之属,长虑顾后,而保万世.
其流长矣,其蕴厚矣,功盛遥远,顺孰修为,
真诚君子,唯能知行.一之可再,有之可久,
广之可通,虑之可安,反鈆察之,而愈可好.
精诚所至,治情则利,为名则荣,以群则和,
以独则足,乐意其是.短绠不汲,深井之泉,
知不几者,不与圣言;诗乐之分,庸人莫知.
【原文】
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足<1>，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘<2>，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌<3>，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈<4>，不顾其后，俄则屈安穷矣<5>。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也<6>。
况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎<7>！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其㳅长矣<8>，其温厚矣<9>，其功盛姚远矣<10>，非顺孰修为之君子<11>，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言<12>；夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也<13>。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！
〔注释〕
<1>不知不足：当作“知不足”，下文可证。 <2>畜：《集解》作“蓄”，据宋浙本改。下句同。 <3>囷[qūn 音逡]：圆形的谷仓。 窌[jiào 音叫]：地窖。 <4>太：《集解》作“大”，据宋浙本改。 <5>屈[jué 音决]：竭尽。安：语助词。 <6>瘠[jí 音机]：瘦弱，瘦骨嶙峋。 <7>诗书礼乐：见前注。 分[fèn 音奋]：义，道理。 <8>㳅：古“流”字。 <9>温：通“蕴”。 <10>姚：通“遥”。 <11>“顺”同“慎”，“孰”同“熟”，熟悉，精通。 修：学习研究。 <12>几：多少。不几：即不多，没多少。 <13>鈆：同“沿”，遵循。 俞：同“愈”。
〔译文〕
人之常情：吃东西，希望有美味佳肴；穿衣服，希望有绣着彩色花纹的绸缎；出行，希望有车马；又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄；然而他们一年到头、世世代代都知道财物不足，这就是人之常情。所以现在人们活着，知道畜养鸡狗猪，又畜养牛羊，但是吃饭时却不敢有酒肉；钱币有余，又有粮仓地窖，但是穿衣却不敢穿绸缎；节约的人拥有一箱箱的积蓄，但是出行却不敢用车马。这是为什么呢？这并不是不想要啊，这岂不是他们作长远打算、顾及以后而怕没有什么东西来继续维持生活的缘故么？于是他们又节约费用、抑制欲望、收聚财物、贮藏粮食以便继续维持以后的生活，这种为了自己的长远打算、顾及今后生活，岂不是很好的么？现在那些苟且偷生、浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂；他们过分地浪费粮食，不顾自己以后的生活，不久就消费得精光而陷于困境了。这就是他们不免受冻挨饿、拿着讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中骨瘦如柴的人。
他们连怎样过日子都不懂，更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理呢！那些原则、纲领之类本来就是治理天下的重大规划，是要为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计从而保住子孙万代的；它的流传已很长久了，它的蕴积已根深厚了，它的丰功伟绩已很遥远了，如果不是顺从它、精通它、学习它、实行它的君子，是不能够理解它的。所以说：短绳不可以用来汲取深井中的泉水，知识不到家的人就不能和他论及圣人的言论。那《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就不是平庸的人所能理解的。所以说：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它们，就可以长期运用；将它们推而广之，就可以触类旁通；经常想想它们，就可以平安无事；反复遵循它们弄清楚它们，就更喜欢它们。用它们来调理情欲，就能得到好处；用它们来成就名声，就会荣耀；用它们来和众人相处，就能和睦融洽；用它们来独善其身，那就能心情快乐；想来大概就是这样的吧！
题文诗：
人之情也,食欲刍豢,衣欲文绣,行欲舆马,
又欲余财,蓄积之富;穷年累世,不知满足.
今人方知,畜养鸡狗,猪彘牛羊,然食不敢,
有酒有肉;余其刀布,有其囷窌,然衣不敢,
有丝有帛;节约者有,筐箧之藏,然行不敢,
有舆车马.非不欲也,长虑顾后,恐无以继.
节用御欲,收歛蓄藏,于是继之.偷生浅知,
曾此不知,粮食大侈,不顾其后,俄屈安穷.
是其所以,不免冻饿,操瓢囊为,沟壑中瘠.
先王之道,仁义之统,诗书礼乐,治之本分.
为天下虑,为民之属,长虑顾后,而保万世.
其流长矣,其蕴厚矣,功盛遥远,顺孰修为,
真诚君子,唯能知行.一之可再,有之可久,
广之可通,虑之可安,反鈆察之,而愈可好.
精诚所至,治情则利,为名则荣,以群则和,
以独则足,乐意其是.短绠不汲,深井之泉,
知不几者,不与圣言;诗乐之分,庸人莫知.
【原文】
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足<1>，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘<2>，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌<3>，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈<4>，不顾其后，俄则屈安穷矣<5>。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也<6>。
况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎<7>！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其㳅长矣<8>，其温厚矣<9>，其功盛姚远矣<10>，非顺孰修为之君子<11>，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言<12>；夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也<13>。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！
〔注释〕
<1>不知不足：当作“知不足”，下文可证。 <2>畜：《集解》作“蓄”，据宋浙本改。下句同。 <3>囷[qūn 音逡]：圆形的谷仓。 窌[jiào 音叫]：地窖。 <4>太：《集解》作“大”，据宋浙本改。 <5>屈[jué 音决]：竭尽。安：语助词。 <6>瘠[jí 音机]：瘦弱，瘦骨嶙峋。 <7>诗书礼乐：见前注。 分[fèn 音奋]：义，道理。 <8>㳅：古“流”字。 <9>温：通“蕴”。 <10>姚：通“遥”。 <11>“顺”同“慎”，“孰”同“熟”，熟悉，精通。 修：学习研究。 <12>几：多少。不几：即不多，没多少。 <13>鈆：同“沿”，遵循。 俞：同“愈”。
〔译文〕
人之常情：吃东西，希望有美味佳肴；穿衣服，希望有绣着彩色花纹的绸缎；出行，希望有车马；又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄；然而他们一年到头、世世代代都知道财物不足，这就是人之常情。所以现在人们活着，知道畜养鸡狗猪，又畜养牛羊，但是吃饭时却不敢有酒肉；钱币有余，又有粮仓地窖，但是穿衣却不敢穿绸缎；节约的人拥有一箱箱的积蓄，但是出行却不敢用车马。这是为什么呢？这并不是不想要啊，这岂不是他们作长远打算、顾及以后而怕没有什么东西来继续维持生活的缘故么？于是他们又节约费用、抑制欲望、收聚财物、贮藏粮食以便继续维持以后的生活，这种为了自己的长远打算、顾及今后生活，岂不是很好的么？现在那些苟且偷生、浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂；他们过分地浪费粮食，不顾自己以后的生活，不久就消费得精光而陷于困境了。这就是他们不免受冻挨饿、拿着讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中骨瘦如柴的人。
他们连怎样过日子都不懂，更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理呢！那些原则、纲领之类本来就是治理天下的重大规划，是要为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计从而保住子孙万代的；它的流传已很长久了，它的蕴积已根深厚了，它的丰功伟绩已很遥远了，如果不是顺从它、精通它、学习它、实行它的君子，是不能够理解它的。所以说：短绳不可以用来汲取深井中的泉水，知识不到家的人就不能和他论及圣人的言论。那《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就不是平庸的人所能理解的。所以说：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它们，就可以长期运用；将它们推而广之，就可以触类旁通；经常想想它们，就可以平安无事；反复遵循它们弄清楚它们，就更喜欢它们。用它们来调理情欲，就能得到好处；用它们来成就名声，就会荣耀；用它们来和众人相处，就能和睦融洽；用它们来独善其身，那就能心情快乐；想来大概就是这样的吧！