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别再被编故事的人骗了,想知道人世和阴间的真相来这里。
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别再被编故事的人骗了,想知道人世和阴间的真相来这里。

酒龄酒酒
1楼
说实话,来天涯时间不算短了。开始时是长时间的潜水,喜欢看莲蓬鬼话,尤其是那些亲身经历的记述。也正是这些记述,渐渐唤起了自己过往的经历。有一天,终于禁不住自己也注册了个账号,把自己以及亲人的经历分享给大家。当然,还是会看别人的一些真实经历。但是,越来越多的编故事者成了标题党,看似他们的文章开头也象真实的一样,但越读越觉得千篇一律,甚至读得多了,味同嚼蜡。到了现在,只要看到《我做……的那些事》、《我的前世竟然是……》………诸如此类的标题就厌恶顿生,越来越觉得莲蓬鬼话真的是这些无聊鬼的淡话,没劲的要命。于是,我只好到其他地方去寻找心目中问题的答案:人死后真的有鬼吗?如果没有,阴间之说、灵魂之说是假的吗?如果有,阴间是个什么样子?那里会与人间有何不同?到底是人间好还是阴间好?武汉新冠疫情的牺牲者们真的就此解脱了吗?……
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酒龄酒酒
2楼
大家都知道海南再生人陈明道的事,但总有人认为这是个个案,不能服众。湖南再生人如石爽人等,好像也只是只言片语。到底有没有真正能让人信服的大面积案例?
这些看起来支离破碎的材料,却不知不觉地把我引入到了真相的小巷,渐渐地靠近真相。
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酒龄酒酒
3楼
前两天,几个采访的视频深深地吸引了我,一个接一个地看下去,觉得很震憾,再去百度搜索,收获是越来越多,直到最后,我觉得我深深折服。
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酒龄酒酒
4楼
1、长真《坪阳再生人,100个侗族转世访谈案例》
2、长真《坪阳再生人现象已经有初步结论》
3、林黝襄、黎澍《幽冥问答录》
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酒龄酒酒
5楼
2、坪阳再生人现象已经有初步结论
历经半年,对湖南与广西交界处100名记住前世的侗族再生人详细访谈之后,在灵魂领域,我得出一些初步结论,写于此,方便大家更好地理解本书,也期待大家提出自己的不同见解。
这100名再生人案例的真实性是显而易见的。第一,这些再生人并非成年后声称自己有前世记忆,他们绝大多数都是从刚会说话起就讲自己的前世姓名及前世生平细节。同时坚持要去前世家,回前世家后又认出前世用过的物品,对前世亲属表现出深厚的情感。这些记忆和行为,对一个两岁左右的幼儿来说,不可能是自己撒谎,也不可能是父母教唆撒谎。第二,大部分再生人都实现了前世和今生两个家庭的认亲。如横溪村吴军好两岁多到前世家,前世儿媳李来福看见小军好手臂上的胎记,略做对证后,就称呼这个小男孩为「娘」,因为这个胎记与她当年在婆婆遗体上所做的记号在形状、色泽及纹理方面几乎一样!试问,没有充分的令自己信服的理由,一个心智正常的成年人会在大街上随便拉一个小男孩认作娘吗?马田村吴雨周在他前世母亲的葬礼上哭得天昏地暗,很快因哀痛过度全身抽搐导致休克。试想亲儿子在亲娘葬礼上都未必哭成这样,一个人会在不相干的另一个人的葬礼上哭至休克吗?第三,当地侗族民风淳朴,乡村夜不闭户,根本没有造假动机!甚至有许多再生人长大后都不愿承认自己是再生人。绝大多数父母对孩子刚会说话起讲述前世或在阴间的当鬼经历是严厉制止的,很小的时候就让他们喝红鲤鱼汤,当地人认为喝这个汤可以忘记前世。由此可见,当地人大多不希望自己的孩子能记住前世,因为他们觉得记住前世徒增无谓的烦恼,不利孩子成长。
我从以下八个方面,总结这次考察的初步结论。
(1)一个空间,两个世界
本人在采访再生人时,重点询问了他们前世死后分离出的灵魂在「阴间」的活动状况。综合数十个再生人的证词,得出了阴间和阳间的关系是「一个空间,两个世界」。借用中国传统阴阳理论解释,就是无论生命还是非生命都有「阴阳」两部分,即「阳性」的物质部分和「阴性」的灵魂部分。而鬼魂的特殊体现在它失去了「阳性」的物质部分,只剩下「阴性」的灵魂部分。所以鬼魂就只能生活在灵魂世界里。虽然他们在阴间看事物的视觉效果和生人几乎相同,但其实他们看见的仅是万物的灵魂,吃的也仅是食物的灵魂,只能和灵魂交流。鬼魂可以看见生人而生人却看不见鬼魂的原因就在于生人体内有个和肉身外观一模一样的灵魂,当然可以被鬼看见,但生人的眼睛只能看物质不能看灵魂(极个别例外),所以就看不见鬼魂。我用人鬼同时同桌吃饭和喝酒来演示这个区别。
比如龙胜县地灵村吴会凤的前世姑柳死后,她的丈夫十分思念她。吃饭时给她留了位置,摆了碗筷,并燃起香呼唤她,姑柳的灵魂就回到家和丈夫一起用餐。假设桌上有一盘子鸡蛋,共4个(编号为1、2、3、4),我们看图1-3,他们夫妻一人一鬼的吃蛋过程。
1 鬼的视图
图1:姑柳的灵魂与生前丈夫对坐,准备吃鸡蛋。鬼可以看见人,人却看不见鬼。
2 鬼的视图 生人的视图
图2:鬼从盘子里拿起1号「鸡蛋」(实为鸡蛋的灵魂),在鬼看来盘子里只剩下3个鸡蛋了,但在人看来,盘子里仍有4个鸡蛋。
图3鬼正在吃她拿走的1号鸡蛋这时她看见丈夫拿走了2号鸡蛋此时在鬼看来盘子里只剩下3号和4号鸡蛋了而在丈夫这个生人看来盘子里仅有2号鸡蛋被自己拿走了,其余3个仍在。
鬼拿走鸡蛋,在生人看来鸡蛋没有减少,而生人拿走鸡蛋对人和鬼看来鸡蛋都减少了,原因是鬼生活在灵魂世界,鬼的灵魂之手只能拿起鸡蛋的灵魂,而人是阴阳合体,人去拿鸡蛋时,手的物质部分拿走了鸡蛋的物质部分,手的灵魂拿走了鸡蛋的灵魂。而且,人若是去吃1号鸡蛋,会尝出这个鸡蛋的味道比其他鸡蛋淡,吃下去也只能滋养肉体,人体内的灵魂是吃不到这个鸡蛋的,因为这个1号鸡蛋的灵魂已被妻子的亡魂吃掉了。
「夫妻」把鸡蛋吃完后,我们再看看他们如何喝酒(图4-图7),假设酒瓶内只有两碗酒的量。
4 鬼的视图
图4:人鬼对坐,准备喝酒。
5 鬼的视图 6 生人的视图
图5:人拿起酒瓶给自己斟了一碗。在人看来,酒瓶里的酒下降了一半;在对面的鬼看来,也同样下降了一半。
图6:鬼把瓶内剩余的一半酒倒进了她自己的碗里。
鬼把食物吃了或把酒喝了,虽然在生人看来实物仍在,但因为没有了灵魂,他们的质量已下降。如新寨村吴师科小时候晚上睡后灵魂离体,从本村飞到桐木村的前世家,从筐里偷拿前世妻子的桔子吃。他每次偷拿两三个,一段时间后把筐里的桔子拿走了一半。后来他的前世妻子吴如英抱怨说,不知为什么一筐桔子的上半筐全烂了,而下半筐却一个也没烂。
非生物的物质部分和灵魂部分的分离方式主要有两种:一种是灵魂移动了某个对象的灵魂,则这个对象的物质和灵魂立即分离。如吴彩媛两岁时,晚上睡觉后灵魂离体回其前世家,把「自己」的老拐杖(灵魂)拿回了今生家里。还有一种方法是用火烧或用火烤。比如某人去世后,家人将他生前的衣服焚烧成灰,物质部分成了灰烬,但灵魂不灭,死者灵魂若需要,就会把这些物品的灵魂带走自用。有时某个亲属想留用死者的某件遗物,则可以用火烤一下这件遗物,再发个愿,这个对象的灵魂也会分离出来。这样亡魂可以用这个对象的灵魂部分,而亲属用失去灵魂的同一个对象的物质部分,似乎两全其美。但这样做有何后果,尚需进一步的研究。
不同灵魂在灵魂世界的「神通」差异幅度很大。大部分灵魂与生前生活类似,也要吃喝拉撒(吴会凤与姚最元明确指出鬼也要排泄)。其中有少部分灵魂的神通特别。比如有些可以像鸟一样飞行,如吴喻媛的灵魂;可以变大变小,如吴师彩、吴师航的灵魂;可以把绳子变成老鼠,如吴师科的灵魂;可以搬起巨石,如姚最元的前世灵魂;可以打开电视机偷看电视,如吴云凤的前世灵魂;可以从桂林脚踩云朵到175公里外的东江村,如吴赵的前世杨世门的灵魂;可以夜间飞去400公里外的广州旅游,如吴会凤的前世姑柳的灵魂;可以从坟里面看见外面的事情,如吴王艳的前世灵魂;可以从鹰的灵魂变成生人可看见的小女孩的形象,并能和生人交谈,如吴永菊的前世灵魂。种种神通各不相同,虽然从生人的经验看难以置信,但灵魂在灵魂世界的确与阳间不同。
图7:现在人和鬼都在喝自己的一碗酒,在鬼看来,酒瓶已空,没有任何酒了。但在丈夫(生人)看来,瓶里还有半瓶酒。
(2)身体遗传与灵魂传递
大量再生人案例充分证实了再生人的灵魂特征,诸如性格、才智(如音乐、数学、逻辑、管理、语言、社交等)及爱好,是由投胎的灵魂带来,与肉体无直接关联,与父母也不存在遗传关系。也就是说,父母只能遗传一些身体特征给子女。父母只能孕育一个「空白」胎儿,然后等待一个有缘分的灵魂前来投胎,由前来投胎的灵魂决定这个孩子的性格、智力等非身体特征。(注:灵魂也可以带个「记号」如胎记或出生缺陷进来 。)这就从根本上推翻了现代遗传学关于性格、智力由父母遗传的观点。
通过采访这100个再生人后发现,他们绝大多数前世今生的灵魂特征,诸如性格、才智、爱好都高度类似,因为他们两世拥有同一个灵魂。如石诗雷的上一世用电线电鱼把自己电死了,这一世五年级又在做同样的事情;杨玉纯的上一世爬乌梅树坠下摔死,这一世小时候还是喜欢爬树;吴祥云的上一世喝太多米酒喝出胃癌,这一世三岁多就又开始喝酒了,才16岁就和成人在饭桌上赛白酒,把酒友放倒两三个。江山易改,本性难移,诸如性格、爱好等灵魂特征是极稳定的本性,往往是「死不悔改」。有时两世所处环境有较大变化,他们的灵魂表现出的特征会略有调整。
从地灵村吴李纯案例看,父母都只能孕育一个胎儿,不能生出灵魂。(注:理论上父母可「意造」,即意念创造一个灵魂投胎自己的孩子,但古今中外暂无此种实例。胎儿自有一个无意识的类似对象的灵魂,即「象魂」。只有有意识的主魂投入,胎儿才算一个完整的人。)吴李纯在出生后的90天内,不会笑,没有表情,也不会和父母有任何互动。第90天同村吴人口的亡魂入体后,吴李纯立即质变,不但会笑了,有了表情,还和父母之间有了互动。广西防城港市企沙镇有个12岁白痴,自小不会讲话,更不会读书写字。某日村里有个退休老教师突然死了,当天这个12岁的男孩就突然会说话了,更惊人的是突然也会读书写字了。(注:此男孩今年已15岁,由本书吴玉华讲述,本人未去考察。)
马田村的姚佳璨两三岁时无人教就能唱高难度的传统老侗歌,因为她前世是村里的第一歌手;东江村陆小旅稍微一学就会开车了,因为他的前世当工程兵时专门开拖拉机。这些再生人案例说明,灵魂可以带到下一世的不仅是记忆,还可以是各种天分和爱好,或者是技能。
有些音乐家的孩子往往还是音乐家,如施特劳斯,有些科学家的孩子经常还是科学家,如居里夫人。这是因为灵魂往往找相似的有缘分的人家去投胎,父母和子女虽无灵魂继承关系,但前世有缘分关系,即科学家大多在科学家的圈子中发展社交和婚姻对象,音乐家也往往在音乐家的圈子里发展此类关系。
小结:子女的性格及天分仅与入胎灵魂有关,与父母遗传无关。(注:长相也有更像前世而不像父母的,如本书陆小旅和杨圣槐。美国弗吉尼亚大学史蒂文森(Ian Stevenson)教授在缅甸发现一名叫 Maung Za w Win Aung的男孩,长相完全是白人样子,但其父母却是地道的当地黄种人。此男孩自述前世是二战阵亡此地的美国白人飞行员。)
(3)自由投胎还是神灵安排投胎
约有20%的再生人谈到他们死后见到了阴间神灵,诸如鬼差、土地公、孟婆、判官和阎王,这其中又有一部分指出他们来某家投胎属神灵指派或由鬼差押送。如马田村吴干岳的前世石婄令的灵魂见了阎王之后,由鬼差押送投胎。地灵村吴妮斯的前世吴树枝的灵魂也是由鬼差押送到她的前世女儿家投胎。而孟龙村吴赵的前世杨世门与其前世妹妹杨世梅在从桂林出发去湖南东江片区投胎之前,有个阴司负责安排投胎的判官对杨世门说:「因为你妹妹临死之前发过愿,本想安排你俩再进同一个家庭再做一世兄妹,但你的未来父母无法同时『担起』你们两个,所以只好把你们分开到两个不同家庭投胎。不过不用担心,相隔不会很远,你们去吧!」石婄令死前发愿想投胎做二女儿的孩子,阎王满足了她的生前愿望。由此可以看出,神灵安排投胎时,也会考虑灵魂的意愿。本书案例中另有十余例前世快要去世时发了来生投胎愿望,结果都如愿以偿。
其余80%的再生人或者不确定或者声称在死后没有见过任何神灵。但很多再生人都声称他们的上一世死后的灵魂在某个时间碰见了今生家里的某个人,觉得这个人不错,就跟回去到今生家投胎了。如坪阳村姚海滩和姚柳青(化名)的前世灵魂跟姚海滩的今生父亲来坪阳投胎;石庆忠的灵魂跟女儿回坪阳投胎;石诗雷的前世被电死当夜灵魂跟今生父亲回了家,当晚投胎到一个已出生的婴儿;吴王艳的前世灵魂是跟今生母亲回家投胎。在100个案例中前世灵魂跟随今生亲属投胎者共有24例。这些灵魂跟某个今生亲属来到投胎目标家庭后没有反悔的,都是进去后不管这家穷富都不再更换。更加难以置信的是他们一进今生家门之后发现几乎都有个孕妇在等待他们投胎,且平均等待时间不足三个月,仅等几小时的也有。灵魂跟某个人去今生家投胎看起来像是自由投胎,实质可能是阴间神灵安排。神灵预先知道哪家有孕妇,或将会有孕妇,这样亡魂跟回去才不会空等。另外这些安排不但考虑了此人的生前愿望,也权衡其前世的「业力」及与他人的缘分关系,如「恩」和「仇」。本书超过70%的转世发生在亲朋好友或熟人之间,这个统计结果说明,其一,一个人的缘分关系大多在亲朋及熟人之间发生;其二,找亲朋或熟人的家庭投胎符合他们生前的主观愿望。至于另外30%看似投生于陌生家庭,实质可能是更久远的前世有某种缘份。
(4)到期必死,生死不由人
从本书阴差「办差」经历可以看出,人的寿命本质上与其健康状况和医疗条件无关,均由「生死簿」上注明的寿限决定。即使医疗条件很高,他的身体状况很好,但阴司「生死簿」上记录的寿限一到,他也必须死,因为阎王或判官会派出阴差前来拘走他的灵魂,并不会考虑他的身体状况或年龄。所以医疗手段并不能延长寿命。至于有人因车祸等受重伤,经手术救活,这应属于不该死;而有些人可因极小事故或没有任何明显症状而猝死,这些其实是按「生死簿」寿命到期,被阴差奉命前来索拿灵魂导致的肉体猝死。
人的寿命由其前世今生的「业力」所决定,对大多数人而言是很难更改的,因为常人大多「执迷不悟」,「本性难移」。明代袁了凡写了一本《了凡四训》,以亲身体会告诉后人,一个人若大彻大悟,断恶从善,非但寿限,余生或来生命咭嗫纱笥懈挠^。
(5)因果报应
在本书100个再生人案例中,有明显因果报应情节的案例占到一半以上,其余只见果不见因的案例可能要从更久远的前世,甚至几千年前的某一世来解释。但仅有两人能记住其前生两世,一人能记住其前生三世,其余97人只能记住其前生一世。因果报应本书涉及三类:一是善有善报;二是恶有恶报;三是贪多必失。
善报模式大多是甲在生前受到乙的恩泽或喜爱,甲死后不忘前世旧恩,亡魂就去找乙或乙的家人投胎。这种情况有30余例,如石建唐转世做了自己最喜爱的侄子的女儿;姚兴贵死后灵魂看见侄女哭得厉害就跟她回去做她女儿;杨浓开咽气前决定投胎到多年帮助他并给他治病的村医家;杨贵酉死后投胎到他最钟爱的侄孙家;欧桥端死后投了常接济他的朋友吴和瑜家;荣原的灵魂投了常给自己酒喝的外孙媳妇;蒙秀岭去世后投到常去喝酒的朋友兼亲戚阳彦家。
恶报的案例如广西地灵村被无辜杀害的乡绅伍凤琴与其妻梁氏后身成功复仇。伍凤琴转世成吴永娥,梁氏转世成吴伟众(化名),两人分别在两三岁时偶遇前世仇人,认出后当场咒骂,两个吴姓杀人者很快都精神失常,后陆续疯死。
贪报也有数例。如马田村姚水娇生前发愿来生想投胎好家庭,她的理想目标是干部家庭,最后「如愿」转世成一个男孩叫杨思田。但杨思田的处境是:尽管爷爷是个退休的小学校长,享受「干部」待遇,但父亲无业,母亲在他两岁 时离婚改嫁桂林,不久奶奶也去世了,全家仅靠年迈爷爷一人的退休金养活。家中没有女主人收拾,零乱不堪,暮气沉沉,这个结果显然有违姚水娇的初衷。另一案例为陆婄千,陆婄千前世当鬼时一心想投个富裕家庭。一天她在路上碰见一名五十多岁的挑担人,看见他的扁担上挂了一小串铜钱,立即被铜钱吸引,跟他回去投胎成了陆婄千,没想到投的却是全村最穷的一户人家。
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6楼
(6)人鬼互动
人与鬼互动的最大的障碍是生人看不见鬼魂,也无法用语言沟通。但人鬼同住一个空间,互动虽少,却并不罕见。人鬼互动主要有以下方式:
(1)鬼托梦给生人
本书记载的鬼魂托梦给生人的事件有数十起之多,如坪阳村姚柳青(化名)的爷爷姚奉采梦见有个小伙子,左手缺四个手指,来到自己家。不久他的孙女姚柳青出生,果然左手缺四个手指。又如西腰村杨通文的舅舅夜里梦见阵亡于越南的外甥杨通文回了西腰村,但却没有进姐姐家,而是进了蒙政芳家,他在梦中还特别注意到其外甥整个头部都是血红色的。次日,他告知姐姐,即杨通文的母亲吴氏。吴氏便去蒙政芳家查看,得知蒙家那晚果然生了一个男孩,整个头部都是血红色的,与梦境相符。以上两个是投胎前的预告型托梦,还有鬼魂给生人提供商业机会型的托梦。地灵村吴艳芳做鬼期间可怜她的儿子粟志勇经济困难,曾用托梦方式向儿子提供商业机会。粟志勇在梦中看见母亲和自己坐在路边,母亲慈祥地对他说:「孩子,明天你去三江县城卖茶叶吧,你会卖个好价钱的。」粟志勇半信半疑,次日一大早带上20公斤自己用铁锅炒的春茶去了三江县城茶叶市场。去后发现别人的茶叶大多是用机器炒制,色泽明显比自己的好,要价才110元每公斤,粟志勇担心自己的茶恐怕连100元每公斤也卖不上。但很快有个安徽客商过来,以160元每公斤的价格一次性全收了他的茶叶。
托梦,我猜测是生人入睡后的灵魂或者离体或者不离体,和鬼魂直接进行短暂的沟通。托梦和普通做梦区别在于托梦往往是特定鬼魂告知生人特定事件。托梦现象在民间广泛存在,双方亦无需再生人身份。主流媒体大多视其荒诞不经,甚少报导。2008年夏,吉林省长白山市的张永成被謿⑨幔`魂托梦给居辽宁省的姐姐张燕,向她说明了自己的被害经过和埋尸地点。张燕报告了正在侦查此案的警方,按梦境在一个很偏僻的地方挖出了张永成的尸体,随之很快抓到真凶。
(2)入胎灵魂对胎儿的「再雕琢」
与前世相一致的胎记或出生缺陷可能是投胎灵魂的「作品」。本来这些胎记或出生缺陷在胎儿身上并不存在,入胎的灵魂往往又只是在出生前几小时才进入,这么短的时间,胎儿的皮肤或肌肉甚至骨骼又是如何迅速发生改变的?比如红香村的杨某投胎的胎儿如果手指完整,杨某亡魂入胎后胎儿左手原来的四个手指是如何在很短时间内消失的呢?其实查看吴师彩和吴师航母亲的记录可以发现,有「神通」的体内灵魂改变身体外观或结构仅需数秒。这对双胞胎在八岁以前曾数次把身体从正常形态快速变成了恐怖的「夜叉」外观,比如头部变大很多,这 让她们的母亲杨献花受到巨大惊吓。某些灵魂神通潜力巨大,只是很少使用而已。我推测,某些灵魂直接驱使身体相关组织或细胞做出不正常的急速生长或变化,结果相应胎记和出生缺陷就在胎儿身上出现了。(注:胎记形成分析请参考吴军好、蒙永合及吴文松案例。)
(3)鬼魂的显灵及附体
据地灵吴会凤讲,鬼魂若想让某个人看见自己,他就会显灵,这样生人看他就像他生前一样。本书相关案例中的姚润雪、吴师科、杨梦、姚乐元、何姿娜及吴慕云的各自前世灵魂都有显灵让生人看见的现象。其中有石成良与杨圣贤死后的灵魂一年数次显灵,持续几十年。本人猜测是这些灵魂降低振动频率导致。一切意识的振动频率都高于传统意义上的实物,肉体的振动频率远低于灵魂。据此推测,灵魂若能自己降低振动频率,也是可以被低频率的生人看见的。
灵魂附体现象在本书中仅有吴王艳一例,但这个现象在全国各地均有大量实例。它的方式是某个鬼魂突然入侵某个生人,中断身体中的原灵魂对身体的控制权,自己临时获得被入侵身体的控制权,于是就可以用这个身体说话。用驾车打比方就是甲正坐在驾驶员的座位上驾车,某乙把车拦下钻进车,把驾驶员推到副驾驶的位置上,自己临时控制了车辆。但灵魂附体似乎只是控制了一部分身体功能,往往只是用入侵灵魂的生前口吻讲一些生前的事情,似乎只能讲不能听,不能和其他生人互动。
(4)生人下阴间
有些再生人的灵魂可以主动到阴间,例如吴师彩、吴师航的灵魂离体后还能去阎王那里求情。非再生人的灵魂下阴间方式有两种,一种是高僧或某些道士,他们打坐入定后,就可以灵魂离体下阴间游览。西南侗族中也有一些「阴师」能协助非再生人,让他们的灵魂临时离开身体,到阴间去走走看看,比如去拜访某个在阴间的亲人的灵魂(据说某些催眠师也能实现类似功能)。不过这类操作风险巨大,因为你若定力不足,在阴间可能因故无法返回,这样你在阳间的生命可能因此无法醒来或死亡。有些阴差如丁生活、吴玉华,他们的灵魂可以奉召离体到阴间执行任务。另外一种是生人的灵魂不离体,直接到阴间场所,那里全是鬼在居住、生活。如坪阳西边的贵州黎平县述洞村,传闻该村有某生人寻亡妻的灵强拉亡妻回家,亡妻说:「这里不是人间,我已无法回去了。」说完,亡妻塞给丈夫一个荷包,便消失不见了。丈夫回家打开荷包,发现里面竟是一缕长头发。我因时间关系未去核实这个事件。
(7)前世记忆恢复模式及前世记忆对心理、社会身份的影响
入胎、驻胎和出胎过程无论对没有记住前世的普通人还是对再生人,都有巨大影响。对前者的影响是一生都无法回忆前世(有些可借助催眠回忆起前生某一世或几世。催眠回忆起的前世应该也是真实的,但和再生人的区别是,再生人记住的是刚好上一世,而催眠回忆起的是很久远的某一世,催眠师无法指定回忆某世。因前生世代太多,极少有被催眠者刚好回忆起上一世的案例。),对后者是除极个别再生人,大部分再生人出生后要到会说话起,甚至更晚因为某个事件的刺激,才恢复其前世记忆。如石诗雷两岁多在打谷场上和小伙伴玩游戏,因跑得太快,冲进水沟,一个倒栽葱,头陷进沟里的泥巴中。这个场景和他上一世从电线杆上摔下来极为相似,于是他的前世记忆一下子就恢复了。仅有数人不受投胎过程的影响,他们甚至拥有这个投胎过程的记忆,如吴会凤、杨秀意、吴彩媛等。
前世记忆一旦恢复(绝大多数是从刚会说话的两三岁起恢复,极个别到7岁才恢复,如杨孝月),对幼儿的心理和身份认同方面冲击巨大。比如两岁左右的小孩子,前世记忆没有恢复之前,只有今生父母和今生家的不多的记忆,甚至只有近期几个月的记忆,但一旦恢复前世记忆,往往一下子恢复了其前世一生的记忆。于是很多孩子往往表现出对其前世父母(或子女)强烈的认同和亲密,甚至会出现只承认其前世父母,而拒绝承认其今生父母的情况,如吴师彩、吴师航案例。但如果前世高龄死亡,这个影响就会小很多。
再生人一般是在恢复前世记忆之后的两三年内对前世亲人的眷恋度最高。主要表现为特别愿意到前世家里去拜访,称呼前世亲属和前世一样,关心前世家属等。但随着时间推移,前世记忆快速衰退,对前世家人的眷恋度也随之递减。而今生家庭因为天天接触,影响力却在快速上升。此消彼长,一般到七、八岁换牙时,大多数再生人关于前世的记忆已所剩不多。但幼年期成功认亲的再生人一般会终生维持与前世家庭 的亲属关系。如石天花和前世姚家,两家婚丧嫁娶的礼节仍然比照亲生儿女、亲生姊妹的关系。前世父母生病她也会去看望,春节也会去拜年。但也有一些再生人前世的记忆衰退之后,与前世家属中断一切联 系,甚至有在儿童期承认而成年后却拒绝来往的案例,这种做法会对前世亲属造成不小的心理伤害。
再生人往往在前世记忆刚恢复之后的两三年内愿意主动对他人讲述自己的前世生平,但之后尤其上初中以后,他们便慢慢不愿谈及前世了,故采访再生人是件非常困难的事情。记住前世给很多再生人增添了不少困扰,再加上社会舆论的压力,让他们觉得,现在已长大成人,再谈这个完全「没意思」(杨进宏语)。
(8)再生人产生之谜
坪阳再生人有三个显著特点:一是地理分布有明显高密度核心区、低密度辐射区和零星散布区;二是带家族性的多;三是涉及「孟婆汤」的多。
坪阳村和马田村密度最高,接近3%的当地人口属于再生人,仅出生于这两个村仍在世的再生人就有100人以上(大半因外出打工或已迁居县城,令寻访困难,另有一小部分成年后矢口否认)。周边村寨如新寨、竹塘、东江片区、城旋、地灵、西腰等比例不足1%,每寨有10人左右,是低密度辐射区。离坪阳、马田更远的诸如高步、平坦、阳烂、宝赠、大雄等地每寨仅有两三个,属零星分布。而更远之外就很难找到。(注:再生人在湘桂黔交界地带的侗族山寨大都有零星分布,这个区域外,比如宝赠之东,就极难找到了。)本书再生人今生100%是侗族,侗族中再生人比例远高于世界上任何其他民族,也许和他们的信仰有关。他们不但相信万物有灵,而且也认为人与鬼生活在同一个空间,和汉族认为鬼住地府不同。从再生人的回忆可以看出,再生人前世做鬼时往往就住在寨子旁边的坟山,或直接住在今生家里,甚至有婆媳的亡魂同住原来家里数十年的。住在生人家里的鬼和家人一起饮食起居,只是生人看不见他们而已。
第二个特点是半数以上的再生人有家族性分布特点。也就是说若甲是再生人,则与甲有血缘关系的直系亲属或旁系亲属中也往往有再生人。如新寨吴举爱与妻子共生了三个孩子,双胞胎女儿吴师彩、吴师航,儿子吴师科,竟然都是再生人,且都能灵魂离体飞行去各自前世的家。吴师科的前世杨圣贤的小儿子杨红保也是再生人。又如杨树桃的儿子吴可夫是再生人,而杨树桃的弟弟杨圣槐也是再生人,而杨圣槐之堂侄杨思田也是再生人。地灵粟志勇家族五代出了四个再生人(母亲、两女儿、外孙女),且四个再生人中三人的前世也是本家族的,即前世今生共七人在一个家庭内转世!他家再生人沿血缘分布的趋向十分明显。
第三个特点是他们前世多数未喝孟婆汤或汤因故失效。 这100名再生人中有八人明确谈到「孟婆汤」。有时是阴间「老头」或「鬼差」施汤,不都是「孟婆」施汤,功效应一样。但没有一名再生人提到阴间施汤者曾告知喝这个汤有何功效。接触「孟婆汤」者中吴赵、吴琪琪拒绝喝汤;吴慕云、吴妮斯入口后又吐掉了;蒙永善、吴会凤、吴喻媛按要求全部喝下了。吴干岳说他前世的灵魂全部喝下,但在投胎前又喝了另一种他认为可冲销「孟婆汤」效果的不知名清汤。喝「孟婆汤」会导致下一世投胎后丧失前世记忆的直接证据就是吴赵案例。吴赵的前世杨世门死前扑进一个溗樱蓣钰r呛了一口凉水。到阴间后孟婆施汤时他的灵魂以不渴为由拒喝,而他的妹妹杨世梅的灵魂却喝了。兄妹二人的灵魂一起去东江片区投胎,结果吴赵能记得前世,而他的前世妹妹的转世者完全不能回忆前世。这个案例说明「孟婆汤」会在投胎过程中发挥作用。但喝下这个汤不会立即忘记前世,已有证据证明即使喝下这个汤在中阴期的记忆仍是连续的,不存在立即生效的证据。某些坪阳人为了防止在阴间因口渴而喝下孟婆汤,他们在死前快咽气时不顾一切地要求喝凉水。如吴师科的前世杨圣贤在咽气前让妻子吴如英拧毛巾水给他喝,因为当时病房有热水无凉水;石子龙的前世石玉球快咽气时已无力吞咽,但一旁的妻子和外孙女用吸管喂了他几口凉水。他 们两人死前喝下凉水,果然到阴间没喝「孟婆汤」(有些阴间孟婆不强制喝,各地孟婆并非一个),于是他们两个下一生如愿以偿可以记住前世了。
综合这三大特点(地理分布、家族性、孟婆汤),本人依次提出三种猜想。在提出猜想之前,我们先看佛教对这个问题的解释。佛教认为,转世后无法记住前世是因为入胎、驻胎和出胎过程或者是把前世记忆破坏了,或者是封存起来了。有些再生人回忆,他们作为鬼魂来投胎时是有鬼伴一起来的。吴赵、吴可夫及杨玉纯各自的前世灵魂,他们在投胎路上和鬼伴有较多交流和互动,但分别投胎以后,能记住前世的只有他们自己,同来的鬼伴的转世者却不记得前世(但记得前世的自幼便可认出不记得前世的转世者)。这直接证明忘记前世是发生在入胎这个过程,与佛教说法没有冲突。但佛教又认为,某些修行者定力巨大,比如「夺舍」门派,他们入胎后记忆可不被破坏,于是生出来(或借尸还魂)之后仍能记住前世。但本书这100个再生人,除丁生活的前世是个尼姑(但他记得前世甚少)有修行背景外,其余99个都是些普通百姓,前世无刻意修行经历,生前也没有练习什么「夺舍」功夫。显然,本书这些再生人能记住前世,是其他非宗教原因导致。
最终从逻辑上分析,可能有两种原因,一种是与入胎的灵魂有关的内因,另一种是与被投胎的空白胎儿有关的外因。所有亡魂的记忆可一直延续到入胎之前,这基本是一个共识,即一个人死后,他的灵魂的记忆不会中断,会像个没死的人一样继续四处活动,只是生人看不见他们。从内因讲,可能是某些入胎的灵魂具备某些特质,比如修炼过「夺舍」,没喝「孟婆汤」或失效,或投胎前又喝了「反孟婆汤」,或其他不明原因,如神助。他们入胎后记忆没被破坏或者没有被封存起来,于是出生后,前世记忆可以持续到今生或两三岁时自然恢复。但这个猜测的缺陷就是无法解释为何仅在坪阳周边这个方圆不足100公里的狭小范围内存在再生人,其余地方几个省都没有一个?其他省就没有咽气前喝凉水的吗?至少溺亡者都应算死前喝过凉水。
另一个猜想是外因,即与入胎灵魂无关,是与被投胎胎儿的身体结构有关。这些胎儿有某些特质,入胎灵魂一投进去,前世记忆可以不被破坏或不被封存,于是出胎后,就可以记住前世了。这个猜想比上一个更完美的证据是再生人有明显按血缘关系分布的特点。猜测坪阳、马田有少部分人带有特殊基因,这个基因可能会让胎儿具备一种特质,即不影响入胎灵魂的记忆。西腰、地灵比它们周边寨子的再生人明显多很多。我实际考察发现这两个地方自古以来与坪阳的经济联系十分紧密,通婚频繁,因为他们走小路去坪阳很方便,所以坪阳、马田这个「再生人基因」就容易散布到这两个寨子。尤其对比地灵和宝赠两个大寨,地灵人自古以来和坪阳乡各村寨通婚的多,也许因为这个原因,地灵有30多个再生人,而宝赠虽也是个和地灵人口相当的大寨子,但因和坪阳距离远通婚少,而导致再生人仅有两三个。这个猜想也能解释离坪阳和马田核心区越远,再生人就越少,因为距离远了,通婚可能性大幅下降。因为当地只是最近20年各村寨才通了公路,以前连接各山寨的基本都是又窄又陡峭的石板山路,远嫁的现象极少发生。
本书再生人中有七人幼年期灵魂可在晚上自由离开身体飞去其他地方,主要是去前世家「探亲」。吴师彩、吴师航案例中这样的现象持续长达八年,灵魂几乎每晚都离体飞走。这一去一返不就等于又一次出胎、入胎吗!普通人入胎一次就把前世忘得一乾二净,他们几年内入胎出胎两千多次竟然记忆也不受影响。但长大后他们却失去了这个能力,灵魂还是那个灵魂,只能认为身体特征变了,灵魂出不去了。这又证明他们入胎的胎儿及出生后的身体有某些特别之处,致使入胎灵魂的记忆不受影响。
第三种猜测只可以解释一部分再生人的成因。就是某些再生人前世因为「业力」或其他原因,阴间没有派出阴差捉拿他们,并允许他们自由选择投胎对象,如吴婄小和吴彩媛等。这些「自由投胎者」应当同时符合以下三个条件,才能令人信服。第一,前世死后没有见过任何鬼差前来捉拿自己;第二,没有到过任何阴间机构;第三,自己独自前往或跟前世认识者去投胎的地方。若是跟前世不相识的人前往投胎就很有可能是神灵暗中安排,如吴赵。同时符合这三个条件的少之又少。既然是自由投胎,当然不用喝什么「孟婆汤」了。其实就算符合,表面看似乎是自由投胎,本质也可能是神灵暗中安排。
本文摘自《坪阳再生人,100个侗族转世访谈案例》,此书采访分严谨详细,大量涉及中阴期细节。很多网上没有公开的案例都在
里面,照片多达400副
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酒龄酒酒
7楼
@ty_141712473 2020-02-15 18:28:09
顶楼主快说呀
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说不了话了,发不了帖,说发帖太快,正在审核中
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酒龄酒酒
8楼
3、林黝襄、黎澍《幽冥问答录》
序言:
甲申(一九一四)年初夏,我同方子樵、刘纪文、谢仙庭、孙义慈等几位先生,还有家兄惺父一起游览丹霞山,途中没有其他人,偶尔谈起这些奇怪诡异的事情,方子樵拿出《幽冥问答录》给我们看,说这本书是林黝襄参谋长,当年在陆军大学任特别班主任时,和黎澍教官一起,用你问我答的形式把冥间的诸多事情记录下来;并托付他将此书印刷发行,让世间人都知道鬼神确实存在,常常生起警醒之心,那么社会上的罪恶或许会减少一些,对于挽回世道人心,会有很大帮助。我收下这本书,应当把它当作引导人心向善的感应篇来读,如果认为它宣扬迷信,那么就枉费了方子樵先生的一片苦心了。这本书拜读了一遍,里头写的内容真实不虚,和我平日里听说过的有关鬼神的事件大体相同,互相印证。我认为《幽冥问答录》,应当把它当作引导人心向善的感应篇来读,如果认为它宣扬迷信,那么就枉费了方子樵先生的一片苦心了。​
按:清末民初之时,有一位名叫黎澍的法律界名人,他在年约十九岁时,于某夜睡梦中,见一人前来找他,说有事相请,他看来人非常礼貌恭敬,于是就随口答应了,之后来人也就告辞。过了四、五天,原先梦到的人又在黎先生睡梦中出现,且用马车接他前去一公堂(后来知道是地府)开始升堂审问罪犯,从此这位黎先生就在每天午后或晚间睡梦中进入地府干了四、五年的冥判(就是阴间的法官,就如日能理阳,夜能断阴的包青天)。嗣后他的朋友为了利益世道人心,向他详细询问了阴间的种种,并汇集成了《幽冥问答录》一书。
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酒龄酒酒
9楼
甲申(一九四四年)盂兰节三水杜之英敬识 白话:王敏
问:先生早年曾经作过阴间的判官,是不是?
答:是的。世间的人听到这些事都很好奇,可是在我看来,都是些平常的事情,没什么好奇怪的。
问:这是什么时候发生的事情?
答:是光绪庚子(一九○○)年间发生的事,当时我十九岁。
问:您所担任的是什么职务,属谁管辖,有几个职员?
答:属东岳大帝管辖,可是我一直都没见到东岳大帝,仅仅在判案后将结果上报而已。我当时担任分庭庭长,另有陪审员四人,其他办事的小鬼很多,不计其数。
问:您担任阴间判官多长时间,每天都去吗?管辖哪些地方?
答:前后四五年,每天都去,管辖华北五省。
问:阴间为什么请您做判官?
答:我也曾经托同事问其原因,据说:我几世前曾经作过阴间的判官,宿世的因缘所牵引,所以这世又作了阴间的判官。
问:阴曹地府有法律吗?先生没有学习过阴间的法律怎么能判断无误呢?
答:好像没有看到有什么规定、法律,只是根据案情进行判决,自能掌握案件的关键处,根本不需要经过考虑。
问:您所管的是哪些案件?
答:我管的是人死后十个月以内的善恶案件,超过这个时间的就属于其他人管了。
问:曾经见过阎罗王吗?
答:没有见过。
问:人的善恶,鬼神怎么能全都清楚,并且完整纪录呢?
答:鬼神能看见人见不到的东西,听见人听不到的声音,人的种种思想行为,鬼神全都能一目了然,毫无遗漏的记录下来。另外鬼神能透过看人头顶上红黄白黑等光,而知道这个人行为思想的善恶。
问:犯罪的鬼也有狡辩的吗?
答:非常多,犯罪的鬼对他所犯的罪也一定极力狡辩,等到出示确凿的证据,才低头认罪。我曾经审判一个鬼,作恶多端,这个人生前表面修善,暗地里造恶,对他所犯的罪,极力否认。我看他罪案堆积如山,证据确凿,想立即判刑,没想到这个鬼忽然口诵《金刚经》,左右陪审者看到他头顶上出现红光,急忙请我停止审判。我怀疑左右收受贿赂徇私,仍然准备判刑,可是那个鬼不断的诵经,左右极力请我肃立。
我说:「我身为判官,怎么能向罪犯肃立?」
左右说:「不是这个意思。这个鬼头顶上现出佛光,审讯他就是亵渎不敬,不如停审。」我当时见他们垂手肃立,看起来非常恭敬,因此问他们:「此案如何办理?」
他们说:「不如判他投生人胎几次,使他不能忆念《金刚经》的时候,再判他罪。」
我说:「让他投生人胎,那岂不是便宜他了?并且投胎几次,那么受苦报就要在几百年以后,岂不就延后了他的受报?」
左右说:「让他投生为刚出生就死了的胎儿,几年就有几世了,因为他造业有造业的果报,诵经有诵经的功德,二者都不能随便消除,将来分别受报,不会有丝毫差错。」我于是同意了。
问:人死以后,他的神志是迷迷糊糊彷佛在梦中,还是清醒如平时?
答:像平时一样清醒。
问:您每天什么时间到阴间去,审案要多长时间?
答:最初在每天晚上,后来白天也能到阴间去,但必须在下午,来去全部是坐轿子,走的很快。审案时间每次几小时,然而遇到复杂的案件,有时要用几天时间,但是这类案件很少。
问:到阴间时您的身体是不是像睡眠一样?
答:去阴间时,身体躺卧在床上,像熟睡一样,不吃不喝,也不觉得饥渴。有时神识正在阴间的时候,有亲朋好友忽然来了,又不便告诉他们我在阴间审案,于是闭着眼睛与他们说话,像没睡好一样,客人如果问什么事,也可以回答,但是不能向客人发问,也不记得与客人讲了哪些话。
问:由阴间回到人世间,是不是感到精神疲倦?
答:精神稍微有些疲倦,像没有睡好一样。
问:阴间也也喝水吃饭这些事吗?
答:有。但不许我喝水吃饭。
问:阴间官服什么样式?它的公文样式和办理程式是怎样的?
答:我当阴间判官时,还在清朝末年,所以阴间官服、公文样式和办理的程序方式,都和满清没有差别;但是到民国以后,恐怕又改变成遵循新的制度了
问:阴间判官有工资吗?
答:有。但是对人毫无用处,所以我没有领取。
问:阴间刑罚有多少种类?
答:阴间刑罚种类非常多,比人世间残忍严酷百倍,以现在人看,一定会认为阴间刑罚非常残酷。然而从我所经历的来看,人类宁可在人世间受刑,切不可在阴间受刑。人世间受刑,受刑完了就结束了,阴间则受刑后还要再受刑,譬如在人世间杀害十条人命,受罪只不过死一次,阴间则必须用刑十次,刑满后再判他转生十世,全是被人杀死;至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑罚,全是真有的,造恶的果报,是如此的可怕。
问:阴间最重视的是哪种德行?最恨的是哪种罪业?
答:阴间最重视的德行是,男的忠诚报国,孝顺父母,女的贞洁守节,孝顺父母,这两种人虽有其他罪业,也必能减轻刑罚。阴间最恨的是邪淫、杀生两种罪业,杀生比邪淫罪恶还要重,如果因为邪淫而杀人害命,则是两罪全犯,罪加一等。古人说:「万恶淫为首,百善孝为先」,实在不是假话呀
问:阴间既然没有成文法律,那么罪轻罪重,如何衡量?
答:这要看他犯罪的动机和所产生的结果,衡量情节、依据道理来判定罪刑轻重。现在用盗窃来作比喻,如果盗窃的人是迫于生计,不是将盗窃的钱财乱用;或者被盗窃的是一个富人,盗窃数量不大,对于富人的生计并没有影响,富人对这些钱财也不是很痛惜;又或者所盗窃的是将要花在吃喝嫖赌等不正当地方的钱财,那么盗窃的罪就比较轻。万一富人被盗窃,使奴婢仆人受到责罚,以致奴仆气愤自杀;或是贫穷人买米买药的钱,因为失窃而导致饿死或病死;或被盗之人被迫与窃贼发生打斗,导致杀人害命,那么案情就非常严重,不能以寻常盗窃案来对待了。
问:阴间审判犯罪应负的刑责,有没有错误的情形?
答:不会。阴曹地府对于犯人的罪状都早有精确谨慎的调查,证据确凿,因此审判非常的公允,从来没有审判错误的事。
问:我们一天之中,一生之内,念起念灭不知道有多少,是善是恶即使自己也不能全都记得,阴间官吏记录人的功过,纤毫必录,怎么就不嫌麻烦呢?
答:人的思想,念起念灭,做过就忘了,像空中的鸟飞过的痕迹,水面的泡沫,影响不大的,那么阴曹也不予记载。如果一心专注,念念不忘,虽然没有付诸行动,也是有功过被记录的;如果由想法付诸行动,那么功过就更加明显了。
问:大修行人死后也要到阴曹地府听候审判吗?
答:阴曹地府所管辖的都是受业力支配的人,或者平凡庸俗没有大善大恶的人,如果是大修行人的话,死后立即生佛国、生天界,不需经过阴曹地府,像这样的人地府冥册没有名字,无从审判。或者生天稍缓,还要经过阴曹的人,阴间官吏一般起座迎接,他们的魂魄越走越高,像步上云梯一样,等到靠近庭内几案时就到屋脊那么高了。像这样的人点名一到,就立即登天界,也无从拘提监禁的。
问:阴曹也有外国人吗?如果有外国人,那怎么通晓彼此的语言呢?如果没有外国人,那么外国人死后归什么地方审判呢?
答:我作阴曹判官正值庚子年,八国联军攻破北京之后,中外军民死的非常多,阴曹曾看到少数的外国人到案。阴曹中也有能够通达他们语言的,也曾经受理过一个死难的提督名叫XXX,也有忠诚保卫国家慷慨捐躯的,我亲眼见到他们都直接升天界,没有经过提审。中国阴曹地府况且不止一处,那欧美各国也可推知另外有阴曹地府才合乎情理啊!
问:阴曹地府为什么经常用阳世的人作阴间差役呢?
答:因为富贵的人,他们家宅常有众多神灵守护,他们身边供差遣的侍者又多是年轻力壮,阳气旺盛,因此鬼使不能靠近他们的病床。比如部队将领病死军营之中,他的四周警卫森严,枪炮林立,军营中士兵,又都是少年,阳气旺盛如同蒸烤,鬼使不能够靠近,就必须用生者的魂魄作差役拘捕他,才能够到案。
问:被刀杀害和其他惨死的鬼魂,身首不全,他们的灵魂和平常病死的鬼有什么差别吗?
答:他们的灵魂身首是完整的,和普通的鬼没有差别,只是脸面让人感觉稍微模糊,并且受伤的部位带有血迹,而且容貌悲伤凄惨,像是很痛苦的模样。
问:鬼也有灭亡消失的时候吗?
答:有。我所见过年代最久的鬼,大概远至宋、元朝为止,至于唐代以前的鬼绝对没有见过。可能是因为年代太过久远,早就消失灭绝了;除非成佛,否则不能够万古长存啊!
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酒龄酒酒
10楼
@哈哈哈哈来啊 2020-02-15 19:21:03
感觉上面的靠谱,地府这个有点假了。
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哈哈哈
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酒龄酒酒
11楼
问:人从年幼到年老容貌是逐渐变化的,鬼的容貌是否也逐年衰老呢?
答:鬼的容貌和他病死的时候一样,好像不会因为年岁渐长而衰老。
问:阴间也有白昼黑夜和日月星辰吗?
答:阴间也有白天晚上,和阳世间相同,只不过绝对看不到日月星辰,阴间的情形和四川的大雾和华北的沙尘暴天气差不多,不像阳世这样的明亮。还有每天早上八点以后到中午十一点止,鬼畏惧阳气弥漫灼热,都躲藏到阴暗的地方,午后外出的才逐渐增多
问:阴间也有春夏秋冬四季吗?
答:有的。只是夏天没有阳世间这样的热,冬天则比阳世间还要冷。
问:阴间是不是同样有饮食呢?阳间人们所化的纸钱,阴间能够受用吗?
答:阴间也有饮食的,他们所食用的蔬菜也有很多种。阳间人们所化的纸钱,他们也可以用来购买物品。
问:阴间也是一日三餐吗?
答:每吃一餐,可以饱很多天,并不一定要一日三餐。
问:在阴间同样也有睡眠吗?
答:也有床榻被褥之类的东西。但是并不曾见到有睡眠的情形,只是到处徘徊,闭目稍微休息一下,就等于是睡眠了,不同于阳间的人,每天必须要睡够七、八个小时。
问:阴间也有街道商店门市吗?
答:有的,只不过规模非常小,与人世间的小商店差不多。所贩卖的东西大多是饮食杂货之类,但没有像人间那样富丽堂皇的大公司和洋行。
问:阳世人们祭祀所供养的饮食,鬼神能不能够受用呢?
答:可以的。但只不过是闻一闻它的气味,不是真的把东西吃了。例如在夏天的时候,同样的两碗食物,一碗用来供鬼神,一碗没有供鬼神,已经供过鬼神的,一定比没有供过的要先腐坏,就是因为供过鬼神的那一碗的气,已经被鬼神摄走了。
问:阴间的饮食和阳世的饮食,哪个味道比较好呢?
答:阴间的饮食恐怕是比不上阳世的。
问:阴间也有家庭眷属亲友吗?
答:有的,但是不一定都是阳世原来的家庭成员,因为阴间也有婚娶和生育的事情。
问:鬼是以自己的坟墓作为居住休息的地方吗?
答:是这样的。
问:人在断气的时候,灵魂脱离肉体,这时有没有痛苦呢?
答:人在死的时候,大多都有疾病,灵魂离开身体,就像是开门出了房子外面一样,本来没有什么困难,回想以前在病床上的痛苦,反而现在感觉得到解脱。有的人因为牵挂自己的妻子儿女,或者是留恋自己生前的财产,心中执着不舍,气息残存不断绝,灵魂因此不容易脱离身体,这个时候是最痛苦的了。如果一个人在生时,养成对世间一切看得淡泊,对于妻子儿女、钱财名利,没有贪恋的心念,这样的人,他的灵魂离开身体,就像是脱衣服一样轻松,丝毫不用费力。
问:僧、道诵经礼忏,超度幽冥亡灵,对于亡人究竟有没有利益呢?
答:僧、道诵经礼忏,对于亡人有没有利益,断然不能一概而论。打个比方说,这个人生前是个大善之人,死后立刻上生天界,他自然就不需要这种功德的协助了;如果这个人生前是个大恶之人,死后立刻堕入地狱,就不容易得到这种功德的利益了;对于平庸普通的人,在生的时候没有什么大的善行,也没有什么大的恶行,能够得到诵经超度,这时候幽冥界增加了光明,亡灵的罪业就能减轻,利益非常之大。另外,诵经的人修行功夫的高低,也有着很大的关系。如果诵经的人是一位高僧或者是孝子贤孙,诵经一卷,就能抵得上普通僧人的十倍;或者虽说是普通僧人,至诚恭敬地读诵,同样有相当大的利益;如果是没有品行的僧道,在诵经时,心不恭敬,意不专一,则所能得到的利益实在是很微小,或者说是毫无利益,但也不至于有什么过错。但诵经最好在亡人七七四十九日之内,如果过了这段时间,恐怕亡人早已经流转到其他世界去了,所做的功德要经过多处转移注记,亡者不能立即得到利益。
问:鬼的数量与人的数量比较,哪边多哪边少?一般人都害怕鬼,鬼怕不怕人呢?
答:阴间鬼的数量要比人的数量多得多,来来往往、靠着墙壁的,到处都是。人在道路中央行走,而鬼大多走在道路两旁;人行走的是明处,鬼大多喜欢走暗处。人害怕鬼,鬼也害怕人。鬼要是见到人来了,也会赶紧避开。如果是一位正人君子,鬼一定是非常的尊敬;鬼所欺负玩弄的,都是那些心术不正、时运衰弱的人。所以,我们从午后到晚上,不要走道路的两边或是阴暗的地方。晚上出门办事,走路要慢一点,或者稍微发出点咳嗽声响,让他们听到后避开,要不然的话,一不小心撞上了鬼,人的身体就会突然像受寒发抖一样。这就是因为阴阳互相碰撞,自己和对方都会感觉到不舒适。
问:鬼的行走与在世的人行走有没有不同呢?
答:鬼的足部模糊不清,就像走在烟雾当中一样,行走起来速度非常快,不像人那样迟缓。
问:鬼害怕鸡鸣,这是什么原因呢?
答:阳光即将到来,鬼会感觉不安,所以不得不躲避起来;这就像我们人害怕锅炉间的热气一样。但是,有操守德行的鬼是不会害怕鸡鸣的。
问:先生您这样的宿世根基,完全不同于平常的人,不知道来世是不是能免除轮回的果报呢?
答:想要超出六道轮回不是那样容易的事情,即使是我,来生也不能够免除。我曾经托同事帮我调查,据说,我的来生应该是投生在河南的南阳一带。但是,数十年来人世间的事情已经变化了许多,也不知阴府中原来的批注有没有更改。
问:幽冥的的官吏也有投生转世的吗?
答:有的,就像现在的公务员,他想另外换个比较好的工作,比普通的人当然要容易的多了。
问:鬼魂投胎,是母亲受孕的时候就已经去了,还是等到生产出世的时候才去呢?
答:两种情况都有。
问:众多的鬼魂,长久地沉沦于幽冥世界,为什么不早点求得出离呢?
答:人少鬼多,实在不够分配,并且,鬼魂所要投生的人家,要与自己有宿世因缘,这才能前去投胎,如果这个人生前交际比较广泛,所认识的人众多,这样的人投胎就比较容易了;如果是贫穷的人,老死也不离开家乡,平常与别人又很少交往,这样的人一旦沉沦鬼道,机缘难以聚合,所以就必须长时间等待,遇到有缘的人才能去投生。
问:佛儒道三教并立,信仰有很大的不同,冥界最尊重的是哪一教呢?
答:对三教都非常尊重,但是最尊重佛教。
问:学佛的人死后生西方极乐世界,学道的人死后生洞天福地,学儒教的人死后会生到什么地方呢?
答:也会生到天界,所修积的功德肯定不会消灭的。
问:先生后来为什么不再做冥官呢?
答:我因为不愿意长久担任这个职务,多次请求辞职,都没有得到允许。后来同事们教我多诵《金刚经》,我就按他们所说的,诵了两千部以上,这种现象就不再发生了。
问:先生在平常的时候也能够见到鬼吗?
答:我在做阴间判官的时候,不论神魂有没有出离身体,都能够看到鬼。民国初年之后,所见到的鬼就少了,民国十年(一九二一年)之后,就完全见不到了。
问:在第一次入阴间的时候是怎样通知您的呢?
答:一天晚上在睡梦中,看到一位穿戴着古装衣帽的人,来到我的家里拜访,说有事相求,希望能够帮忙。我就问:「有什么事情要委托我办理呢?只怕我没有那么大的能力。」那个人说:「只要您答应了,不会办不到的。」我也不知道他到底是什么来意,只是觉得这个人非常的礼貌恭敬,态度诚恳,实在是不好意思推辞,就这样含含糊糊的答应了。这个人看起来很高兴,约定好几天之后就来迎接。从梦中醒来后,自以为是做梦罢了,没把这事情放在心上。过了四五天,梦中见到的那个人又来了,告诉我说:「前几天承蒙你答应,今天特地准备了车马,专诚诚恳的来迎接你。」我这时看到有一马车,停在门外,就跟着他一起上车。没多久,就到了个官署,下了车走进去,那个人引我到了旁边的一间房里,坐了一会儿,就请我升堂审案。提了一个罪犯进来,左右的陪审人员有条有理地说出这个人一生所做罪恶的经过,说完后请我来做出判决。我说:「我从来就不知道这里的法律条文,怎么敢随便做判决呢?」左右的人告诉我说:「先生只要诚心的推断估量,觉得怎么样判比较妥当,我们就全部按照你说的办。」我稍微思考了一下,就说:「应该这样处理。」左右的人就说:「好的」,于是就请我签署判决词,判完后把罪犯押了出去。也还是用马车送我回家。
问:先生的父母也知道这个事情吗?
答:我在刚开始的时候还保持秘密,不敢声张宣扬,后来父母看我一个人在书房里,却偶有与人谈话的声音,渐渐也就知道了这件事情。我自从做了冥判之后,经常有幽冥中的朋友往来,只有我能够看得到听得到,别人是不能的,只能听到我所说的。
问:鬼中朋友来的时候也需要用饮食来招待吗?
答:用一杯清茶来招待,已经是非常尽情了。
问:幽冥间也有年节假期吗?!
答:与阳世间没有什么两样,遇到阴历新年,以及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节日,也要放假数天,但是没有星期天。
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酒龄酒酒
12楼
问:鬼为什么能够变幻身形?
答:所有的鬼都能够变幻,但必须要经过冥司许可。
问:你曾经审判过什么样的重要案件?
答:一切的案件都是很平常的,绝对没有在情理之外的,并且罪状都是很明显的,证据也非常充分确实,从来没有复杂难以判明的情形。
问:你曾经到各处游历过吗?
答:没有。
问:牛头马面是不是真的有呢?
答:都是假面具,那是用来恐吓那些凶恶的鬼魂;如果是良善的鬼魂,就不现这个恶相。
问:鸟兽的鬼魂到了阴府还做鸟兽的形状吗?
答:这是属于另一部分管辖了,我实在是不知道。
问:阴间也有念佛修行的吗?念佛和读诵经典既然有这么殊胜的功德,为什么阴间的鬼不赶快念佛诵经以求超升呢?若有鬼不知道怎么念佛诵经,为什么它不去仿效人间的念诵方式呢?
答:一到阴间做鬼,神智就被自己的业力障碍住了,当然就不知道要念佛和读诵经典;即使我们念佛诵经,它们也看不到、听不见。因此我们修行一定要趁自己未断气之前,死后再要修行就难了。
问:鬼既然能看到我们的世界,能听到我们说话,为什么唯独对于我们念佛修行反而看不见、听不到呢?
答:这是它们自己的业力所导致。您看世间的人,有的是一向就不信佛,有的是饥寒交迫无暇修行,像这样的人对于我们念佛修行,也是如同看不见、听不到一样;即使偶然间看见了、听到了,却因为五欲六尘的牵绊纠缠,或者生不起信心,或者学佛的志向不坚定,最终还是不肯修行、不肯念佛,这和鬼看不见、听不到人念佛修行又有什么两样呢?
问:鬼说话的声音和人有什么区别?
答:鬼说话的声音尖锐而且短促。
问:从鬼的眼睛看,是人鬼杂居;从人的眼睛看,只看到人间、看不到阴间的情况。那么究竟人和鬼之间的疆界是怎么区分的?
答:似乎有界线,又好像没有,这种情况实在是难以用言语说清楚。
问:活人的魂和死去的鬼,他们的形状和颜色有没有差别?
答:从来没有留意过,当然有点差别。
问:做鬼有什么感受呢?
答:感觉非常苦,因此它们言谈中所流露的,多是悲惨、哀戚。
问:鬼要去投胎的时候,阴间的管理机构有没有教诲,要它们转恶向善?
答:没有,唯独投胎做禽兽时,是不让鬼知情的,一定是幻化出人间男女或者房宇楼阁等景象,让它们乐于入畜生身。
问:天上万里无云,日月普照世间,为什么不能照到阴间?是否是因为有东西挡住了?如果像您说的,阴间和阳间是不同的时空,为什么人和鬼又可以一起行走呢?
答:因为总是有云雾遮蔽着,所以看不到青天白日,但鬼可以到达阳间比较阴暗的地方,特别是在晚上,因此人和鬼又可以一起行走。
问:阴间的管理机构是用哪里的历法?那儿的公文也写有年月日吗?
答:在满清的时候就用满清的历法,公文上所写的年月日和人世间相同。
问:人既然是由鬼投胎转世来的,那么,阴间婚姻所生的新生儿又是什么来投胎的呢?
答:这是人死了以后的剩余之气所投而成。
问:阴间婚姻所生的孩儿,将来能不能投胎转世呢?
答:不能。
问:阴间同样也有风雨霜雪吗?
答:我不曾见过,但是,遇到阳世间风雨霜雪的日子,阴间的鬼也都苦于寒冷,而显出身体蜷缩、心神不安的状态。
问:鬼是否也有应酬以及喜庆吊丧的礼节吗?
答:和阳世间没有两样。
问:烧香燃烛有什么用处呢?
答:燃烛是为了取得光明,烧香则是为了招集思念的亲眷鬼魂,让他们到来。
问:爆竹有什么用处呢?
答:鬼害怕爆竹,是不适宜用的。
问:念佛经有很大的功德,念儒书有没有功德呢?
答:同样有功德。
问:佛教的护法神是韦陀菩萨,道教的护法神是王灵官,儒教是否有护法神呢?
答:这个事情我不知道,因为儒家不以神道设教,所以没有必要设立护法神。但是,儒家的经典书籍还是受到鬼神的呵护,这是无庸置疑的。
问:阴间主管所得到的薪金是从哪里来的呢?是不是也有钱粮税捐之类项目的收入呢?
答:我曾经向同事们询问过这些问题,他们都嘱咐我不要问,所以不知。
问:人头顶上的光色,什么是善色、什么是恶色呢?
答:人头顶上的光色为红色、白色、黄色彩,这样的人是心行善良的人;如果是黑色的光,那就是品行恶劣的人。
问:鬼是由人变成的,人又是由鬼投胎而来的,到底世间是先有人还是先有鬼呢?
答:这应该分两方面来说。远古以前,天地混沌初开,淳朴之风还未散失,那时候自然是先有人而后才有鬼;如果就后来的时代说,就是先有鬼,后来才有人了。
问:鬼是不是也能回忆起自己生前妻子儿女呢?
答:是的,鬼也是非常思念自己生前的妻子儿女,只是时间久了就渐渐淡忘了​。
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13楼
读《幽冥问答录》书后
世传神荼郁垒能啖鬼,钟馗能捉鬼,罗雨峰能视鬼画鬼,张道陵能役鬼神,而前人笔记,谓阮瞻作无鬼论,被群鬼挪揄,惊而搁笔。观此,则《山海经》、《搜神记》、《齐谐》、《太平广记》诸书,未必尽属无稽。盖宇宙间怪异事所常有,孔子不语怪力乱神者,以导民于常,不言其变耳。近代科学昌明,侈言破除迷信,鬼神之学,遂鲜研究。意者人之魂魄,生时称为灵魂,死后不散则名为鬼,佛氏名为中阴身,其聪明正直、忠孝节义之人,死后则可为神。左传云:「新鬼大,故鬼小。」以鬼之为物,有形无质,所谓大小,当是浓淡之分,久则消散。故杨子曰:「新死者其鬼浇,时久者其形漠」,胥斯理也。余虽未尝得见神鬼,但亲友中,目击怪异之事,历有所闻。兹引证数事,以明此《录》内容,当非虚构。
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14楼
1先母李太夫人,曾云外叔祖士修公,死去三昼夜,竟再活十九年。公当日亲述冥间经过情形,历历如绘,决非荒诞。事缘有与公籍贯姓名年岁相同之人,仅出生时辰与所居有巷头巷尾之别,遂被冥差误拘。迨审讯知为张冠李戴,遣公还阳时,其人亦即身亡。而公误被杖责,两股竟生大疮,月余方得平复。此一事也。
2内兄易厚慈君,于死后回殃夕,显形如生平,全家老幼暨戚友数十人,俱见君抚棺太息,向祖先致敬,向亲属点头,跪其父前,无限凄恋,在灵前徘徊不去,至天明方始消失。嗣是其家人有病危者,君必出现;若作维护迎接之状,则病者必殆。此又一事也。
3余兄惺父,少时随宦豫章,某夜在官廨闲厅内洗澡;忽见一穿白衫裙缠足妇人,手持烛台,由东厢步入西厢,经过面前,距离仅丈许;面如黄蜡,容色愁惨,阴气逼人,不觉毛骨悚然,大病匝旬方愈。此又一事也。
4民国四(一九一五)年九月,余偕符梦松、陆拜葛、杜公辅三君,至新会县城公干(办理公事),借住共和学校。是晚有友邀往城外设宴洗尘,夜深散席,城门已闭,乃取道某氏废园回寓。符、杜二君先行,见白马在路旁囓草,举灯照之,讵化为鬼,满面血污,张手向二人猛扑。陆君行最后,见一丐坐路隅,反穿羊裘,颇以为异,停步火之,遽变为披发吐舌之鬼。三人先后受惊,各不相顾,狂奔回寓,汗透重襟,寒热交作;但余竟无所见,友人庆余运气佳胜。其实余素患近视,是夜月黑,未携灯火,正苦小径崎岖,荒草没胫,步步为营,无暇旁瞩,或因此幸免惊怖耳。此又一事也。
5余故里周溪妇女,以世乱年荒,生命朝露,联同斋戒设坛,推信女十六人轮班虔诵《五公经》,七昼夜梵声不断,冀佑一村安宁。果然精诚感格,诵至第三日,坛中忽觉异香浓烈;所供净水,变为淡红色,再变为淡金色,水泡冒起如连珠不绝;凡属玻璃器皿,悉现五公菩萨法像,眉目生动,老少服色各不相同;继而庭间金砂下降,屋顶紫雾笼罩;尤奇者,五公喜愠,随人之信仰与否而异,阖村男女老幼,争相罗拜;病者求施净水,多获痊愈。如是显灵三日,惜有刚吃狗肉之人,混入参观,瑞应竟灭。其事甚确,诚属不可思议。此又一事也。
6高姻丈伯循有远戚周某,滤县人,娶媳张氏,悍泼(狡猾凶悍)忤逆(不孝顺),其子懦弱不能制,老夫妇隐忍已非朝夕。某夜忽同梦天上露金字一行,文曰:「六月十三日雷劈周张氏」,以为积金所成,未加注意,讵(岂,怎)料翌晚复梦如前,其子亦然。佥以此妇虽然不孝,但其罪不致上动天诛,乃恻然虔祷,愿各减寿,代为求宥(宽容,饶恕,原谅),时在五月底,距期尚远。张氏初不置信,行为如故,及至是日上午,仍然风和日丽,毫无影兆,张氏嘲笑翁姑迷信,邀邻人抹牌为戏;讵至午时,天际忽起乌云,大雨如注,雷电交作,张氏骇奔楼上,严闭门窗,匿身大衣柜中。无何霹雳一声,楼上门窗洞启,果将张氏摄至街前轰毙,并将楼下某夫妻及其子震死,邻人多方救治始苏,但其子额角被电火灼伤,痊后仍留黑痣,百治莫去。此又一事也。
其余所闻仙佛神鬼妖魅之事尚多,不及备举,特录数则,以供研究。
甲申(一九四四年)初夏,余偕方子樵、刘纪文、谢仙庭、孙义慈诸先生,及家兄惺父游丹霞山,舟中无侣,偶谈怪异之事,方公出其《幽冥问答录》见示,云是林参谋长黝襄,曩年任陆军大学特别班主任时,与黎教官澍,彼此问答冥间诸事所记载;嘱为付梓,俾世人知有鬼神,常生警惕之心,则社会上罪恶,或可减少几许,对于世道人心,不无裨益。余受而读之,证以平日所闻,有鬼有神,若合符节。余谓此项笔记,应视作劝人为善之感应篇读,若视为导人迷信,则未足以语子樵先生之婆心也。
甲申(一九四四年)盂兰节日三水杜之英 敬识
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酒龄酒酒
15楼
@哈哈哈哈来啊 2020-02-15 19:21:03
感觉上面的靠谱,地府这个有点假了。
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继续往下看
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酒龄酒酒
16楼
后记:
我在国外时,好像是2011年冬季,有段时间曾每夜诵读《地藏经》,一天凌晨天蒙蒙亮,我半醒半睡,睡眼朦胧地看了下表好像是4-5点左右,我闭目便感到有几个“人”在我身后窃窃私语,我当时以为是朋友这么早来找我玩,可我门是锁的,难道是小偷?也不对,于是我便问他们是谁?其中一位告诉我说,他是长命鬼,因每晚来听我诵读《地藏经》,因听我诵经的功德还有800年就能脱离鬼道了,还说鬼道众生最喜欢听《地藏经》,我还问了一些我一直好奇的问题,很多都忘记了,但有一个问题我依稀记得,我问他说你们鬼也有鼻子,也会像人一样呼吸吗?回答说,他们虽然跟人一样,但并没有呼吸一说...
后来我了解了不少佛教书籍,原来《地藏经》真是鬼道众生喜欢听的一部经典,也了解到地藏菩萨摩诃萨,悲愿广大,他发的大愿:地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提,曾让我一度不知觉间莫名地潸然泪下...
同样,《金刚经》也是阴间非常尊重的一部经典,若能毕生受持读诵《金刚经》则死后定不会堕入三途恶道之中,会蒙诸佛菩萨之大威神力得生佛国净土,离苦得乐。还有《觉林菩萨偈》也是于恶道中得以求得出离的法宝。
所谓阴间,不过是人类的业力幻化的境界,是虚妄不实的。若能生起一念善心净心,眼前境界便可转变。
所以,我们现在应该珍惜生命,广行众善,精进修行至少也要念一句“那摩阿弥陀佛”六字圣号等诸佛名号,种未来得度之因,因为一旦失去人身,便失去了成佛道器,神识会随累世重业所牵堕入三途六道,痛苦无期,后悔莫及...
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酒龄酒酒
17楼
后记:
我在国外时,好像是2011年冬季,有段时间曾每夜诵读《地藏经》,一天凌晨天蒙蒙亮,我半醒半睡,睡眼朦胧地看了下表好像是4-5点左右,我闭目便感到有几个“人”在我身后窃窃私语,我当时以为是朋友这么早来找我玩,可我门是锁的,难道是小偷?也不对,于是我便问他们是谁?其中一位告诉我说,他是长命鬼,因每晚来听我诵读《地藏经》,因听我诵经的功德还有800年就能脱离鬼道了,还说鬼道众生最喜欢听《地藏经》,我还问了一些我一直好奇的问题,很多都忘记了,但有一个问题我依稀记得,我问他说你们鬼也有鼻子,也会像人一样呼吸吗?回答说,他们虽然跟人一样,但并没有呼吸一说...
后来我了解了不少佛教书籍,原来《地藏经》真是鬼道众生喜欢听的一部经典,也了解到地藏菩萨摩诃萨,悲愿广大,他发的大愿:地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提,曾让我一度不知觉间莫名地潸然泪下...
同样,《金刚经》也是阴间非常尊重的一部经典,若能毕生受持读诵《金刚经》则死后定不会堕入三途恶道之中,会蒙诸佛菩萨之大威神力得生佛国净土,离苦得乐。还有《觉林菩萨偈》也是于恶道中得以求得出离的法宝。
所谓阴间,不过是人类的业力幻化的境界,是虚妄不实的。若能生起一念善心净心,眼前境界便可转变。
所以,我们现在应该珍惜生命,广行众善,精进修行至少也要念一句“那摩阿弥陀佛”六字圣号等诸佛名号,种未来得度之因,因为一旦失去人身,便失去了成佛道器,神识会随累世重业所牵堕入三途六道,痛苦无期,后悔莫及...
——无住生心观自在
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酒龄酒酒
18楼
@李昭进88 2020-02-15 18:20:24
楼主继续,先顶一个,我也想知道真正的真相而不是被骗进去听各种天马行空不能分辨真假的故事…
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天天都是这些编故事的耗在上面,所以现在来莲蓬的少了,没多少看头。当然,遇到写真实经历的还是会看看,即使文笔不怎么的,也值得参考、研究。
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酒龄酒酒
19楼
@chumaode 2020-02-15 21:25:16
嗯!!太长了!
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只想着尽快呈现给大家,不想吊大家的胃口,所以有点心急了呵
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酒龄酒酒
20楼
@随喜僧伽吒法门 2020-02-15 20:23:18
顶贴。行善积德命运好。
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积善之家,必有余庆。
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21楼
@ty_行道难 2020-02-15 19:39:05
厉害,你猜对了,一个空间,两个世界
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哈哈哈
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酒龄酒酒
22楼
@烟烟2020 2020-02-15 21:36:16
请问先生,我们平时应该读什么经书最合适?谢谢解惑
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个人认为,各种经书,皆应常读,兼收并蓄,然后才能判断,然后才好决断
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酒龄酒酒
23楼
@翼之宸 2020-02-15 21:49:03
梦到过世的人,是托梦么?
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我自己也常梦见,但是不是托梦,我不是专家,所以不知道。上面的文字中有此答案,君可以细读。
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24楼
我的亲身经历
http://bbs.tianya.cn/post-16-1703120-1.shtml
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酒龄酒酒
25楼
@ty_御662 2020-02-16 18:19:47
不错,这几乎是所有人思考的人生终极问题!
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