天道假私以行公

天道假私以行公
私和公，私欲和公益，自私的动机和大公的目的，一般情况下是矛盾的，然而不绝对。有时候自私的动机也可以达成大公的目的。王夫之在《读通鉴论•秦始皇》中说：
“秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不测，有如是夫！”
秦灭六国之后，“罢侯置守”，废除封建制，实行郡县制，本意是加强中央集权和皇帝 ，“欲私其子孙以长存”，但客观上郡县制于皇帝不利，于天下有利。王夫之认为，两种制度虽各有问题，“两俱有害”，但比较而言，郡县制为好。“郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。”
暴秦将各国“分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？”这就是“天假其私以行其大公”，天道假借、借助秦始皇的私欲而实现了大公的目的。“存乎神者之不测，有如是夫！”这里的神指的是天道。天道的神妙，非人心所能猜测。
类似事例古今皆有。马帮对传统文化的表层尊重，不就是一种“天假其私以行其大公”吗？私有制和市场经济下，每个人的正常的私利追求集合起来，恰恰实现了社会利益最大化，这更是天道“假私行公”的表现，天假民之私以行其大公。
暴君之私，邪帮之私，民众之私，都有可能被天道利用，成为推行公益、公道的工具。人算不如天算，此之谓也。
不仅民众之私和暴君邪帮之私可以被天道利用，究极而言，一切野蛮邪恶的东西都可以借以成就人类文明。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。”
个体如此，人类社会同样如此，邪恶制造的一切苦难，都有助于激发、坚忍人类之心性，增益人类之所不能，让人类德智在与邪恶苦难的斗争中不断提升，直到天下文明，直到全球归仁。
就这个意义上说，一切邪恶和苦难都是成就人类的工具。这也是邪不胜正的要因之一，从侧面为“文明的方向是人类天命注定的根本性方向”这个东海律提供了一个很好的证明。天命，是天道的流行和命令。顺附此律如下：
文明的方向是人类天命注定的根本性方向。天命之谓性，天命之性即天性、即仁性，是万德之源，道德是文化的内核，文明是文化的光明。故文明植根于天命，是天命在地球上最伟大的作用。
因此，无论进程怎样坎坷曲折，都不会断绝文明发展的希望；无论道路怎样偏离悖逆，都将回到这个正确的的方向。在文明与野蛮的斗争中，无论野蛮怎样强大猖獗一时，都将被文明所战胜。
地球文明的最高境界是未来大同。在据乱世、升平世和古代大同时代，人类文明都会发生倒退现象，例如，从古典公天下退为家天下，从儒家家天下退为法家家天下。但进入太平世即未来大同时代，人类文明就不会再倒退，而会产生一次空前高度加速度的升级，地球文明的终点就是星空文明的起点。2020-6-30
首发外媒

【新成语】天道假人之私以行其大公，可浓缩为一个与假公济私之意相反的新成语：假私行公。天道可以假私行公，儒家自然也可以。利用和借助人类各种各样的私心私欲以弘扬中道、伸张公道、推行王道，亦古来圣贤君子之常也。中道思想、公道精神和王道追求，反过来又可以对人们的私心私欲产生良好的引导熏陶作用。