大清曾有祖孙皇帝巡幸如皋（更新稿）

大清曾有祖孙皇帝巡幸如皋（更新稿）
钱祖荣
2006年12月19日，《如皋动态》上发表了一篇《乾隆过如皋 谕祭武肃王》的文章，文定雉水、中华钱氏网、金如皋门户(如皋商业门户)于2008年3月20日、2011年3月4日、2013年10月9日分别转载。文中介绍乾隆皇帝在第一次南巡途中，专程微服私访如皋的片断情况，如乾隆临幸状元街钱镠王驻跸处、城隍庙、皇亭山等活动。最近，笔者又看到了乾隆来如皋的重要佐证资料，特别是发现乾隆的爷爷康熙皇帝也曾微服私访如皋的史料，今再录之与读者朋友共享阅读之乐。或许有朋友还会参与探究这对祖孙皇帝为何要特别巡幸偏于江海之隅的小城如皋，而且还微服私访的深层原因。
一、康熙皇帝微服私访如皋
民国时期，台湾新文丰出版公司印行的正版《大清圣祖仁（康熙）皇帝实彔》（附图）载，康熙二十三年（1684）农历九月二十八日，康熙皇帝爱新觉罗 玄烨（1654一1722）一行人，浩浩荡荡出京城首次南巡，历时两个多月，于十一月二十九日回到宫中。
“十月庚申（二十九日），上幸惠山，谕江宁巡撫湯斌曰：‘朕欲周知地方风俗、小民生计，有事巡行。凡需用之物，皆自内府储备，秋毫不取之民间。恐地方或有不肖官员，借端妄派，以致扰害穷民。尔其加意严察，如有此等，即指名题参，从重治罪。其沿途供役、纤夫及闻朕巡行至此，远来聚观百姓，恐离家已遥，不能自归。尔逐一详察，多方区画，令其还家。尔巡撫率布政使，即从此回任，料理此等事，不必前送。
汤斌再四恳奏，送驾渡江。
上允之”（附图）。
由上文看出，康熙皇帝是在长江南岸无钖惠山，向江宁巡撫汤斌下旨，令其去办理相关事项，且率布政使回任，他自己欲“周知地方风俗、小民生计，有事巡行”。也就是说，康熙皇帝决定辞去迎驾护行的地方官员，轻装简从，微服私访，目标是在自江南渡江而至的江北某地。
康熙皇帝渡江到江北后去了哪里？除皇帝本人外，只有经再四恳奏，被同意送帝驾渡江的江宁巡撫及康熙皇帝的少量贴身侍卫知道，《实录》已不再实录。
乾隆和嘉庆年间编撰的如皋县志，在《列传卷》陈以松的名下记述了这些文字：“陈以松，字公木，修髯嬴龫，雅喜清谭（谈），工文善书，拟宋人小调，亦復绝倒。家甚贫，詠（咏）歌乐志，不屑一切。嘗负母盤舞庭中，母握松鬚作咳而名之之状。父耄甚，寢食衣履非松不安。后以戊午副贡入成均（旧时，国家所办的一种学校，如贡院也称成均）。
甲子（康熙二十三年，康熙皇帝第一次南巡之年）冬，上临幸锁院，松迎驾于门，赐六经(《易经》《诗经》《乐经》《礼记》《尚书》《左传》或《春秋》)四子书（孔子、曾子、子思、孟子的言行录《论语》《大学》《中庸》《孟子》四部儒家的经典） (附四子书图样)。
寓次语友人曰：‘书生得觐龙光，殊遇也，何必掇巍科哉。遂策蹇归，卒于家’。”
对于锁院一词，有两种解释。
第一种解释是，封建时代翰林院的別称，清朝赵翼有题周山茨老圃秋容图诗：“锁院秋灯酒共倾，粤江风雨舟共系。”还有涉及锁院的情况，在科举考试时代，考生进入考场后即封锁院门，以防范舞弊。宋代翰林院处理起草诏书等重大亊件时，也必须锁闭院门，断绝往来，以防泄密。
第二种解释是，“加锁封闭的院落”。按清制，皇帝到过的人家，出入过的大门必须封闭。
现在回答关键问题，甲子冬，“上临幸锁院，松迎驾于门”。这句话中的含义说明，陈以松在如皋自家门前而不是在翰林院迎驾皇上。为此，有四点理由可以佐证。
1、进入翰林院的人物，至少是进士出身，一般有大学士的头衔。清代科举，沿袭一甲进士直入翰林之成法；二、三甲进士则通过考庶吉士才得以进入翰林院，称为朝考，由皇帝亲自主持，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。连进士都未考上，只有副贡生身份的陈以松难以进入翰林院。但是，由于他属于那种“不屑一切”、敢于直言的人物，幸而成为被康熙皇帝选中的私访对象。
2、如果陈以松已经成为翰林院人物，他就不可能自寓居地说走就走，而且因其甚贫，只骑着劣马或跛驴，靠鞭策其前行约2500里回如皋老家。
3、如果陈以松当时身在京城的锁院，而迎驾皇上于门的主要人物就应是有身份有地位的其他要人。查阅相关史料，甲子冬康熙南巡回宫后，直到除夕夜，沒有临幸京中锁院的记录（附图，顺序由右至左）。
4、既然皇帝临幸的行为属于微服私访，在一定时期内，被访者是不会将其真相公诸于众的。
看来，“上临幸锁院，松迎驾于门”和“遂策蹇归”，是两段时间内发生的事情，陈以松根本不具备在京城锁院迎驾皇上的主观和客观条件。
还是采用第二种解释符合情理，按清制，康熙皇帝到过陈以松之家以后，出入过的大门必须封闭，到了后来的乾隆、嘉庆时期，自然会称陈以松迎驾康熙皇帝临幸过且“加锁封闭的院落”为“锁院”了。
康熙皇帝在如皋期间，还到北门外大街作了停留，並御书宋朝朱熹《和城南张栻诗》一首，名为《濯zhuó、zhào清亭》(濯清亭位于长沙市)。诗曰：“涉江采芙蓉，十反心无斁(斁yì，厌倦)。 不遇无极翁(原指北宋理学家周敦颐，他提出"无极而太极"的宇宙生成论)，深衷竟谁识。”
此后，如皋也像镇江、常州一样，因皇帝到过也建造了一座皇华亭。即在康熙巡访故址垒土成山，山名三台山；山顶建造了一座亭阁，山旁建了一座御书院，御书雕刻于玉石之阳供奉在寺院内。
嘉庆如皋县志，在《建置卷》载：“御书院在皇华亭北，康熙三十七年（1698，距康熙首次南巡临幸如皋已历经14年）知县周鼎鑑建。按县治北境平衍，烏家谓龙脉不振，公因垒土为山，环抱御书亭，榜（旁）曰三台，复穿池作沼，杂树松杉榆柳，遂为皋邑名勝。”至今，虽经时代变迁，大部分古迹已不复存在，但原寺庙前的老银杏树仍青翠迎风，随时向世人诉说着那段历史佳话。
上文说到嘉庆如皋县志载陈以松“嘗负母盤舞庭中，母握松鬚作咳而名之之状。父耄甚，寢食衣履非松不安。后以戊午副贡入成均。”这一段话说明陈以松已有一大把胡鬚之后，才成为副贡而入成均的。
乾隆时期刊刻的《东皋诗存》第10集第31卷，载有陈以松的诗文，现将其全部拍照附图如下（附图顺序由右至左）。其中《送别熙载孝基两弟回里》一首说：“客邸欢相聚，天涯有弟昆，从兹一挥手，特地欲销魂，两两镫前舞，依依掌上恩，秋风双白发，愁绝在蓬门。几日重阳节，归期不后期，忍倾彭泽酒，为诵辋川诗，紫塞宁无雁，黄花此一时，良辰怀孤往，只是鬚成丝”。从诗中“秋风双白发”、“忍倾彭泽酒”、“只是鬚成丝”等句看出，陈以松的两个弟弟到京城客邸与其欢聚时已是满头白发，以酒倾地说明父母已逝，而陈以松的胡鬚也已经像蚕丝一样雪白如霜了。由此说明长寿的陈以松一生，经过了康熙甲子年和乾隆甲子年（即乾隆九年）。若康熙甲子年陈以松为18岁，到乾隆甲子年他则为78岁。
陈以松在《乾隆九年十月二十七日 圣驾巡幸贡院恭纪六首》云：
“供帐如云列几层，疏星点点杂红灯，金貂扈拥三千仗，扇影遥连晓日升。”
“一字班联玉筍齐，两行分列院东西，翠华行处音声寂，鸞尾光中听马蹄。”
“御炉香袅玉墀风，身在蓬瀛阆苑中，日绕龙鳞天尺五，由来尧舜与人同。”
“明远楼高结彩闉，楼前万瓦碧鳞鳞，天心只有憐才切，亲傍风檐念苦辛。”
“睿藻新颁墨瀋香，泥金字字有辉光，詠歌不尽旁求意，续得菁莪又四章。”
“複道沙明玉辂廻，龙旂日暖霁颜开，中官走马亲承旨，却为观星更上臺。”
紧接着的《三十日 观女优演剧即席呈主人》诗中说：“小部新翻最出群，满酬三爵已微醺，却嫌狂态惊红粉，不敢当筵问紫云。”
笔者从上述诗中，看不出在乾隆甲子年（即乾隆九年），“上临幸锁院，松迎驾于门，赐六经四子书”的情景。就是说《东皋诗存》中根本没有《乾隆赐书如皋陈以松》的记述，只有乾隆巡幸贡院的场面描写。
二、乾隆皇帝微服私访如皋
在继康熙皇帝六次下江南巡察之后，其孙子乾隆皇帝弘历（1711一1799）也仿爷爷行为，进行了六次南巡，到过淮安、扬州、江宁、苏州、杭州、徽州等好多地方，同样微服私访了位于江尾海滨，且安谧而美丽的古城金如皋。
乾隆也像康熙一样在第一次南巡时（乾隆十六年，1751，）就私访了如皋，其时间可从《大清高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武孝慈神圣纯皇帝实录》卷之三百八十三中看出来。当年正月十三日离京，一行人有皇太后、皇帝、皇后、嫔妃、随驾大臣汪由敦等，还有太监、宫女、护卫兵丁、杂役等共计二千余人，巡行百余日，于五月初四日回到京城。二月丁亥日，皇帝的御舟驻跸迎龙桥（在无锡黄埠墩以北16里），请读者注意！《实录》中用的文字是“御舟”驻跸，而不是“上”驻跸。
戊子日，乾隆遣官祭海神庙並吴越王钱镠祠（位于杭州西湖东麓），赐钱镠祠扁，曰：“忠顺贻庥”（忠诚和顺，泽及后人）。
乾隆一行后来于三月份到达杭州，而且驻跸于西湖孤山的圣因寺行宫多日。为何在二月戊子日先遣官祭祀位于杭州的海神庙並吴越王钱镠祠呢？
原来他也学爷爷康熙微服私访了如皋。在如皋时临幸了位于小纪庄的吴越王钱镠后裔之舍，在其大门上题写了“记得乾坤大，皇道远路伸”的对联。在状元街南宋殿前点检（即都指挥使，曾中武状元）钱仲达故舍，留下墨宝“真石流芳”。同时还为明万历年间因贤相张居正错案牵连继而纠正的顺天府尹（级别略高于现今的省、部职）钱藻御赐了“正大光明”扁额。
乾隆皇帝还亲临钱氏建造的城隍庙（附参考图）头门（现如皋初级中学南大门近旁）二楼，瞻仰了古代长寿之星彭祖篯铿、西周钱府上士（相当于今财政部长）钱孚、吴越王钱镠等先贤的神像、神位。嗣后到钱镠王驻跸处故址（原状元街两侧，现如师附小操场及以西范围，附图）谕祭一番。
全文如下：“高宗纯皇帝谕祭武肃王 乾隆十六年
惟尔钟灵天目，表异余杭，石鑑潛踪，光气早占牛斗。金戈转战，威震江淮。裘马锦袍，貢篚而志存王室。水犀强弩，射潮而患禦生民。歌三节以还乡，父老相忘于兵革。历五朝而归命，子孙永保其宗祊。功德懋昭，馨香式贲。兹以时廵吴越，驻跸河山，管传衣锦之名，英风未冺，灵其歆格。鑒此苾芬，如新时，遣耑官，用将祀事”（附图）。此后，在状元街钱镠王驻跸处朝东的大门上的门联，就成为“威震江淮，驻跸河山”了。
另外，乾隆皇帝还特给吴越钱王御赐了封号，事后雕刻成龙纹碑额组成的御赐玉石碑。封号原文是：“高宗纯皇帝勅封 宁民顯佑運德海潮神誠應武肅王”。鉴于钱镠的王后原配夫人如皋黄氏辅佐丈夫、教育子孙有功，赐联一副：“衍遗泽杯，芳流彤贻”，后刻于石，现仅存“芳流彤”三个字。（附图：碑文、龙纹碑额及“芳流彤”断石）。
乾隆到过如皋的佐证史料，见嘉庆如皋县志。该志《列传卷》吴廷爕条载：“吴廷爕，字梅原，美丰度。八岁能诗，成童补博士弟子员，屡困省闈，入成均，应顺天乡试，文典贍薦而不售，以疾归。卒前，于乾隆辛丑（丑字系错刻，应为未字）㳟逢圣驾南巡，迎鑾献赋。有迎鑾集楓香阁诗古文集若干卷”（附图）。
乾隆在如皋期间，因品尝了美味可口的白蒲茶干，趁兴御书“只此一家”。他还登上如城北门外的皇亭山顶，俯瞰古邑全景，在当地百姓中传为美谈。日寇侵占如皋后，皇华亭被毁，三台山土丘成为兵家打靶场。上世纪60年代，土山被平，原址地面上建造了如皋肉联厂食堂，现又建成市民新居。
至于如皋现存的下驾原、迎驾巷、救驾桥等地名，究竟缘起于哪位皇帝，盖由史学家考定。
三、祖孙皇帝巡访如皋的原因
清朝康熙和乾隆，这对祖孙皇帝为何对如皋情有独钟，在各自第一次南巡中都首先来了如皋？从总体上看，他俩都作了六次南巡的重大举措， 有着特定的历史条件和社会背景，虽然康熙南巡是在滿汉战争结束不久，而乾隆南巡时已相隔两代人，但总体目标是相同的。
第一、民族战争结束，天下一统，但要保证滿清的统治永不动摇，就必须争取中国南部汉族广大群众的民心。为达既定目标，既要朝廷制定正确的策略，又要皇帝本人尽量展示其亲民的行为。这一方面，两位皇帝都做到了，而且卓有成效。譬如乾隆在如皋钱镠王驻跸处谕祭武肃王钱镠时，就表现的非常虔诚。本来，隔数日他就将到达钱镠故乡杭州，但乾隆帝却预先谴官祭祀杭州海神庙（当年，江浙人民因国王钱镠治理水患有功，尊称吴越王钱镠为海龙王，从浙江沿海到山东蓬莱，各地建海神龙王庙，塑钱镠像祀之）和吴越钱王祠，並赐“忠顺贻庥”扁，让人提前到浙江办理相关事宜。乾隆皇帝的这种行为，确实能感动当时的汉族民众。大家都知道，钱镠王的伟大历史贡献，在于他的“善事中国”的临终嘱咐促使后世孙第三世吴越国王钱弘俶，将吴越国一军十三州的地盘，纳土归宋，实现了南北和平统一，使数以千万计的民众免于生命涂炭。
就在当年的古邑如皋，因那时的盐贩子钱镠娶的正妻黄氏是赤岸乡人，她不愿离开故土，致使钱镠成为国王后，前后驻跸如皋几十年，也经营如皋几十年。钱镠作古后，其后人始终遵循祖训，“保境安民”，为建设金如皋不遗余力，成为颇有影响的家族。直到民国时期，如皋坊间还流传着一首民谚：“一沙二祝，抵不上定慧寺一秃；定慧寺的秃头子，比不了钱家闷头子”。由此民谚说明，如皋钱氏生活低调，但慷慨捐建城隍庙头门、捐献143亩教育义田、出房舍兴办邱陞学馆(民国时期改为私立邱陞中学，在新中国成立后，与如皋中学合并）等善行，在社会上树立了良好形象。褒奖钱镠，缓和满汉矛盾，融洽民族关系，巩固国家统一，应是皇帝临幸如皋钱门的缘由之一。
第二、治河兴农，发展经济。从古至今，治理水患，都是一项规模宏大的工程。长期的国家战乱，江河湖泊之水患蔓延，迫切需要解决。在康熙所居宫殿的柱子上，刻有一条字幅，内容是：“治河、兴农、三藩”，这是他朝思暮想要解决的事情。后来，三藩既平，民心日趋稳定、治理河患的地位相应提升。而乾隆在巡视中既有祭祀海神的行为，又有治理水患的实际措施。
第三、欣赏山水名胜，饱览江南风光。“读万卷书，行万里路”，御驾南巡，近距离尽情欣赏包括如皋在内的江南山水名胜及画中美人，是旧时“江山之主”的应有之义。另外，如康熙在巡前所讲，要“躬历河道，兼欲观览民情、周知吏治”也是统治之道。
第四、康熙和乾隆两位皇帝为何私访如皋是一个待解之谜。乾隆还将他的南巡视作其平生最重要的两件大事之一。他在《御制南巡记》中说：“予临御五十年，凡举二大事，一曰西师，二曰南巡” 。而在两位皇帝南巡的动机中，始终隐藏着一个不能公开的秘密。
康熙抄录的朱熹诗“涉江采芙蓉，十反心无斁。不遇无极翁，深衷竟谁识”中的“深衷竟谁识”一句，即蕴含了皇帝的隐私“竟谁识”。对于上述诗句，笔者试作这样的解释：“我涉过大江，寻找秀美绝伦、出污泥而不染,的美人。多次反复往来，心中并无厌倦之感。遇不到心中想见的非平凡之人，这种深沉的衷情，到底谁能知道？”
这让我们不得不从深层次上思考一些问题，诚望对此有兴趣的朋友参与其中，共同探秘释疑。
(2015.10.20)

江苏省委原副书记顾浩、新华社记者蒋芳、扬子晚报周副总及首席张编辑等，今日在如皋参与“冒辟疆纂撰《红楼梦》”的研讨。

会上，由来自上海的黄伟民教授作重要发言。

作者写宝玉与香菱心心相印的言行，以及两人都同时留有”遗腹子“的”告示“，
明确无误地告诉世人：
”贾宝玉“和董青莲（书中艺名：英莲——香菱——秋菱——香菱——英莲），共同为草头王——呆霸王——顺治，生下一个”以承宗祧（接家族、社稷之班）“的”遗腹子“——康熙皇帝！！
真事隐，隐不了啦！

分析《红楼梦》中的“薛蟠”寓意谁？
《红楼梦》中的薛蟠、薛蝌是堂兄弟，蟠和蝌字都有虫字偏旁，是作者看不起的北番蛙之子蝌蚪类小爬虫的体现。而薛蟠表字文龙，诨名呆霸王，职业是皇商（按作者把“甄士隐”谐音为“真事隐”的范例，皇商寓意皇上）。全面分析有薛蟠龙的寓意，在明末清初时期的番邦一方的皇上，就是顺治。得出推论：作者将《红楼梦》中的薛蟠，寓意为顺治皇帝。

为何《红楼梦》的作者要把薛蟠定为“薛”姓，如皋红楼梦研究会的李虹女士提示说，应该与“孽”字有关。是啊，“孽”字无子则为“薛”。清兵进军中原实施了惨绝人寰的大屠杀，作为皇帝罪孽深重，作孽者应该无子。

薛蟠字文龙，诨名“呆霸王”，隐喻其是不受作者欢迎的帝王。
《红楼梦》第4回写道：“薛公子幼年丧父，寡母又怜他是个独根孤种，未免溺爱纵容，遂至老大无成。且家中有百万之富，现领着内帑钱粮，采办杂料。这薛公子学名薛蟠，表字文龙（有的版本错抄成文起），五六岁时起就是性情奢侈，言语傲慢。虽也上过学，不过略识几个字儿，终日惟有斗鸡走马，游山顽水而已。虽是‘皇商’，一应经纪世事全然不知……”
分析《红楼梦》中的“薛蟠”寓意谁？
《红楼梦》中写了薛蟠、薛蝌堂兄弟俩，蟠和蝌字都有虫字偏旁，表示作者鄙视北方蛙之子蝌蚪类小爬虫。是暗指他们是拖着蝌蚪“尾巴”似的北番满族人。而薛蟠表字文龙，诨名呆霸王，职业是皇商，按作者把“甄士隐”谐音为“真事隐”的范例，皇商寓意皇上。全面分析薛蟠龙的含意，就是寓指在明末清初时期的番邦一方皇上顺治。
《红楼梦》第79回的回目是“薛文龙悔娶河东狮，贾迎春误嫁中山狼。”而文龙是薛蟠的表字，即表示薛蟠本名的意义的名字，就是作者暗示写薛蟠就是写“蟠龙”。
如何解释“蟠龙”一词呢？
它是一种人为制作的物件，典型之物置于故宫太和殿内。
俗称金銮殿的大殿正中有一个约两米高的朱漆方台，上面安放着金漆雕龙宝座，背后是雕龙屏。方台两旁有六根高大的蟠龙金柱，每根大柱上都盘铙着矫健的金龙。仰望殿顶，中央藻井有一条巨大的雕金蟠龙。从龙口里垂下一颗银白色大圆珠，周围环绕着六颗小珠，龙头、宝珠正对着下面的金銮宝座。
蟠龙的寓意，是绝对的皇帝权威象征。
在《红楼梦》第28回中写林黛玉有病，用王大夫开的药方，吃的“天王补心丹”，其中要用头上带过的珍珠，凤姐道：“上日薛大哥亲自和我来寻珍珠……我没法儿，把两枝珠花儿现拆了给他。还要了一块三尺上用大红纱去，乳钵乳了隔面子呢。”
在这段内容中，读者需留意两点。一是薛大哥（薛蟠）和林黛玉吃的药都是“‘天王’补心丹”，作者用“天王”一词是有寓意的，人世间的“天王”就是皇帝，如皋民间流传有“天王老子都不怕”之语，“天王”后就是皇后。由这段内容看出，作者把薛蟠和林黛玉隐喻成皇帝和皇后，他们生的病和吃点药都一样。二是凤姐用“一块三尺‘上用’大红纱”包珍珠。这“上用”一词，是写皇帝生活的专用词。两点内容再次说明，作者确实把薛蟠隐喻为皇帝，其意图指向明末清初的爱新觉罗．福临，即顺治。
为何作者要把薛蟠定为“薛”姓，如皋《红楼梦》研究会的李虹女士提示说，应该与“孽”字有关。是啊，“孽”字无子则为“薛”。清兵进军中原实施了惨绝人寰的大屠杀，作为皇帝罪孽深重，作孽者应该无子。

明末清初时期，一班豪杰用“老鼠窃玉”之计，改换了清廷血脉！！！
林黛玉的原型董小宛，生于1624年，属鼠！！！
在《红楼梦》第十九回中，作者用较长文字，描述了“耗子精”偷“香芋”的故事。芋与玉谐音，香芋演变成香玉，即让人特别喜欢的“香饽饽”――玉玺！！
人们应该明白作者将真事隐的真正意图，同时再联系书中第五回隐写的“西施沼吴”之计，就会豁然开朗，一通百通！小说里小老鼠变成香芋去偷香芋，现实中董小宛变成内大臣鄂硕之女进宫为妃……生了执掌皇权的康熙皇帝。
同时，参与“偷玉”的还有“良儿”。作者用第1回的“臣良子孝”和第19回的良儿偷玉文字配合说明了这个问题。“臣良子孝”，是借汉朝大臣张良的儿子辟疆是一个出名的孝子，来代替明末清初的董小宛的夫君冒辟疆。“良儿”是谁？就是辟疆。明末清初的著名辟疆，就是冒氏。

曹雪芹是小说《红楼梦》中的文艺名字，怎么许多人把他当成真作者呢？
这太可悲啦！！

在清代人所著《何必西厢》（又名《梅花梦》）一书中，载有一篇“序二”之文，作者笔名“桐峰外史”，写作时间是清雍正甲寅（1734年）仲夏。文中曰：“余需次山左，偶访友不值。见案上有《何必西厢》弹词刻本，窃怪标名之妄……今读此书，不知何方（原文为物字）文人作此狡狯，余无可赞词……辨之济南书肆，觅他部不可得。想已刊而未遍行。缘就友人藏本，繕正付梓。益以凡例二十条，并识数语冠简端，用志向往云。雍正甲寅仲夏桐峰外史谨序”。
由于文中有“已刊而未遍行”之语，充分说明《何必西厢》在雍正甲寅年，即在1734年之前的数年（概算5年)已经刊行面世，加上作者写作时间（也概算5年)，两项仅计10年，还有增删者耗时10年，共计20年。
在《何必西厢》的具体内容里有两次提到《红楼梦》（见附图），而且与《金瓶梅》相提并论。有鉴于此，我们更有理由把《红楼梦》的初创时间由1734年提前20年，推算为1714年，这就意味着作者至少在1714年之前，就必须开始写作。而在这个时候，北京西山的曹雪芹还没有出生呢！
有人说《何必西厢》的作者在时间上作了伪证，可是他拿不出过硬的资料，只是信口胡言而已。

《潜徽录》，全称《重辑如皋冒氏先世潜徽录》，冒广生（鹤亭）编纂。该书原为稿本，大部分为冒广生手书抄写，上世纪60年代由冒氏后人捐赠上海博物馆。

如海地区民间流传一首儿歌，称作“手指螺纹歌”，不知传了多少年，也不知传了多少代。歌词为：“一螺巧，二螺拙，三螺进出货，四螺空，五螺忠，六螺替人家做长工，七螺会烧盐，八螺会种田，九螺骑花马，十螺富贵足。”
其中“七螺会烧盐”，与《红楼梦》中巡盐御史林黛玉的爸爸林如海（海岸内的树林犹如大海一样一望无边）有密切关系，待解。

《红楼梦》中涉及《长生殿》的内容，暗示董小宛进宫与顺治皇帝产生了一段凄美的爱情绝唱。

《水绘庵记》中写冒辟疆曰：“我来是客，僧为主"，含义深刻。

崇祯来到当时的海上指挥反清复明大战，生下“海上小龙子”。这崇祯在水绘园与董小宛假戏真做……

历史上沿海地区曾经建龙王庙供钱鏐王像图

如皋新版歇后语：
百岁老人解红楼――妻易
（期颐）美梦。
妻易――贾宝玉意中人林黛玉，被换成薛宝钗，美梦破灭。
期颐老人为笔者之父――镇浪上人。

在《红楼梦》（己卯本）第十二回，有侧批曰：“凡野史俱可毁，独此书不可毁。”批者把“此书”与“野史”相对，说明“此书”之寓就是“正史”！

研究《红楼梦》必备：要有大格局，高立点，宽胸襟，灵感应。

《红楼梦》写了作者羲皇上人和 三个曹雪芹
钱祖荣
蔡锷将军编辑的中国十大兵书之一《曾胡治兵语录》曰：“惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。”提倡“惟诚”“惟实”，就是反对敷衍。解读鸿篇巨制《红楼梦》，更要反对敷衍，坚持实事求是，切忌在不是事实中求是。
孔子云：“人而无信，不知其可也。”如今社会上存在一种不正常现象：学生与老师互相敷衍，群众与官员互相敷衍，明星与粉丝互相敷衍……特别是红学家与读者互相敷衍,真正是“不知其可也”。红学家找错了《红楼梦》的产生年代和作者，定错了《红楼梦》的主旨，读者不求甚解。红学家一味歪解《红楼梦》，危害了社会风气，让读者只认为《红楼梦》是青年男女谈情说爱的宝典，而忽略了《红楼梦》是强盛中华教科书的巨大作用。
本文只叙说《红楼梦》写了作者是羲皇上人和书中有三个曹雪芹的问题，暂不涉及其它。
一、《红楼梦》的作者是“羲皇上人”。
研究《红楼梦》者，通常把书中正文内容和脂批内容作为一个体系进行解读。因为，通过分析，大家认为脂砚斋是洞悉《红楼梦》的内容和作者的同时代近于同辈的人。
《红楼梦》的作者是“羲皇上人”的内容，写在第一回的脂批中。书中有一段文字：“这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。”。在“士隐禀性恬淡，不以功”的9个字的右边，有如下行间批语：“自是羲皇上人，便可作是书之朝代年记矣”（附图）。
这段话有两层含义：
一是“自是羲皇上人，便可作是书”，其意思即是,当然是羲皇上人，便是该书的作者！
二是“羲皇上人，便可作是书之朝代年记”，即是由羲皇上人的生活年代，便可知道《红楼梦》的作书年代。
“羲皇”是怎样一个人呢？
“羲皇”，通常是指华夏民族人文先始三皇之一的伏羲皇，他是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，他的诞生如今叫做甘肃省天水市。
如何解读“羲皇上人”呢？本文分为四种情况：
1、“羲皇上人”，被晋代陶渊明取为自己的一个号。出自陶渊明的《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”陶渊明平生未尝有过喜欢和恼怒的神色，只是有酒就饮，有时没有酒，也吟咏不停。自以为那种悠闲自得的安详，可与太古之人媲美。
在这里的“羲皇上人”，是指伏羲氏以前的人，即太古的人。用来比喻无忧无虑，生活闲适的人。但是，陶渊明不生活在明末清初，不可能是《红楼梦》的作者。只能说明《红楼梦》的作者，也是一个历尽沧桑变故仍然拿得起放得下的怡然自得者。
2、“羲皇上人”，是指出家的皇帝和尚。“羲皇”，作为皇帝的代称。“上人”，指长老、和尚。
3、“羲皇上人”，是指“羲皇”的“上人”。此处的“羲皇”之解，结合《红楼梦》作者把甄士隐谐音成真事隐的手法，可谐音为“熙皇”，即康熙皇帝。“上人”，在有些地方语言比如如皋的方言中，指家中父母亲以上的长辈。落实到康熙皇帝身上，就是指出家当和尚的父亲。康熙皇帝的父亲到底是谁，目前学术界有所争议。
4、在文本中，作者把“羲皇上人”加注在“甄士隐”的旁边，说明“甄士隐”与“羲皇上人”密切联系。“甄士隐”的岳父（也是“上人”)封肃住在大如州，这与金陵同贯的大如州必是如皋无疑。而伏羲皇是风（谐音封)姓，出生于甘肃，用伏羲皇暗喻封肃亦顺理成章。
综合以上4种情况，说明康熙做和尚的父亲悠闲自在地居住在大如州，并且是《红楼梦》的作者。
二、《红楼梦》中有3个“曹雪芹”。
《红楼梦》中的“曹雪芹”与其他几百个名字，都是作者在小说中塑造的虚构名。如果不信，请看书中对3个曹雪芹的不同描述。
1、在《红楼梦》第1回中，有一条眉批：“若云雪芹批阅增删，然则开卷至此，这一篇‘楔子’又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用‘画家烟云模糊处’，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”（附图）
这条批语明确提醒读者注意3点：一是曹雪芹只是披阅增删者，作者另有其人——“羲皇上人”；二是作者的笔狡猾的很，他用“画家烟云模糊”的方法，让人产生作者和披阅增删者都是“曹雪芹”的假象；三是明确告戒读者，在阅读《红楼梦》中。千万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
2、在《红楼梦》第1回中，还有一条眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”这条批语，不能说明“芹”是《红楼梦》的作者。如果说“芹”是《红楼梦》的作者，书既然未完成，芹已经为泪尽而逝了，而且批在第1回，那么大部分内容则为他人完成。看来，“芹”只是与《红楼梦》创作有关系的人，他“泪尽而逝”后，书照样写成了。
3、庚辰本《红楼梦》在第74回末写道：“乾隆二十一年五月初七日对清，缺中秋诗，俟雪芹。”（附图）意思是说小说文稿已对清了，只是中秋诗还没有抄上来，等待雪芹来添上。这一等就是上百年，成为永久的遗憾。
这个“雪芹”应该是个大诗人，所缺的中秋诗，其他人没有敢随便添上。或许与吴梅村有关。
4、程本《红楼梦》在第120回写道：“又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。”……空空道人便问：“先生何以认得此人，便肯替他传述？”（附图）此段文字说明，这个“曹雪芹”只是作者打算请其“传述”《红楼梦》之人。
一言以蔽之，《红楼梦》中的3个“曹雪芹”，分别是：耗时10年增删5次的曹雪芹、书未成泪尽而逝的曹雪芹（算半个）、等待添中秋诗的曹雪芹（算半个）、传述《红楼梦》的曹雪芹。
此文草于五月十三日（伏羲生日)

书未成泪尽而逝的曹雪芹（算半个）、等待添中秋诗的曹雪芹（算半个），或许这两次说的是一个人，所以没有多算人头。