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讲讲南传与北传
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讲讲南传与北传

剑_龙
1楼
古人云,
善水者,观一浪而知江河。
==
所以,
既然不管南传、北传,
佛教都是人传、人信,
说的其实是人的东西,
在搞文字前,
我们先把波请出来,
让诸位感受下。
==
大乘诸位相信都见过,
以防有没见过的,
就来一个浪尖。

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剑_龙
2楼

然后请出南传的波浪,
既然讨论的是精神层面,
可以多体会一下眼神。
==
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剑_龙
3楼
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剑_龙
4楼
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剑_龙
5楼
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剑_龙
6楼
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剑_龙
7楼
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剑_龙
8楼
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剑_龙
9楼
大乘僧的生活,大家估计看得比我多,不需讲。
==
南传的比丘,
是不一样的,
他们,
是分文不名,身边只有一个钵加两三套衣服,
崇尚森林禅修,
天天都靠讨饭维生的一世几十年穷光蛋:
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剑_龙
10楼
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剑_龙
11楼
比丘一日只能早午两餐,
过午不食。
颜色暗的这张,
是清晨时天未光时的乞食。
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剑_龙
12楼
这样的生活目的是为了专注一件事:
--

稍作说明。
大部分森林禅修不会有住所,需要随身携带蚊帐,晚上继续禅修或睡眠时使用。
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剑_龙
13楼
继续。
这种明摆着的”大”“小”不同,
当然有其缘由。
==
第一个缘由,
是教的来源。
==
既然“大”的声响/色泽/气味,乃至释放的力度都如此抢眼,
且不管它是无意的还是故意的,
我们先看“大”。
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剑_龙
14楼
大乘,并不是一个来源一致的东西,
但每一支,
都可以回溯到某些特定的文字经典上。
而它的巨量经典,
并非一次出现,
而是前仆后继,
噗茨~噗茨~,
从约公元一世纪开始,
往外泄了至少大几百年。
==
这些经典,
如果以字数来统计,
大约占了大藏经总量的95%以上。
==
当然啦,
一个必须的,
且各支大乘都尝试了的事是,
他们都“宣称”自己的文字是“来自于”“佛”,
或者至少是下一个“佛”:
弥勒。
==
但这个“来自于”,
却有着无法掩饰的逻辑穿帮漏洞:
==
按照大乘一致认可的,‘
且由其最早经典《妙 FAK 莲 wah 经》(原谅本龙的广东口音)确认的“事实”,
“大”佛,
已经在印度讲了二三十年大乘,
而且在涅槃之前数年说《妙 FAK 莲 wah 经》时,
把除了5000个未证果人士(离去了)之外的全部弟子,
包括一切过去的“小乘”弟子(以数十万计),
都一个不拉地,
全部掰弯成了“大”乘信仰,
发心做菩萨成佛,
而且此事,
还由正式友好访问的另一个宇宙最老资格的“大”佛,
以其出现和会谈,加以再度确认印证,
即,
两坨“大”“佛”同时确认的双保险“实锤”全部弟子掰弯成“大”!
==
那么什么是逻辑漏洞呢?
按“大”“小”记录都一致的史實,
那些听了三十年大乘,
被两坨“大佛”双保险确认,已经“弯”到走金刚之门的“大路”上的“大”阿罗汉们,
在集结佛经时,
全体阿罗汉集体“反水”“叛变”“起义”,what ever......
只集结出了小乘经典!
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剑_龙
15楼
那我就要问了:
你们特么这两大坨,被吹得智啊神啊无穷大的“大”之佛,
如果连最亲近的弟子都特么全部搞不定,
一坨佛花了三十来年,下个判断都能下错,
另一坨佛还特么作了个100%的SB伪证,
这按本龙的话说,就是“FAK 华 FAK 出了屎”,
不觉得你们的巨脸,吹着吹着,就特么和老母牛的B,完美重叠了吗??
==
==
《妙 FAK 莲 wah 经》里,
这个编造的“牛B大了佛”的洋相多得很,
稍举一二:
经首点名的阿罗汉,
全被《FAK 华 》“牛B大了佛”受记,
亦即,
必然转菩萨发心,成佛(而不会涅槃),
而之后,
至少其中五位阿罗汉,
在大小乘的共有记录中,
都在佛之前,
或者在知道佛涅槃的消息时,就涅槃了。
“牛B大了佛”:
你特么的“受记”,是受了个胎记么?
=
经文中还有一个“阿罗汉”,
也被受了个“记”,
他是佛的侍者“阿难”。
牛B大了佛,
就更特么连天天待在身边晃的阿难,
自己的堂弟,
直到佛自己涅槃时都一直没证阿罗汉,
而是到涅槃后几个月,
开始集结佛经的时候,
才努力证罗汉果。
这个全宇宙都知道的事,
“《FAK 华》牛B大了佛”也特么能搞错?
大乘都特么编的啥玩意儿?
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剑_龙
16楼
我们也可以反向来看。
按大小乘都一致承认的记录和教义,
阿罗汉,
是烦恼完全止息,
不会再有任何贪嗔痴和杀盗淫妄的圣者,
也就是说,
他们是必然戒律圆满,
绝对不会撒谎的。
==
原始的正法,
由佛陀(1),
佛陀所亲自确认100%解脱持戒无犯的诸多阿罗汉僧团(2),
佛陀所说之戒律(3)
以上这三者,
形成三个方向互相确认保证的,
内稳三角形。
简单描述就是这样:
佛保证阿罗汉,
阿罗汉保证持戒,
戒律的无妄语,保证阿罗汉所说必是佛所传,
这样佛法就能原样下传。
==
倒过来,
换个说法就是,
如果其中任何一者,
你不认可不采信,
那么就等同于全部否定,
举例:
如果你认为阿罗汉说谎,
那么阿罗汉是佛确认的,
这就证明确认他们的佛就有问题,
那你也就等于根本不信佛了。
==
大乘,
干得就是这种可笑的“大”事。
==
阿罗汉们听了三十年大乘,
还被 FAK华FAK出屎的佛受了个记,
然后全部打妄语不承认?
==
然后你们这些说不清自己是啥玩意儿的“大”货,
否定阿罗汉,
否定阿罗汉诚实记录全部佛法,
500年后的你,
其实实质已经不信佛的你,
却能跳出来说佛法?
你确定你的“大”,不是粪坑里的玩意儿!?
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剑_龙
17楼
那么,
既然这些正好在佛所指的像法时代出现的大乘经典,
都是些其实不信佛的后人编的味道大的玩意儿,
我们自然要试试搞清这些杂交品种,
是特么哪儿孽生出来的,
谁艹的?
==
咱们运气算不错,
今天世界上绝大部分大乘经典,
都在中文世界里。
当然就先从这里下手:
==
中土的大乘经典,
第一个译者,
是167年,
从贵霜帝国来的支婁迦讖。
他译出的大乘经,都是早期的般若和净土的经典。
我们先高光这第一个出现的年代:
公元167。
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剑_龙
18楼
继续。
大乘诸宗,
皆以龙树为祖。
这至少证明,
它与大乘的兴盛,很有关系。
所以拿来做第二个考察对象。
==
龙树中论传承,其中一支的徒重孙,
鸠摩羅什,
他的出生年代是公元344年,
他在写《龍樹傳》時,
曾提及,
自己的師傅在傳給他龍樹之传记的時候說,
龍樹的死,
距其師傅的学法年代,
不過100來年。
也就是說,
如果我們當羅什的師傅,在羅什出生時,大约25歲,且在那时学法的話,
龍樹大概是公元240年死亡,
历史上龙树寿命的传闻很多(几百岁都有),可信度不高,
我们当龙树按传记的长寿,正常长寿的100岁寿命,然后30岁开始学大乘计算,
他開始學大乘的年代,
大約是公元170年前后。
於是我们高光出第二个年份:
170年。
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剑_龙
19楼
继续。
我们把眼光转到最南方,
与印度一個海峽之隔的斯里蘭卡,
那里更直接的證據:
當地的佛教,在公元前幾十年分裂成兩隻(傳統的大寺派,和新進的無畏山),
不過直至帕雅帝國王時期(公元143-167),
兩派爭論的都是部派佛教的老議題---戒律。
(也就是說這個時期並沒有對教義和新造经典的爭論)
--
但公元209年開始的沃哈拉格國王時期,
卻發生了著名的焚經事件---
兩方開始爭議教義,
事情闹到了政府,
然后政府調查後發現,
之前的這四十年,(168-208)
無畏山派吸收了大量被政府稱為“外杜量經典”的新造經典,
當時的大寺派把它們判定為婆羅門教偽造的經典,
其后國王也下令全數燒毀。
==
換句話說,
大乘經典是從167年之後,逐步傳入無畏山派,
並用了三十年時間形成了影響力。
這个年份
正好和龍樹接受和宣揚大乘的時間,
以及大乘经典传到中土的时间,
一模一樣。
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剑_龙
20楼
還有一個巧合,
就沒人說過了。
--
網上有不少爭論,
正法到底是500年,還是1000年?
說五百的,
是因為佛說女人出家正法減五百年。
說一千的,
是因為佛說因為有八敬法,
所以還能保持原本的正法一千年。
==
二者都忘了一個這事情裡的關鍵前提:
八敬法。
==
沒有八敬法,正法就真的只剩五百年,
正法五百年中,八敬法的完好執行,是能夠讓正法從原本的五百年延續到一千年的關鍵。
那么如果八敬法只完好執行了一部分时间呢?
那當然正法也只能延續那一部分的時間。
==
然後我們如果考察部派時期的戒律,
一個很明顯的現像是,
上座部的支系,
依然堅持八敬法,
但大眾部的,
已經明顯有簡化弱化的情況,
既不把其當成比丘尼的根本戒,也不再有完整的八個條款。
==
所以,
不用諱言,
當時大眾部僧團的大量比丘尼,
肯定已經不再嚴格執行八敬法了。
--
那麼大眾部的這個變化,
是何時發生的呢?
按照南傳的明確歷史記載,
上座和大眾部分裂是佛涅槃後100年,
不過那一次的分別集結,
只針對關鍵的一些戒律爭議。
八敬法的更動,很可能更之後的事。
==
反過來,我們計算一下,
佛陀涅槃,
到前面分析的大乘經典一下子突然雨後春筍出现的約公元165年,
一共多少年?
650年。
也就是說,
比原本沒有八敬法的500年正法,
多延續了150年。
==
那麼大眾部在佛陀涅槃100年後,另行集結寬鬆律典,
到這個風氣順延到比丘尼八敬法的松弛更動,
會多久?
很可能也是一代人的時間,這麼四五十年。
==
於是,
佛陀涅盘大约一百五十年之后,(公元前336年)
八敬法松弛,
(此时正是是阿育王死,部派佛教第一次真正大分裂的时候)
和自此开始计算到500年,
佛受记正法灭去、像法時代的产生时间,
这个產生之因,
與年代之果,
就這麼也在公元165年左右碰撞成熟了。
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剑_龙
21楼
不管是從龍樹的故事,中土大乘经的初入,還是從斯里蘭卡的南傳史載看,
这些年份的高度吻合,
说明了一个事实,
就是這些新出现的大乘經典,
是經由同步,大面積,漁翁撒網的方式,像拼多多一样大规模滲透各個国家各个僧團,
在公元165年,同一时间开始切入並變更佛法方向。
==
所以當年中土僧眾史載“大乘上座部”,
諸學者皆疑,
實際上,
當年大乘思想起源,
應當與大眾部有關,
但大乘經典的創造製作,和同步推广流通,
確實是另一個源頭,
另一種滲透,
所以會出現:
上座部,不接受大乘新經典 (如南傳史大寺派一類)
上座部,接受大乘新經典(如南傳史無畏山派)
大眾部,但不接受大乘新經典(玄奘時代仍有)
大眾部,接受大乘新經典
這也等于從另一個角度證實,大乘新經典,确实是從另一個來源整體滲透而來的,而非由大眾部自己演變成。
==
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剑_龙
22楼
不管是從龍樹的故事,中土大乘经的初入,還是從斯里蘭卡的南傳史載看,
这些年份的高度吻合,
说明了一个事实,
就是這些新出现的大乘經典,
是經由同步,大面積,漁翁撒網的方式,像拼多多一样大规模滲透各個国家各个僧團,
在公元165年,同一时间开始切入並變更佛法方向。
==
所以當年中土僧眾史載“大乘上座部”,
諸學者皆疑,
實際上,
當年大乘思想起源,
應當與大眾部有關,
但大乘經典的創造製作,和同步推广流通,
確實是另一個源頭,
另一種滲透,
所以會出現:
上座部,不接受大乘新經典 (如南傳史大寺派一類)
上座部,接受大乘新經典(如南傳史無畏山派)
大眾部,但不接受大乘新經典(玄奘時代仍有)
大眾部,接受大乘新經典
這也等于從另一個角度證實,大乘新經典,确实是從另一個來源整體滲透而來的,而非由大眾部自己演變成。
==
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剑_龙
23楼
用當代最先進的碳素檢測,
來檢測發現的古印度大乘經殘片,
能檢測到的最早的殘片,
年代是公元40-公元140年間,
屬於般若系的經典,
語言是犍陀羅語。
===
這能直接說明幾個事實
1
所有的印度早期經典都是背誦記憶的,
所以大乘經典的起源當然不是龍樹,更不是龍宮。
犍陀羅本來是今巴基斯坦白沙瓦一代約二十公里方圓的一個小地方,
犍陀羅語,
是公元前2世紀左右才逐渐開始流行的語言,
它的流行和東西方貿易造成的犍陀羅地區的逐漸興盛,並最後于公元50年左右形成貴霜帝國,
有直接的關係。
也就是說,
由於歷史客觀因素,
犍陀羅語的大乘經典,
必定是犍陀羅語自身已经在某个区域大肆流行,
且有强力的政治经济支撑的年代,
才會出現,
并大量制造成為能够传阅的文字記載。
2
所以,
大乘經典當然不是從龍宮出來的,
否則,
難道龍宮在龍樹出生之前100年,
就拿著經片坐飛機到處空投,
而且用来书写的还是一个偏远地区的小语种嗎?
3
有的大乘人一直覺得,
這麼內容豐富的大部頭大乘經,
怎麼可能是人編出來的?
這是太不了解印度古文化了。
公元前的印度各個教派,
所有的經典都是主要靠背誦的,
婆羅門教的學者,
一個人背個五萬十萬字的吠陀/詩歌/偈頌,
是很常見的事情。
以哲學的高深度,內容的豐富度,故事性的感人度而言,
婆罗门教经过千年积累,
优势是无可置疑的。
一生主要在禪修,
全部對話記錄都是禪修問答的佛陀,
拍著火箭的屁股都追不上。
如果要靠這個辨別佛經真假,
你還不如直接把腦袋塞到驢屁股裡得了。
4
所以,
大乘經典裡的哲理,故事性,情感性,
這些讓人喜歡的東西,
其實當年的真正的佛教之人,
還真不好創作,
但是婆羅門教的人就非常容易了,
情形和今天各種的山寨,
異曲同工。
5
犍陀羅地區,
還有一個特色,
就是,
那是當時東西各種文化交匯之地,
而且本身沒有什麼背景和局限,
所以容納度很高,
不同文化的撞擊交匯,
不同宗教的影響交融,
確實極容易生成帶有新興理念的思維和創作。
今天最早期的中土大乘翻譯經典,
包括般若和淨土經,
都有殘餘語言的證據,
很可能是由犍陀羅語色彩的原典翻譯過來。
6
前面未曾提及,
中土的第一批大乘经典,
其译者支讖,
就是在公元167年,从貴霜帝國来的。
7
公元127年,
贵霜帝国达到其发展的首个高峰,
总人口1100万,
迁都白沙瓦,
都证明着其经济实力的突起。
8
最讓你想不到的是,
贵霜犍陀羅這個地區,
自古和龍有扯不清的關係,
在部派佛教時期的經典裡,就有佛陀曾經在此伏龍的記載。
到了貴霜帝國,
就更不得了,
信奉大乘的皇帝,
直接自稱曾經以大乘佛法伏龍。
而且貴霜帝國的記載,也證明龍樹曾經到過這裡。
這麼看來,
龍樹當年,
更有可能是在170年那个贵霜犍陀羅語大乘经典突然大肆传播的年代,
先學了犍陀羅語(有龍之國度的語言)的大乘經典,
然後又直接去了貴霜帝國(有龍之國)看到了更多的新編大乘經,
然後在歷史常見的以訛傳訛美化中,
變成去龍宮看經了。
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剑_龙
24楼
不管是從龍樹的故事,中土大乘经的初入,還是從斯里蘭卡的南傳史載看,
这些年份的高度吻合,
说明了一个事实,
就是這些新编大乘經典,
是經由同步,大面積,漁翁撒網,滲透各個国家各个僧團的方式,
在同一时间开始嘗試融入並變更佛法方向的。
==
所以當年中土僧眾史載“大乘上座部”,
諸學者皆疑,
實際上,
當年大乘思想起源,
應當與大眾部有關,
但大乘經典的創造製作,和同步推广流通,
確實是另一個源頭,
另一種滲透,
所以會出現:
上座部,不接受大乘新經典 (如南傳史大寺派一類)
大眾部,但不接受大乘新經典(玄奘時代仍有)
上座部,接受大乘新經典(如南傳史無畏山派)
大眾部,接受大乘新經典
這也等于從另一個角度證實,大乘經典,是從另一個來源整體滲透而來的,而非由大眾部自己演變成。
==
而這種“有龍的國度”新經典,
在“贵霜”這個新建立而人口经济急速增长强大的大國來說,
算得上是不得已也必不可少的:
這是當年新興貴霜王朝的四維:
東方是中國,長久的儒道文化
南方是印度,長久的婆羅門文化
西北方是歐洲,長久的希臘文化
西南方是中東,长久的两河及埃及文化
如果想建立一個屹立不倒的大國,
而沒有能與這四者抗衡的另一種文化,
作為立國之本,
成為文化上的國家基石,滲透侵略的武器,
這個國家再如何強大,
只會永世是他國眼中的矮子,文化的奴僕。(就像中土各代王朝眼裡的日本/棒子)
==
突然強大的貴霜王朝,
就正好缺乏這種文化墊腳石,恨天高。
因為它的統治者,
是一個你更熟悉的游牧民族:
大月氏。
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剑_龙
25楼
解封了,繼續,週更。
-
大月氏,
在你學過的中國歷史中,
是和這個名字連在一起的:張騫。
==
實際上大月氏,
古時是新疆天山一带的游牧民族的一支,
又由於戰敗,
分成了幾小支,
最大的一支,就是這個大月氏,
一共五个部落,
遷移到了今天巴基斯坦伊朗一帶,
並因為公元前137年張騫的合眾連橫,
打通了中西貿易路線,
迅速成為政治經濟的強大力量,
由其中一支,征戰統一,建立了貴霜王國。
===
由张骞的时代开始计算,貴霜王國的兴起和鼎盛時期,
大約有400年,
之後戰敗分裂(公元230年後),
大半地盤被汲多王朝佔去。
在現今的歷史記錄中,
此时的貴霜中央政府,
避難到了同宗遠親的地方:小月氏。
=
小月氏,
就是當年留在西域沒有出走的那一支月氏族親,
他們很多都直接姓了族的名字:尉遲。
(粵語古音,月氏 讀 Yük si, 和今天尉遲姓名的讀法,基本一樣)
他們的聚居地,那時的名字是:于闐。
==
月氏的身影並沒有從此消失,
在貴霜帝國衰落後的100多年後,
公元370年
它的另一支,
挹阗 ( 粵語古音 yüt tin , 此支依舊游牧,按史載性情殘忍兇猛,本不信佛教),
忽然從新疆北部,
一路征戰南下,
在公元450年到560的110年間,
基本重佔過去貴霜帝國的版圖,
並且因為中土正是南北朝時代,
西域空虛,
控制了西邊大部分西域,
新的國家名叫嚈哒帝國。
===
不要以為結束了,
月氏是頑強的民族。
公元560年被波斯消滅後,
貴霜月氏及挹阗月氏的王族分支,避入印度,
並在不到一百年後,
印度戒日王朝衰敗時,
借分裂之勢,
聲稱自己是拉其普特人(王族後裔),
組成了其中幾個分裂小國,
這几個拉其普特小国延续得還相當長,大約在印度北部存在了500年。
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剑_龙
26楼
=
我们随着贵霜中央政府的迁徙,
把目光也聚集到小月氏,
和它的驻地:于阗。
==
于阗这个地方,和中土大乘的两部极端重要的经,有直接关系:
《华严经》
《大般涅槃经》
要谈它,
要从这两部经开始。
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