《荀子》卷20乐论篇诗解4乐行志清穷本极变
琴诗书画情易医
1楼
《荀子》卷20乐论篇诗解4乐行志清穷本极变
题文诗：
真君子以,钟鼓道志,琴瑟乐心;动以干戚,
饰以羽旄,从以磬管.清明象天,广大象地,
俯仰周旋,有似四时.乐行志清,礼修行成;
耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,
美善相乐.乐者乐也.君子也者,乐得其道;
小人也者,乐得其欲.以道制欲,乐而不乱;
以欲忘道,惑而不乐.故至乐者,所以导乐,
金石丝竹,所以道德,至乐行而,民鄉正道.
故乐也者,治人盛者.乐者和之,不可变者;
礼者情理,不可易者.乐以合同,礼以别异,
礼乐之统,管乎人心.穷本极变,乐之真情;
著诚去伪,礼之至经.墨子非之,几遇刑也.
明王已没,莫之正也.愚者学之,危其身也.
君子明乐,乃其德也.乱世恶善,不此听也.
於乎哀哉,不得成也.弟子勉学,无所荧惑.
【原文】
君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心<1>；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成<2>；耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐<3>。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲则乐而不乱，以欲忘道则惑而不乐。故乐者所以道乐也，金石丝竹所以道德也，乐行而民鄉方矣<4>。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。
〔注释〕
<1>道<dǎo 音导>：是繁体“導”略笔。 <2>修：当为“循”字之误。 <3>美善相乐：世德堂本作“莫善于乐”。〖按〗《荀子集注》：卢文弨曰：宋本作“美善相乐”，正承上五句而言。此‘乐’字读‘喜乐’之乐。下文‘君子乐得其道，小人乐得其欲’云云，皆承此‘乐’字而言。若改为‘莫善于乐’，则仍读‘礼乐’之‘乐’，与上下文皆不相应矣。 <4>鄉：“嚮(今作向)”字略笔，不可简写作“乡”。 方：道。
〔译文〕
君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的变化相似。所以，音乐奉行而人们的心志清明，礼制遵循而人们的行事有成；耳聪目明，气血平和，改变旧的风俗习惯，天下都归于平静，美与善皆大欢喜。所以说：音乐，就是欢乐的意思。君子把从音乐中获得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，那就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工具，但墨子却反对它。
【原文】
且乐也者，和之不可变者也<1>；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变<2>，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也<3>。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也<4>。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉<5>！不得成也。弟子勉学，无所营也<6>。
〔注释〕
<1>和：《礼记·乐记》、《史记·乐书》均作“情”，疑原本作“和情”，后人为求对文而删一字，反使文义不完整了。 <2>穷：穷究，深入到极点。本：指本性。极：达到最高限度。 变：化，指感化人心改变风俗。穷本极变：与前面所说的“入人也深”、“化人也速”含义相承。 <3>正：纠正。 <4>德：宜作“仁”，因为上下文都押韵，这一句也当押韵。 <5>於[wū 音乌]乎：同“呜呼”。 <6>营：通“荧”，惑乱。
〔译文〕
况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。墨子反对它们，近乎犯罪。圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。愚蠢的人学习他，会危害自己的生命。君子彰明音乐，这才是仁德。混乱的社会厌恶善行，不听这提倡音乐的话。唉呀可悲啊！音乐因此而不能见成效。学生们努力学习吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊。
题文诗：
真君子以,钟鼓道志,琴瑟乐心;动以干戚,
饰以羽旄,从以磬管.清明象天,广大象地,
俯仰周旋,有似四时.乐行志清,礼修行成;
耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,
美善相乐.乐者乐也.君子也者,乐得其道;
小人也者,乐得其欲.以道制欲,乐而不乱;
以欲忘道,惑而不乐.故至乐者,所以导乐,
金石丝竹,所以道德,至乐行而,民鄉正道.
故乐也者,治人盛者.乐者和之,不可变者;
礼者情理,不可易者.乐以合同,礼以别异,
礼乐之统,管乎人心.穷本极变,乐之真情;
著诚去伪,礼之至经.墨子非之,几遇刑也.
明王已没,莫之正也.愚者学之,危其身也.
君子明乐,乃其德也.乱世恶善,不此听也.
於乎哀哉,不得成也.弟子勉学,无所荧惑.
【原文】
君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心<1>；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成<2>；耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐<3>。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲则乐而不乱，以欲忘道则惑而不乐。故乐者所以道乐也，金石丝竹所以道德也，乐行而民鄉方矣<4>。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。
〔注释〕
<1>道<dǎo 音导>：是繁体“導”略笔。 <2>修：当为“循”字之误。 <3>美善相乐：世德堂本作“莫善于乐”。〖按〗《荀子集注》：卢文弨曰：宋本作“美善相乐”，正承上五句而言。此‘乐’字读‘喜乐’之乐。下文‘君子乐得其道，小人乐得其欲’云云，皆承此‘乐’字而言。若改为‘莫善于乐’，则仍读‘礼乐’之‘乐’，与上下文皆不相应矣。 <4>鄉：“嚮(今作向)”字略笔，不可简写作“乡”。 方：道。
〔译文〕
君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的变化相似。所以，音乐奉行而人们的心志清明，礼制遵循而人们的行事有成；耳聪目明，气血平和，改变旧的风俗习惯，天下都归于平静，美与善皆大欢喜。所以说：音乐，就是欢乐的意思。君子把从音乐中获得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，那就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工具，但墨子却反对它。
【原文】
且乐也者，和之不可变者也<1>；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变<2>，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也<3>。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也<4>。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉<5>！不得成也。弟子勉学，无所营也<6>。
〔注释〕
<1>和：《礼记·乐记》、《史记·乐书》均作“情”，疑原本作“和情”，后人为求对文而删一字，反使文义不完整了。 <2>穷：穷究，深入到极点。本：指本性。极：达到最高限度。 变：化，指感化人心改变风俗。穷本极变：与前面所说的“入人也深”、“化人也速”含义相承。 <3>正：纠正。 <4>德：宜作“仁”，因为上下文都押韵，这一句也当押韵。 <5>於[wū 音乌]乎：同“呜呼”。 <6>营：通“荧”，惑乱。
〔译文〕
况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。墨子反对它们，近乎犯罪。圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。愚蠢的人学习他，会危害自己的生命。君子彰明音乐，这才是仁德。混乱的社会厌恶善行，不听这提倡音乐的话。唉呀可悲啊！音乐因此而不能见成效。学生们努力学习吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊。