学佛的真相（十六）谁能解禅

学佛的真相（十六）谁能解禅

　　上回书说到，很多人喜欢谈禅，而且都以为自己掌握的才是真理，别人么，自然是比自己笨了点儿，差了点儿，糊涂了点儿。其实，不只是最近如此，自古以来都如此，读书人的意见之争，一向是见缝插针，有空子就钻，俗话说苍蝇不叮无缝的蛋，但是到了争执上，就成了有缝就钻，没有缝制造缝也要钻。喜欢纸上谈兵、纸上谈政治，大脑里制造事端争端，这也是人之常情。毕竟，来真格的，就麻烦多多，涉及因素太多，比起空对空，就既下乘也无奈，哪里有坐谈论禅谈玄说妙来的舒服。
　　然而，别的东西说说也就说说，就像一位文学教授感叹的：别的事情，都有个专业界限，外行一般不太敢乱说话，比如物理，不是那个研究方向的，基本上没什么发言权，因为根本不懂。咱们这个文学就麻烦了，一天没研究过，就可以说三道四——没有门槛可言。
　　物理学文学是这样的情况，那么禅呢？是不是也跟文学一样没有门槛，是个人就敢以为自己懂了？　

　　佛门有句话：通宗不通教，开口便乱道。通教不通宗，犹如独眼龙。
　　如果一个人要修习禅宗，一定要把教理搞明白，要不然，就不知道修到哪里去了。当然，如果他有六祖的天分，再遇到好老师，那没得说，可惜，从古到今，也只有一个六祖，而且，六祖不是不想学习，是因为自幼失学，没有条件认字读书，要不然，他又怎么会不学习教理，就自以为天纵奇才，可以什么都不懂就可以参禅的呢？况且，六祖虽然开始没有机会学习教理，却不是真的不懂，而是有夙缘的——他还没拜五祖为师的时候，已经可以给别人讲解他没有读过的佛经了，字既不识，理则明了。如果谁觉得自己比六祖聪明，那也没辙，只不过看大家是不是认可了——当然六祖悟道以后就是“宗亦通，教亦通，定慧如如不滞空”了。
　　如今我们有这么好的福报，有经书可以看，有录音录像可以听，却不懂得珍惜机会好好学习，以自己的一孔之见，凭“感觉”去猜想，然后就说人家这个不对那个不对，就不仅仅是一个“狂悖”能说清楚的了。
　　禅，首先是佛法的一个分支，或者说是修行的法门之一，既不是唯一的方法，也不能说是最重要的方法，大约只能说是我们中国人曾经最喜欢的方法吧。原因之一，是我们中国的读书人，曾经是禅宗的拥趸，他们喜欢禅宗的境界，得禅之“趣”，喜欢为之鼓与呼，在知识分子掌握话语权的古代，获得了知识分子阶层的支持，也就天然获得了超然的地位。另一方面，当然是六祖门下出来太多的人才，影响太大的缘故。
　　只是，推崇禅宗的那些知识分子，到底是不是真懂，也难说的很——我在“莫效书生乱解禅”里已经说过，他们只是得了一点“禅趣”，并没有真下工夫研究。
　　这样说的原因很简单：有没有佛法的基础。
　　就像我们李敖大师寒碜金庸一样，说他一边大谈佛法一边贪财，舍不得布施，所以打了很多折扣。那些一边谈禅说妙，一边却不认可佛法的基本道理的人，他们所谈到禅，怎么可能对，怎么可以信呢？
　　所以，我们一定要确立一个概念：禅是佛法的一个分支，是以教理为基础的。脱离佛法谈禅，或者忽略了佛法的基础谈禅，不是糊涂就是无知。不承认教理的人，他们谈到禅，一定是有问题的。
　　那么，教理有些什么内容呢？
　　这个内容可多了，一时半会儿说不过来，但是教理的基础，就是那么几点：三法印，四谛，三世因果，六道轮回，等等。也就是佛家的生命观世界观。
　　那些觉得自己有资格谈禅的人，先扪心自问一下，自己认可这些道理么？如果不认可，那先闭门思过去。
　　那么，仅仅接受了这样的基础思想就够了吗？
　　当然还不够，空对空是不行的，还要进一步把理论变成实际，以理论指导实践，改造自己的生活，改造自己的生命。只有你的生活生命都“如法”了，才算是有了入门的基础。
　　然后还要“真修实证”，把讲的那些道理都做到。如果只是一种哲学似的空对空的道理，那佛法也就没什么意思了。不管是我们平时说的禅，还是小乘说的禅定，都不仅仅是理论——比如“三世因果”，你没办法“套现”，没办法摆出来给人家看——而是一种可以操作的方法。
　　那么，禅的内容是什么？
　　也就是佛法的内容。跟其他法门的内容是一样的，还是戒定慧三学。
　　当然，定是共法，凡是修行，都需要学习，不管是不是学佛。学佛的不同或者超越的部分，是“慧”。
　　然而，没有定的基础来谈慧，那是无源之水无本之木，很多所谓的“慧”，根本就是拾人牙慧，自己根本不懂。所以，一个没有定为基础的人，无论他怎么口若悬河，都是信不得的——我们看一些很有名的所谓大师，看看他们的气质，走路的样子，坐在椅子上的样子，就知道他有没有定的基础，也就知道他讲的道理里，哪些是可以信的，哪些是听听就算的了。
　　

　　有些朋友提出了问题：什么是禅？
　　现在关于禅的说法有很多种，比如什么祖师禅如来禅禅定禅宗禅修禅那什么的，貌似要搞清楚分类，才能知道所谈对象。可是，问题出现了：释迦牟尼佛在世的时候，有这么多讲究吗？对一个普通人来说，需要知道那么多名堂吗？我们约定俗成印象里的禅，到底是什么呢？
　　其实，对于初学者，或者一般的人，了解这些都是没有必要的，只要知道我们心目中的禅就是“通向智慧与解脱的方法途径”，就可以了。至于之间的种种分别，根本用不着管，你如果不去真修实证，多知道几个名词，有何裨益呢。既然谈禅，那就一杆子到底，所谓“不二法门”，哪有那么多罗嗦？
　　当然，如果你真的想修行，禅修，想通过学习得到智慧，达到解脱自在的目的，那就有讲究了。不同的人，不同的阶段，不同的情况，都有不同的对治方法。这就需要一个好的老师，“明”师，进行指导了。
　　
　　那么，什么样的老师，算是“明”师呢？
　　这个问题，我也没办法给个确定的答案，要看各人运气与缘分，当然，自己也要有一套甄别的办法。不然的话，认贼作父，为虎作伥，就成了“不会画符，反被鬼笑”了。
　　我们先看几个例子，看几位“明”师的情况。
　　释迦牟尼佛自己，前面已经介绍过了，学定六年，又苦修六年，最后才悟道。
　　印度早期的禅宗历史，很难有确实的证据，不像中国人那么有历史意识，会很主动的记录很多内容，所以我们存而不论。中土禅宗初祖达摩，从众多弟子中挑选了二祖慧可作为衣钵传人，那么，如果我们不相信达摩，就等于否定了中国禅宗，那就没什么好谈的了。如果我们承认达摩的水平，那么，我们就要承认他的眼光，现在我们就看看达摩祖师亲自认可的弟子，二祖慧可的情况。
　　“少则超然，博极载籍，尤善谈老庄，后览佛乘，遂尽弃去，依宝静禅师出家，遍学大小乘义。年三十三返香山，终日宴坐。又八年。”自己觉得还是不对，这才去参拜达摩祖师，才有了立雪明心断臂求法的种种事迹。
　　我们看二祖的经历，小时候就博览群书，早慧是一定的，善谈老庄，自然是一流的学者——看看我们现在有几个所谓的学者能把老庄谈“善”了？——然后接触到了佛法，就觉得自己从前所学还不够劲儿，出家拜师，学习经义，学了多少年我们这里看不到数字，但是，他一定是学了不少年，把能掌握的都掌握了，达到“理”入的程度，书本知识、脑筋的思考已经做到头了。三十三岁的时候，开始专心修行，“终日宴坐”。他是专心习定，还是修别的法门，我们不得而知，但是，时间我们知道了：八年。
　　我们来分析一下二祖慧可的历程：出家，守戒；遍学，求慧；宴坐，习定。戒定慧三学没有偏废样样精进，认真学习了至少十几年，单单习定就差不多八年，却还是觉得自己不对。然后去参访达摩祖师，为了学习“先进的科学知识”，拿把刀“喀嚓”把自个儿胳膊砍了——这是什么样的狠劲儿啊，亡命之徒啊，跟释迦牟尼佛坐在菩提树下发誓“不证菩提不起此座”的狠劲儿，参差仿佛——又学习了多年，才获得认可。
　　回头看看我们，那些觉得自己对了的人，比二祖慧可如何？守戒了吗？读了几本经书？有没有老师印可你说你理上通了？定的功夫如何？
　　以二祖的天分，还要那么多年，才摸到点儿影子，是不是大彻大悟还要另说，我们呢？我们凭什么说自己懂禅？

　　再看看六祖惠能。
　　六祖的事迹，已经说过很多次了，估计市面上流传最广，大家知道最多的，也是六祖的事迹。什么菩提本无树啊，风动还是幡动啊，不思善不思恶啊，谁都能说出几个。可是，六祖一生真正的重点，有几个人注意？如果就是那几句话，就能“悟”了，不知道是六祖太聪明，还是我们太笨。
　　已经好几次写过六祖，就不多说，有兴趣却没看过的朋友，可以搜我以前介绍六祖的文章看。我们这里只简单说说。
　　六祖小时候家里条件不好，没机会读书，但是天资颖悟，“三岁父丧，母嫠居，家贫甚，幼则樵采鬻薪以养母。一日负薪过市中，闻客读金刚经至“应无所住而生其心”有所感悟。”——这就是根性了。听到这句话就有感觉，跟我们某些人的“一见钟情”是一个道理，一下子感觉就对上了。
　　我们呢？看了那么多佛书、公案，还莫名其妙不知所云，根性差得远了，却还是自作聪明，不知言知。不要以为这一对上就行了，还差得远呢，我们看看这以后六祖做了什么。
　　六祖拜见了五祖之后，学习了几年，得到了五祖的印可，然后又修行了十五年，才出来传法——也是二十年的功夫。
　　六祖出家受戒，自小早慧，师父印可，多年习定，戒定慧三学并无偏废样样精进，然后再出山传法。
　　我们戒定慧修了几年？
　　
　　南岳怀让禅师，“年十岁。惟乐佛书”，“年十五。依荆州玉泉寺弘景律师出家。通天二年受戒。习毗尼藏。”，“诣曹溪。其见六祖悟缘。具六祖章中。师既得法。侍祖复十五年。”
　　十岁就唯乐佛书了，我们那时候在“乐”什么？十五出家，我们在做什么？在六祖处得法以后，又修行了十五年。
　　多少年的戒定慧功夫？

　　马祖道一，“幼岁于本邑罗汉寺出家。受具于渝州圆律师。开元中。习定于衡岳。遇让和尚。发明大事。同参六人。惟师密授心印”。
　　多少年的戒定慧功夫？同修多人里，也只有他得到了印可。

　　黄檗希运禅师，“幼于本州黄檗山出家。额间隆起如珠。音辞朗润。志意冲澹”。后于百丈处发明大事。
　　赵州观音院真际从谂禅师，“童稚于本州扈通院披剃。志效古人。住持枯稿。僧堂无前后架。旋营斋食。绳床一角折。以绳系残薪支之。屡有愿为制新者。师不许也。住持四十余年。未尝以一书告檀越。唐乾宁四年十一月二日。右胁泊然而寂。寿一百二十岁。谥真际大师。”
　　沩山灵祐禅师，年十五出家。依本郡建善寺法常律师剃发。于杭州龙兴寺。究大小乘教。二十三。游江西参百丈。

　　再看几个不太出名的人。
　　释法成。凉州人。十六出家学通经律。不饵五谷唯食松脂。隐居岩穴习禅为务。
　　释法期。姓向。蜀都陴人。早丧二亲事兄如父。十四出家。从智猛咨受禅业。与灵期寺法林同共习观。猛所谙知皆已证得。后遇玄畅复从进业。及畅下江陵期亦随从。十住观门所得已九。
　　释慧猷。江左人。少出家止江陵辛寺。幼而蔬食履操至性方直。及具戒已后专精律。
　　释僧隐。姓李。秦州陇西人。家世正信。隐年八岁出家便能长斋。至十二蔬食。及受具戒执操弥坚。常游心律苑妙通十诵。诵法华维摩。闻西凉州有玄高法师禅慧兼举。乃负笈从之。于是学尽禅门深解律要。　　

　　应该用不着再举例子了吧？这些真正有修为的“明”僧，生来就显示出佛门气象，夙缘深厚，此生也是从小修行，戒定慧样样认真修习，还不知道哪一年才能得个入处，哪一年才能得到结果。
　　我们做了什么？
　　面对一个我们没有研究过的问题，我们是相信自己的猜想、臆想、印象、以讹传讹，还是相信专家的分析判断？我们是相信一个毫无研究、甚至连专业基础知识都不甚了了的人，还是相信一个自小研究，把一生的时间和精力都放在本领域的专家？
　　哪里来的顿悟啊？没有无数前生的功夫，没有旷劫精勤的努力，没有这辈子精诚所至金石为开的付出，哪里来的悟呢？
　　悟不是从天上掉下来的，不是我们轻松看几个公案就可以轻飘飘的胡说八道的，而是像前面罗列的那些大师般，多生累劫努力的结果。
　　我们呢？
　　那些以为自己可以说三道四，谈禅说悟的人，反思一下自己看看，有没有资格说自己明白了？
　　禅这东西，不是过来人，不过都是拾人牙慧乱猜罢了，没有戒定慧基础的人，不过都是口头禅，说出来的东西，能不能信，大约用不着我说了吧。我们知道他没有戒定慧基础的人，说的再天花乱坠，也可以置之不理——比如我。
　　如果你想知道什么是真正的禅，而不是仅仅听些故事，学点儿知识唬人，那么，那些学者的书，可以扔到一边儿去了。

　　有人提出来“悟”到底能不能验证的问题，这就是典型的自作聪明，也是受唯物主义影响而产生的问题。很容易就可以反问：我现在有一个念头，“我想吃包子”，你怎么验证我有没有想过这个念头？
　　很多东西，是需要聪明的头脑去思考的，也有很多东西，是需要高妙的直觉去感悟的，并不是所有东西，都可以拿逻辑推理去判断的。遇到问题，要学会“善自开解”，而不是仅仅挑毛病找茬儿，那样只能使自己失去进步的机会。就像我们交朋友，不能求全责备，而是要懂得择善而从。抱着否定的态度看问题，自己就先阻塞了进步之门，道理没有损失，别人没有损失，遭受损失的，失去了解学习进步机会的，还是我们自己。

　　“学者千闻无一悟，过在寻他舌头路。”真想了解什么是禅，真想学禅，看别人怎么说是没有用的，应该看别人怎么经行，怎么从管理自己心念与身体入手，怎么守戒，怎么修定，怎么开慧。除了从戒定慧下手，没有别的捷径可走。你看到的那些一闻千悟，顿悟，只是所谓的冰山一角，真正的用功，都被你忽略了，或者假装看不见，或者视而不见了。
　　还是因果律，在你的看法里，要得那个“无上甚深微妙法”，需要什么样的因呢？没有那个因，没有那个缘，就想得那个果，可能吗？

　　摘录一位禅师关于禅定的解说，有兴趣的朋友可以看看。虽然是古文，文字倒也不艰深。真想解禅，看这样的文字，要比现在的文人保险的多。
　　“禅是天竺之语。具云禅那。此云思惟修。亦云静虑。皆定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通明为禅。此性是禅之本源。故云禅源。亦名禅那。理行者。此之本源是禅理。忘情契之是禅行。故云理行。然今所述。诸家述作。多谭禅理。少说禅行。故且以禅源题之。今时有人。但目真性为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之音也。然非离真性别有禅体。但众生迷真合尘。即名散乱。背尘合真。方名禅定。若直论本性。即非真非妄。无背无合。无定无乱。谁言禅乎。况此真性。非惟是禅门之源。亦是万法之源。故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏藏识，亦是诸佛万德之源。故名佛性。”

　　也许有朋友会有些奇怪，那些谈禅的人，动不动就来个公案，还有那么多号称懂禅的人，解说公案，也说的有鼻子有眼的，怎么你白话到现在，连个公案都没讲讲？如果公案有用，为什么你不提？如果公案没用，为什么那么多人如获至宝一直在说？为什么古人参禅，都要参公案？
　　那么，公案到底是个什么东西？公案到底有没有用呢？
　　欲知后事如何，请听下回分解。

——途中匆匆而就，杂乱之处，还请见谅。