学佛的真相（十）佛和我们能脱离因果吗？

    有朋友不知道野狐禅的故事，就先说说。
    野狐禅，说的是创立“百丈清规”的百丈怀海禅师的故事。我们常常听到的“清规戒律”，其中“戒律”是释迦牟尼佛生前就制定的，而“清规”则是佛法传到中国以后，直到唐朝，由百丈怀海禅师与他师父，改变释迦牟尼佛定下的规矩，创立了中国特色的“农禅丛林制度”。据说，中国开始有禅寺这回事儿，就是他们师徒俩的功劳，在那之前，禅僧只能跟着别人散混——这个说法我没有去考证，不知道哪位朋友能给点儿确实的证据。
    得，闲话少说，回到正题。
    先抄一下“野狐禅”的原文。
　　“师每上堂。有一老人。随众听法。一日众退。唯老人不去。师问。汝是何人。老人曰。某非人也。于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人还落因果也无。某对云。不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语。贵脱野狐身。师曰。汝问。老人曰。大修行人还落因果也无。师曰。不昧因果。老人于言下大悟。作礼曰。某已脱野狐身。住在山后。敢乞依亡僧律送。师令维那白椎告众。食后送亡僧。大众聚议。大众皆安。涅槃堂又无病人。何故如此。食后师领众。至山后岩下。以杖挑出一死野狐”。
    这则公案，细分析起来，奥妙无穷，玩味起来，可以令人生津止渴的。只是我一向不提倡解读公案，觉得对人多半有害无益，除了拾人牙慧，使一些人多些吹牛的资料，多点儿自作聪明的材料，少有真用。做这事儿颇为有违一向的原则，只是既然被问到了，也就捡重点说说吧。只希望大家不要执指为月的好。
    故事的大意，上次说了一半儿，不过上次我转述的时候，人家回答的是“不落因果”，我给写成了“落因果”，虽然稍稍高了一点儿，却还是不对。
    这俩答案，有点儿象六祖跟神秀那段儿，一个偏空一个偏有，都不够好。
    这位老人很聪明，知道悄悄的找老师开小灶，不过，一个问题憋了五百世，还是不知道自己错在哪里，再聪明也没用，苦坏了。毕竟，能“闻所说法，善自开解”的人，需要多生累劫的福德，并不多见。
    不是有人喜欢讲公案讲禅宗么？看看这位老人，已经做功夫做到五百世“隔阴不迷”了，已经聚众讲学了，可惜，一个话头参了五百世，还是不能悟道，脱不了野狐身！
    ——劝人学禅的，觉得自己适合学禅的，要不要反思一下？耽误了别人进步，戗人慧命的事情，还是慎重些的好啊！
    老人的悟，可不是“顿悟”那么简单的，前世已经是很好的修行人，要不然做不到隔阴不迷——当然隔阴不迷的功夫虽然很高，却未必有智慧，老人就是明证——佛经里说，八地以下的菩萨，都有隔阴之谜，可见这有多难。
    然后又修了五百世——他那么多辈子，可不是闲着的——然后缘分来了，遇到了好老师，百丈怀海禅师。那个点儿到了，老师一点拨，嗯，不点不通，一点就通，累劫之迷，豁然开朗。一智能灭万年愚，一灯能除千年暗。阿弥陀佛，善哉善哉，随喜一下：）
    这一悟之后，立刻任运自在了——不是他一悟就了，而是他功夫早就做到位，之差这“千圣不传”的“向上一路”了。“大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不能成佛道。”，他算是多年媳妇熬成婆了。
    老人悟后，就向怀海禅师行礼，请求以亡僧之礼给自己办丧事——他为什么这么做？其中的酸甜苦辣，思之慨然。追求真理的路，真是要生死不计，全身心的投入进去，还不知道哪辈子才有结果，哪有那么简单的。觉得自己聪明的，觉得自己明白的，觉得自己有希望的，反思一下看看，有没有这个气魄，这个志气，宁做五百世的野狐狸，也要求这个真理，这个答案？
    ——达摩祖师骂二祖慧可的话“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小智小德，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦”，不是白骂的，虽然那时候慧可已经在达摩祖师的门外站了一夜，积雪盈膝。
    那些觉得自己读了几本书，就以为自己聪明、明白、都懂了的人，可以反思一下，真正的智慧，哪里有那么容易的！
    大约，百丈淮海禅师也是一样的感觉，五百世的风餐露宿野狐身，不容易啊。毕竟，大家都是多生甘苦里来，所谓惺惺相惜者，是之谓也。
    ——遥想前辈告别时相望之目光心思，缘来缘去，将将相契，转眼就要相忘于江湖，不由心摇神往，惜无缘适逢其会，作迦叶之破颜一笑。
    百丈淮海禅师，也是妙人，居然不怕惊世骇俗，把全庙里的僧人都召集起来，到后山石头下面，挑了只狐狸出来，以亡僧之礼焚化。
    ——一个小问题：他怎么知道那狐狸的尸体在哪里？
   
    这位野狐所化的老人，功夫定力都是很厉害的，居然隔阴不迷，还记得前生的事情，但是，即使这么厉害的功夫，智慧还是不够。他所说的“不落因果”，大致上接近小乘佛教的回答，以为佛菩萨已经涅磐，就不在因果中了。
    也许一些朋友会觉得，什么“落”啊“昧”啊，还不是差不多，这不是文字游戏吗？
    也是，你让我解释这个“不昧”，我也解释不清楚，反正就那么个味儿。
    但是，一字之差，谬以千里。
    怎么说呢，如果以我说的“因果律”而言，回答“不落”，就违反了“因果律”。
    “不昧”呢，大概的解释一下，只能说，既不是“落”，也不是“不落”。
    糊涂了？
    不奇怪。佛学里充满了这样的反义用法，以及各种各样莫名其妙的说法，要不然怎么叫“不可思议”呢——那就不是语言文字能表达的出的，所以怎么说都不对。无论你怎么说，都是偏离了真正的情况，所以，只能不停的用“不”。
    那什么是对的？
    “不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来”。
    再继续怎么说？
    天知道！
    真想知道的人，只能自己去修去悟去证了。佛已经说过，语言表达不清楚的，我就放弃这个努力——不是我不想说，刚才试了一下，写了半天，还是觉得越说越错，终于放弃：）

    那么，有人问了，你不是说“因果律”是公理吗？既然是公理，那就不可能有例外，那释迦牟尼佛是不是服从“因果律”呢？
    当然服从！
    释迦牟尼佛不是死了吗？要是不服从因果律，那他就应该不死——别管叫什么名字，什么涅磐啊，坐化啊什么的，都是死。
    那么矛盾又来了，既然佛都死了，跟我们又有什么不一样呢？我们又能跟他学什么呢？
    当然不一样。
    区别就在于，我们的死，是不知道什么时候死，为什么死，怎么死，死了以后到哪里去，我们的死，是不可控的。
    释迦牟尼佛的死，是知道时间原因死后的去处，是可控的。我们的生命，是不可控的，是生命在控制我们，我们是被动的，被“命运”控制的。他的生命，是自己控制的，生命把握在自己手里，是主动的。
    估计又有人说我迷信了，呵呵。
    其实，能知道自己什么时候死的人，可不仅仅是佛或者学佛的，我们生活中就有很多，看起来很普通的老人都有可能，只是我们不太注意或者不信——我们太容易相信自己，就不太容易相信简单事实了，却常常忘了反思一下，把我们的思想打包，又有多大范围呢？我们有什么资格那么相信是对的？
    相信对我这些文章有兴趣的朋友们，家中老人去世时，就会有些人知道自己什么时候去，去哪里的，此之谓因缘也。
    我们看历代祖师的传记，“预知时至”的人有很多，功夫做到这个程度，并不是什么大不了的事情。
    当然，仅仅预知时至，未必悟道，成就也未必很高，不过就是知道而已。
    六祖临终前，就跟弟子们说什么时候我就要走了，你们有问题快问，我走了以后，你们再想问就问不着了。徒弟们自然很悲伤。六祖没办法，就跟大家说了一段儿大实话——注意，“真僧只说家常话”，凡是跟你云山雾罩的，基本上都是忽悠，不是骗子就是不懂装懂——“汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣”。   
    六祖的这段话，是他悟道并证道的侧面证明。之所以说侧面，是因为，仅仅知道自己的生来死去，还未必是悟道和证道，想知道悟道和证道标准的，可以去看我写的另外一个系列“莫效书生乱解禅”，里面有详细的说明。
   
    释迦牟尼佛，悟到的智慧，一方面，是这个宇宙的本质，另一方面，就是生命的本质。当他了解了生命的本质，就可以把握生命，真正自己做主人了。不象我们，貌似主人，实则奴隶，貌似明白，实则糊涂，貌似是自己的生命，其实都是被各种欲望带动、裹胁、操纵着，稀里糊涂的走完几十年的坎坷路。
    而释迦牟尼佛做到的解脱，就是彻底解决了生命的问题。
    我们跟释迦牟尼佛学习的，就是他关于生命本质的知识，学习他怎么利用生命的知识，改造自己的人生，真正做自己的主人。

    那么，释迦牟尼佛悟到的知识，跟别人悟到的知识，一定是有差别的，有差别就有意见，那样的意见，释迦牟尼佛生前有，死后有，至今也还有。就象我写了这么多话，一定有不同意的，那么，面对不同意见的时候，释迦牟尼佛是怎么讲的呢？
    居然他觉得自己掌握了“终极真理”，自己掌握的才是真理，他会怎么对待不同的意见呢？是把别人骂成异端，打倒在地？还是不屑一顾，嗤之以鼻？

    欲知后事如何，且听下回分解。