《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之九十五
卜辞中的“师般”据甲骨学大家董作宾先生说就是指甘盘，盘和般通假，《史记·燕世家》里甘盘便作甘般。“师”不是老师，而是“帅”，师和帅在古意里意义完全相同，指包在头上的头巾，于是被借指为首领。
从那些卜辞里可知，甘盘政务繁忙，感觉像是武丁的大管家：陪同官员下去视察、给部队补充兵源和给养、征收属国的税收、陪同武丁搞文娱活动（狩猎），向朝廷进贡饲养的猪和占卜用的的龟甲。他进贡的龟甲数量不多，跟后来的妇阱、妇好相比简直不是一个量级，他前两次共献鬼甲十四个，第三次和一个叫做冲的同事合伙进贡二十 个。甘盘除了掌管内务，竟然还率军打仗，一次是打贡方，还有一次不知打什么方（字缺失），武丁时期四处开战，看来将领不够用了，只得让文绉绉的老师上阵。 甘盘真不简单，文武全才，武丁的爹小乙看人确实很准。
从甘盘的进贡内容来看，他有自己的封地，就叫“甘”。武丁跟他老师的关系相当铁，经常跑去串门，秘书们记录下来：“王往于甘”、“王往出于甘”。武丁很关 心老师的身心健康，那时没有什么高干病房，甘盘一有头疼脑热的，武丁马上就令卜官卜卦，看看老师是否平安。武丁对师母也很好，曾命祭司为甘盘的太太祈福。 由郭沫若主编的《甲骨文合集》第9478曰：“壬申卜，贞：御师般妇”，贞是卜官，御是一种祭祀方式。甘盘病重的那次，武丁令卜官测问生死：“贞：今般死”（《殷契佚存》525），那次甘盘有没有死不清楚，很清楚的是武丁是位尊师重道的君王。
无论武丁有多信任他的老师，也不论他们的感情有多深，武丁仍然觉得甘盘的能力不足以实现他的雄才大略，他必须要找到那个人。武丁虽不说话，但深邃的目光纵横于宫廷内外，暗中地观察国内形势（“以观国风”），心里计算着有多少诸侯没有“来宾”了，国库还剩下多少海贝、骨贝和玉贝。越看越着急，越着急就越不想说话，不过他也不是完全不说话，睡着了以后说，说些梦话。
三年后某夜，武丁在梦境里遇见一个圣人，形貌特征、举止打扮清清楚楚，比大白天见鬼还要真实，更妙的是，那个圣人名字叫说。这个名字太有意思了，武丁大概指望“说”把他三年没说的话都说出来。
第二天武丁醒来后，吩咐冢宰让大小官吏一个个来朝面试。那是非常奇怪的面试，面试官武丁盯着从他面前经过的官员一句话都不说，每过去一个他就叹一口气。听到武丁叹气的官员一个个提心吊胆，不知道自己做错了什么，想问又不敢问，一个个心里直打鼓：看架势像是选妃，那么看女官就可以了，干嘛要物色男人？而且连老头子都不放过？商代是历史男女最平等的时代，女性不仅可以做官，还可以为将。更奇怪的，被面试的官员里偏偏就没有女官。武丁臭着脸、抿着嘴，毫无说话的意思。
在朝官员里没有武丁要找的梦中圣人，那个传“说”。武丁只能求之于野，这个难度不小，武丁不可能亲自寻访各地，但他有办法。他找来一个肖像画家，把他在梦中看见的圣人特征口述出来，直到画家画出他心目中的那个人的样子。于是以此画为蓝本，让众多画家临摹，然后让官员手持画像去各地寻找。
功夫不负有心人，费了诸多周章，终于在一个叫做傅险的地方找到一个符合梦中圣人特征的人，那人的名字就叫说。说竟然是个犯人，不清楚他犯了什么罪，当时他正在劳改，从事建筑方面的劳役。
这个犯人立刻被快递送到武丁面前，武丁一看，喜出望外，激动地地说：“没没没跑跑了，就就是是他！”，因为三年没说话了，有点磕巴可以理解，又是在很激动的情形下。
两人于是促膝谈心，谈话内容不详，只知武丁对会谈非常满意，认定那人就是梦中的圣人，于是拜他为相。说比伊尹身份还要低微，伊尹好歹是个自由人，说是个犯人，连姓氏都没有，因为他在傅险被寻到，于是人们便称他为“傅说”。
《殷本纪》关于傅说治理国家只有两个字“大治”，这是高得不能再高的评价，至于如何治理记载空缺，而且此后他再未出现。傅说匆匆而来，匆匆而去，如同一朵突兀出现在空中的祥云莫名其妙，他的神话色彩太强了，不知道为什么司马迁慷慨地神神叨叨起来，而没有“不敢言”。
傅说的神话色彩肯定不是司马迁渲染的，虚构者只可能是武丁自己，或者再加上甘盘这个同谋。武丁一定早就听说过傅说大名，但为什么他不能名正言顺地礼聘这位“圣人”呢？因为傅说的身份太低贱了，要做官首先得有贵族血统，否则门儿都没有！伊尹如果在武丁朝，武丁也只能编一个神话去招揽他。
武丁如果不顾“国风”直接派人去劳改营把傅说请出来，一定会招致贵族们的不满，那时“商业”处于熊市，稍有不慎就会崩盘，武丁不得不小心谨慎。武丁的后人帝辛是武丁的崇拜者，他也学武丁不拘一格选人才，举凡贩夫走卒、引车卖浆者只要有才能都可以谋个一官半职，只是帝辛过于激进，他明目张胆地招聘这些贱民，得罪了很多贵族，后来姬发伐商，这成为帝辛的四大罪状之一。
武丁聪明绝顶，他想出的那个圣人之梦堵住了所有人的口，加上甘盘的配合，没有任何人敢质疑武丁的梦，就算弗洛伊德也不行。于是乎，武丁如愿以偿得到“圣人”傅说。