《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之四十四

         当年尧“令舜摄行天子之政，荐之于天”，“帝舜荐禹于天，为嗣”；尧去世时，舜号召全国守丧三年；舜去世时，大禹也作如是动员。你可能有疑问，为什么尧之前的三帝黄帝、颛顼和喾便没有“三年之丧”的身后哀荣？三位老人家去世时只有三个“崩”字，继任者就上班了。尧、舜、禹的哀荣未必是真，不过是战国时儒家弟子们编出来的罢了，《礼记·丧服》里所说的“三年之丧”是孔圣人独特的发展、发挥甚至是创造。

        其实古人服丧习俗各地方、各氏族，根本没有统一标准，孔圣人自己不是说：“性相近也，习相远也”吗？为什么丧礼之“习”，一下子就被统一了，并迅速成为“天下之通丧”？他是“圣人”说话自然有人听，而且他的那套极合帝王们的圣意，于是乎“三年”自汉以后真的成了“通丧”，宋高宗《起复诏》一上来就说“三年之丧，古今之通礼也”。整个春秋战国只有一个人享受过“三年之丧”的礼遇，那人就是孔子自己，他的弟子们为他守丧三年。

        虽然儒墨两家联手把尧舜禹抬上神龛，但墨子强烈反对这个死人能把活人折磨死的“礼”，他在《节葬下篇》里非常幽默地说如果天下都实行三年之丧，将会导致人口减少，因为服丧期间不许有夫妻生活。墨子是这么说的：“此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑，而求其寿也。众之说无可得焉。”意思在实行三年之丧的政策下要想人口增加根本不可能，就像一个人想长寿却拿剑抹脖子一样。战国之时，什么都不缺，缺的是人，人就是财富，就是军队，就是权力，所以战国时没有哪个国家鼓励计划生育。看样子，计划生育最好的办法就是“三年之丧”，值得向全世界推广，也算是变废为宝，“孔子学院”是不是可以考虑开设一门“丧服”课？

       尧“三年丧毕”，“舜让辟丹朱与南河之南”；舜“三年丧毕”，“禹辞辟舜之子商均于阳城”。阳城据说是现在的河南登封县，离舜的归宿之地非常遥远，但是离舜的都城蒲阪非常近，大禹真有“孝心”的话，是不是该去苍梧为舜守孝三年？真要让位于商均的话，大禹就更应该去苍梧，一举两得。

        大禹思来想去还是决定不去苍梧，他体贴地为大臣们着想，去那么远的地方，大臣们去求他登帝位多不方便啊，皋陶身体也不太好，  经不起颠簸，再说那么多大臣一起跑长途，开销多大啊。

        大禹听到舜的死讯，一定心花怒放，他甚至都不愿走个过场为舜建一座像样的坟茔，任他像孤魂野鬼一样死去，所以李白为舜喟叹：“九嶷联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。”，那座孤坟极有可能是舜的弟弟象对他哥哥的最后报答，从大禹的心思和手段来看，象的结局也许很惨，连丹朱都不得善终，何况象？

        大禹为什么对舜如此绝情？因为舜杀了鲧，杀父之仇，大禹焉能不报？大禹好歹比后世那些篡位的帝王强些，至少没有亲手杀了舜，再往舜身上泼脏水。大禹的儿子启，在这方面就比他父亲狠多了，谁妨碍他当天子他就杀谁，管你是伯益叔叔还是伯益伯伯。

        有些过场还是要走一走的。于是大禹在一个阳光灿烂的早晨，坐着牛车从山西到了河南，还赶得上吃晚饭。“三年之丧”没说不能吃饭，否则要不了几年“九州方圆”里一个人都没有了。反正意思到了就行，摆一个禅让的POSE，让狗仔队们拍拍照，发几个头条就行了。《夏本纪》关于大禹“辟位”的“新闻资料”是从《孟子·万章》里来的，如果荀子看到了，他会用山西话说：“别扯淡了，假的就是假的，伪装应当剥去。”（“夫曰尧舜禅让，是虛言也”），孟子听到了，估计要吐血。

        大禹要的效果全有了。当年舜在南河之南“辟位”时，“诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜”；现在“天下诸侯皆去商均而朝禹”。不太清楚舜有没有给唯一的儿子商均设计什么“事业规划”，尧为丹朱可是煞费苦心。史书偶尔提到商均，对他的评语和丹朱一样只有两个字“不肖”。

        以大禹当时的声望和权势，商均再能干都是白搭，他父亲多能干？还不是被架空了。大禹如愿以偿“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。“姓姒氏”出现得太晚了，从没听说过谁在晚年给自己起个姓氏，准备投胎用吗？之所以出现这个情况，是因为司马迁刻意回避神话传说引起的，导致大禹的姓氏没了来处。

        《夏本纪》没有记述大禹登上天子之位的盛况，大概司马迁又是为了“避嫌”吧？可是夔的“音乐会”也很神奇啊，怎么不避呢？庆幸的是《竹书》为我们呈现了一幅不输于《阿凡达》的玄幻大场面。