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君子与小人,出世与入世:议小谢《子罕辭寳續篇 》

君子与小人,出世与入世:议小谢《子罕辭寳續篇 》

博客

小谢转文及原玉:

宋人或得玉,献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰:“以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之。”子罕曰:“我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰:“小人怀璧,不可以越乡。纳此以请死也。”子罕寘诸其里,使玉人为之攻之,(欲)富而后使复其所。

小謝聞之,乃出文學之城,趨其里而謂宋人與子罕曰:玉者,寳耶?祸耶?不貪者,寶耶?執耶?故皆空也。如是論之,富亦空而不可寳也。莫若散之於民,濟其所需者,此無用之用,不亦宜乎?

宋人與子罕大悟:Oh! Master Xiao Xie, you are so right! Let's do it!  遂散其富。

小謝論曰:宋人充其囊而來,實其德而返;子罕高其志而始,虚其心而終:初闻獻玉而對之以儒之直,再闻其難而應之以道之變,復闻小謝之論而取佛之空。然世间人得儒之直者鮮矣,况論道之變與佛之空耶?故心口相傳,後人所闻者唯儒之直也。

 

石凳抛砖:

小谢让子罕和宋人都成了君子:弃私而贵公。

但这对子罕来说是现实的,对宋人却不现实。对献玉者一人现实,对百姓却不现实。

这就是君子与小人的差别:君子可以无私,小人很难。硬要他无私,他要和你拼命。

私与欲是连在一起的。

无欲者必无私,有欲者必有私。没有转化到一定的程度,硬来是不行的。

对于一个人来说,这也是出世与入世的差别。出世,舍弃一切世间欲乐。入世,则是寻找欲乐满足的合适途径。

在这个意义上,儒家的思想确实更现实,更积极。它积极地探索在小人(非贬义)中建立一个秩序,让每个人的欲乐都最大化地实现。这套思想从天道出发,建立了一个理论上非常完整圆融的体系。

这个体系克制了欲望吗?没有。

这个体系防止了人群体的周期率吗?没有。

但这个体系在一定程度上与农耕文明结合,现实了思想欲望与社会制度结构最高效最稳定的结合。

它在中国社会上形成了自己的生命。

王朝更迭,而制度生命不断。

封建社会中有见识的王朝都采用这套体系,而不采用的或者用得不好的,都会被中国社会淘汰。

在这个意义上,虽然中国历史上王朝更替频繁,不乏外族继承大统,但这个大统,却一直没有断。

这不能不说是儒家思想入世的作用。

当然,入了世的儒家思想,在实践中的应用与儒家本来的主张一定有距离。但那就是另一贴的话题了。

拿唐元清异族来否定中国文明延续的,相当于说苹果换了个CEO就不是苹果了。这是另一个题外话。

 

 

 

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来源: 文学城-stonebench
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