神的称义之法

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现在我们来到关于称义的一段，这是最要紧的教义。（罗三21～五11。）路德马丁被神兴起，为称义打厉害的仗，因为这是圣经里如此重大的教义。虽然路德为称义的真理争辩过，但我们还必须领会，称义如何与平息、救赎、和好相关。在本篇信息中，我们要说到所有这些辞，并设法说得清楚。然而，我们首先需要来看神的义。 

壹　神的义 

一　在公平和公正上的神 

神的义是甚么？我们可以说，神的义就是神在公平和公正这面的所是。（罗三21～22，一17，十3，腓三9。）神是公平并公正的。神在祂公平和公正上的所是，构成祂的义。不但如此，神在祂公平和公正上的所是，实际上就是神自己。所以，神的义就是神自己。神的义乃是一个人位，不仅仅是神圣的属性。 

二　基督对信徒是神的义 许多基督徒错误的说，他们有基督的义。我们不该这样说。我们的义不是基督的义，乃是基督自己。不是基督义的属性，乃是基督自己这人位，成了从神给我们的义。（林前一30。）不要说基督的义成了你的义。反而你该说，“基督是我的义。我在神面前的义，是基督活的人位，不是一个属性。义的基督是我的。”神使基督，就是神自己的具体化身，成了我们的义。 

何柳：神的灵和我的灵合而为一， 融为一体， 分不出彼此， 你侬我侬， 特煞情多。 这样的灵是大有能力的！ 可以震撼山河响彻宇宙， 遍及净虚空全法界。  

这样的灵的特质：慈悲 = 爱 = 怜悯 = 慈爱 

有爱的地方就有神。 

三　信徒在基督里成为神的义 

林后五章二十一节说，信徒在基督里成为神的义。保罗不是说信徒成为义的，乃是说他们成为义。我们在基督里成了神的义，这是很深的事 

何柳： 

因信称义（成了神的义） = 人人都可以做佛菩萨（只要信愿行）， 佛心 = 神心 = 基督的心。

我们怎能成为神的义？乃是藉着基督作到我们里面。

何柳：

 心中有佛， 就能成佛。

我们已经看见，基督是神的具体化身，而神这活的人位就是义。所以，义、神、与基督乃是一。神的义就是神自己。既然这位神具体化身在基督里，基督就是神的义。基督已作到我们里面，我们也已被摆在基督里。我们已与基督调和为一。因此，我们成为神的义。保罗宣告：“因为在我，活着就是基督。”（腓一21。）基督既已作到我们里面，我们就能与保罗同说，“因为在我，活着就是基督。”假定我们有一杯水。一旦茶与水调和，它就不再是白开水，乃是茶了。照样，一旦基督作到我们里面，我们就与祂成为一。 

何柳： 

我和基督合而为一， 我在祂里面， 祂在我里面， 我活着就是基督， 基督是神的义， 我是神的义。 

神的义不仅是在公平和公正上的神自己，也不仅是基督活的人位；神的义也是我们这些与基督成为一的人。基督这活的人位乃是神的义，祂已作到我们里面，我们也已被摆在祂里面。所以，我们成了神的义。我们必须宣告：“我是神的义。我已得称义。神是义，我也是。我在基督里是神的义。我就是神的所是。我完全得称义。神与我已经联合。我称许神，祂也称许我。我们互相称许。”这就是因信称义。 

也许有些人以为，我们不该说我们称许神。然而，我们都必须称许祂。神喜欢被我们审判并称许。（罗三4。）因此，我们能对神说，“你称许我们，我们也称许你。” 

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「称许」原文是 δοκιμη（dokime），意思是经过试验后被证实为合格或蒙称许，因此是称许、验 效、验证、合格。和合本、恢复本、吕振中本均译成「老练」，应是沿用英文钦定本（KJV）experience （有经验、老练）的错误译法。原文并无经验老道或老练的意思！而是信徒经过患难的磨炼，藉由坚 忍、顺服的面对，生出或成全出蒙称许的品行、品格来。雅各说：「忍受试炼的人是有福的，因为他既 受试验得了称许，就必得着生命的冠冕；这是主应许给那些爱祂之人的。」（雅一 12,恢复本）可见基督 徒属灵的美德、属天的性情，都不是一朝一夕产生的。经过许多处境，日积月累，基督的性格才能构 成在他们里面。好像画在花瓶上的画，要送入火窑里烧，经过一定的火候、够长的时间、耐性的等候， 才能烧进瓶里，与瓶是一，不能被拭去。保罗劝勉提摩太说：「但你已经服从了我的教训、品行、志向、 信心、宽容、爱心、忍耐，以及我…所遭遇的逼迫、苦难；…。但你所学习的，所确信的，要存在心 里，因为你知道是跟谁学的。」（提后三 10，11，14）

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四　称义─照着神义的标准得称许 

称义是甚么？称义是神照着祂义的标准称许人的行动。祂的义是标准，我们的义不是。虽然我们以为我们是义的，但我们的义只有四分之一吋高。无论我们多公义，或我们自以为多公义，我们的义还不到一吋高。神的义有多高？它是无限的！你能照着你自己的义得神称许么？这是不可能的。虽然你也许与每个人─你的父母、你的儿女、和你的朋友─都是对的，但你的义绝不会在神面前称义你。你也许照着你义的标准称义自己，但那不能使你照着神的标准得祂称义。我们需要因信称义。在神面前因信称义，意思就是我们照着神义的标准得神称义。 神怎能这样作？祂能这样作，因为我们的称义是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能得神称义。救赎是称义的基础。 

贰　基督的救赎 

一　在旧约里的赎罪 

我们来到基督的救赎这个题目，就需要来看旧约里的赎罪。（利十六34，二五9。） 

1　遮罪 

在旧约里的赎罪是遮罪。（利二五9。）那是用祭牲的血遮盖人的罪，平息人与神之间的难处，藉着满足神义的要求，使人与神和好。 

2　约柜的遮罪盖 

约柜的盖，希伯来文字根意遮盖，因此是遮罪盖，钦定英文译本译为“怜悯座”，中文和合本译为“施恩座”。（出二五17～22，利十六14，来九5。）这盖下面有称为神见证的律法。（出二五21。）为甚么律法称为神的见证？因为律法见证神的所是。神藉着祂的律法得着完全的见证并彰显。遮罪盖上面有荣耀的基路伯，表征神的彰显。（出二五19～20，来九5，罗三23。）所以，盖下面有神的见证，显示神是怎样的一位神；盖上面有荣耀的基路伯，彰显神的荣耀。 

遮罪盖弹了遮罪的血。（利十六14，参18。）在赎罪日，或更好是说，在遮罪日，遮罪祭牲的血流出来，被带进至圣所里，并弹在遮罪盖上。那血是说话的血。那时，有些问题存在于神与百姓之间。人人都犯罪得罪了神，亏缺了神的荣耀。因此，有两个问题─罪的问题与亏缺神荣耀的问题─存在于神与百姓之间，造成二者之间的分隔。双方无法来在一起。虽然百姓需要神的恩典，神也有恩典要分赐给他们，但双方无法彼此接近。遮罪乃是路；那是使两下合一的路。在旧约时代，赎罪的路，就是遮罪的路，需要流血的祭牲。这血被带进至圣所里，并弹在约柜的盖上。正如我们所看见的，这盖下面有律法，在百姓就近神时暴露并定罪他们；盖上面有荣耀的基路伯，注视每件事。遮罪的血弹在约柜的盖上，就满足神律法义的要求，并履行神荣耀的要求。所以，在约柜的遮罪盖上，神能合法的与人相会、对人说话、并与人交通，而毫不抵触祂的公义或荣耀。神与人在这地方成为一；那就是赎罪，遮罪。 

二　在新约里的救赎 

1　平息 

在旧约里的遮罪豫表在新约里的平息。平息在新约里至少题起五次。约壹二章二节和四章十节告诉我们，神的儿子基督自己为我们的罪作了平息的祭物。这两处经文的平息一辞，希腊文是hilasmos，希拉斯模斯，意思是“平息物”，就是平息的祭物。在约壹二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。关于平息的另一个希腊字是hilasterion，希拉斯特利昂，见于希伯来九章五节和罗马三章二十五节。希拉斯特利昂的意思是成就平息的地方。正确的参考书指明，这两节里的希拉斯特利昂这辞，意思是平息的地方，钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座）。在旧约的七十士希腊文译本里，出埃及二十五章和利未记十六章的“怜悯座”（中文和合本译为施恩座），就是用希拉斯特利昂一辞。因此，希拉斯特利昂乃是平息的地方。不但如此，希伯来二章十七节有hilaskomai，希拉斯哥迈，是名词希拉斯模斯的动词形式。钦定英文译本将希拉斯哥迈译为“为…成就和好”，其实该译为“成就平息”。基督为我们的罪成就平息。新约里有五次题到平息的事，与基督有关：两次指基督自己是平息的祭物，两次指成就平息的地方，一次指平息的行动。 

新约里除了这五处说到平息以外，我们看见税吏在殿里祷告时，也用了同样的字根。（路十八13。）照着中文的繙译，税吏祷告：“神阿，宽恕我这个罪人。”然而，希腊文的意思是：“为我成就平息。”税吏实际上是说，“神阿，为我成就平息。我在你眼中是罪恶的。我需要平息。” 

平息是甚么意思？我们要如何一面区别平息与救赎，另一面区别平息与和好？我们若仔细读新约，就会发现和好包括平息。然而，其间是有不同的。平息的意思是你与另一人有问题；你不是得罪了他，就是欠他东西。譬如，我若亏负你或者欠你债，问题就存在于我们中间。因着这问题或债务，你对我就有所要求；除非你的要求得满足，我们之间的问题就无法得解决。因此，这就需要平息。 希腊文希拉斯哥迈含示我亏负了你，现今我欠你债。我们之间有问题，妨碍了我们的关系。所以，平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。得罪人的一方若要平息被得罪的一方，就必须履行对方的要求。七十士希腊文译本用希拉斯模斯这辞，繙译利未记二十五章九节和民数记五章八节的赎罪（遮罪）一辞，因为这希腊字的意思是使双方和好，并使二者成为一。这就是赎罪（遮罪）。 英文的赎罪（atone）这字是由at和one组成的。赎罪（atonement）一辞可写成：at-one-ment，意思是使其合一。赎罪的意思就是使双方成为一。当双方已经分开，而要寻求合一时，就需要平息。这是赎罪。平息的行动就是赎罪。平息的意思是使我们与神成为一，因为我们与神之间有了间隔。使我们离开神，使我们不可能与神有直接交通的问题是甚么？问题是我们的罪。我们的罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们。所以，我们需要平息，藉着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。基督在十字架上献上自己作平息的祭物时，成就了这事。祂在十字架上为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一。 

2　救赎 

平息与救赎之间有甚么不同？救赎这辞的意思是，将原来是你的，却失去了的东西买回。这本诗歌属于我。倘若这本诗歌遗失了，而我付代价将它买回，我就是赎回这本诗歌。因此，救赎的意思是出代价重新得回。 

我们原来属于神，是祂的产业；然而，我们失丧了。虽然如此，神不放弃我们。祂付代价将我们买回，付极重的代价重新得回我们。这就是救赎。甚至在我们失丧了之后，祂还是渴望再得着我们。然而，神这样作并不容易，因为我们失丧了，就使我们牵连到罪和许多其他违反祂公义、圣别并荣耀的事里。因为我们失丧了，我们在神的公义、圣别、和荣耀上与祂有许多问题。我们在三重的要求，公义、圣别、和荣耀的要求之下。许多要求置于我们身上，而我们不可能履行这些要求。代价太大了。神为我们付了代价，以极大的代价重新得回我们。基督死在十字架上，为我们成就永远的救赎。（加三13，彼前二24，三18，林后五21，来十12，九28。）祂的血为我们得到了永远的救赎。（来九12，14，彼前一18～19。） 

3　和好 

作仇敌的问题比需要平息的问题更严重。我若是你的仇敌，平息就还不彀；我需要和好。罪人需要平息，仇敌需要和好。仇恨是人与神之间最大的问题。我们作神仇敌的时候，不但需要平息，也需要和好。平息主要是对付罪，和好是对付罪和仇恨；所以，和好包括平息。罗马五章告诉我们，在我们得救之前，我们是罪人，也是仇敌。我们是罪人，需要平息；我们是仇敌，需要和好。平息与和好之间的不同在这里：平息是为着罪；

和好是为着罪和仇恨。 和好是基于基督的救赎，（罗五10～11，）并藉着神的称义得成就。（林后五18～19，罗五1，11。）因此，和好是救赎同称义的结果。 在前面各点里，我们主要是说到几个名词的定义─神的义、称义、平息、救赎、和好。我们一旦知道这些名词正确的定义，就能领会得称义是甚么意思。现在我们要直接论到称义。 参　神的义已经显明出来 称义是甚么？称义的意思就是神的义已经显明出来。虽然神的义存在了多少世代，却没有向我们显明；直到我们相信主，并呼求祂的名，然后神的义才向我们显示出来。神的义显示出来，就是显明出来。我们相信主耶稣，神的义就向我们显明出来。神的义显明，在罗马书里题起两次。一章十七节说，神的义本于信显示与信。神的义在福音上，本于我们的信显示与我们的信。然后三章二十一节说，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证。 一　在律法以外 神的义在律法以外已经显明出来，意思是它与律法无关。绝不要将神的义与律法混合，必须将二者分开。神的义与律法无关。我们绝不能到律法那里去得着神的义。就神的义而论，律法过去了。律法是旧的经纶。如今在律法以外，离开律法，神的义藉着信耶稣基督，已经显明出来。 二　藉着信耶稣基督 研究圣经的人对“信耶稣基督”（直译，耶稣基督的信）（罗三22）的解释有很大的难处。有些人说这辞的意思是我们相信耶稣基督的行动。有些人争辩说是指耶稣的信，就是耶稣的信成为我们的。我要这样说：真正的信是凭着主耶稣的信而相信祂。我们凭着耶稣基督的信相信祂，因我们没有自己的信。耶稣是我们信心的创始者与成终者。（来十二2。）我们越看自己，越察验自己，我们的信就消失得越快。信不是我们自己的发明；它绝不能由我们发起。我们不可能产生信。信是基督自己的一方面。事实上，信就是基督。加拉太二章二十节说，我们乃是在神儿子的信里，与祂联结而活。我不是凭着我的信─我没有自己的信─乃是凭着活神儿子的信而活；祂有信，并且祂自己对我就是信。你若看自己，绝不会找着信，但你若忘记自己，并且说，“哦，主耶稣，我爱你，”信会立刻在你里面升起。这信是耶稣的信，或者可以说，是耶稣在我们里面相信。因此，“藉着信耶稣基督”这辞，意思是凭着耶稣基督的信相信祂。 神的义在律法以外，藉着我们凭耶稣基督的信相信祂，已经显明出来。我们乃是凭着基督的信，不是凭着自己的信相信祂。基督是我们的信。绝不要说你信不来，因为你要信就能信。不要试着凭自己信，因为你越试，你所有的信就越少。只要说，“哦，主耶稣，我爱你。主耶稣，你真好。”你若这样作，立刻就会有信。我们凭着耶稣基督的信相信祂，而神的义本于这信显示与这信，就向一切信的人显示出来。 三　满足神公义律法和神荣耀的要求 神的义已经显明出来，满足祂公义律法和祂荣耀的要求。（罗三23。）我们相信主耶稣，就接受神的义；这义满足神一切的要求。在罗马三章，我们看见神的要求有两类：祂公义和祂荣耀的要求。保罗清楚说到神的律法和神的荣耀。我们都干犯了律法，也都亏缺了荣耀。所以，罗马三章二十三节说，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 为甚么保罗忽然题起神的荣耀？答案与二十五节所题的平息处有关。保罗写罗马书的这一部分时，可能想起见证的柜，尤其是遮罪盖（施恩座）的图画。这盖上面有荣耀的基路伯。正如我们已经指出的，盖底下有律法，暴露百姓的罪恶并定罪他们，盖上面有两个基路伯，代表神的荣耀并注视百姓的每一行动。盖底下有暴露人的律法；盖上面有鉴察并注视人的基路伯。暴露并定罪人的律法，表征照着律法而有之神公义的要求；注视人的基路伯，表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行，神得着满足，否则罪人就无法接触神，神也无法与他们来往。为着遮罪的血，阿利路亚！遮罪的血弹在遮罪盖上，就满足了公义律法和神荣耀的要求。 平息不但是一个行动，也是一个地方。平息是神能与人相会的地方。在圣灵的默示之下，保罗放胆说，这平息的地方就是耶稣基督。神摆出基督耶稣作平息处，（三25，）这平息处是神能与人相会的地方。这地方就是主耶稣基督的人位。虽然许多基督徒爱主耶稣，并领悟祂对他们是如此丰富，但他们也许不知道基督是平息的地方，在这里神能与我们相会，我们也能接触神。在我们知道这地方之前，我们一想到接近神就感到害怕，但如今我们不再怕祂。在基督这平息处，我们能与神相会。这是保罗写罗马三章的意义。他用约柜连同遮罪盖的豫表，显示称义的意义。 在这宇宙中，主耶稣已被摆出作平息处，所有的罪人可到祂这里来与神相会。今天我们在那里？我们在平息的地方。我们的确有地位、有立场与神相会，神也有同样的立场与我们来往。律法在那里？律法在平息处之下；它被平息的基督遮盖。神的荣耀在那里？它在我们上面，但它对我们没有要求，因为我们是在基督这平息的地方。在这里我们得称义。在这平息处，我们在神的公义上与神一样。我们与神彼此相符，也互相称许。我们称许神，神也称许我们；神称义我们，我们也称义祂。 我们能称义神，你以为这样说是太大胆么？罗马三章四节给我们这样说的依据。这节说，好叫神说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。我们能称义神。我曾好几次这样作。虽然我承认我是罪人，但我不是盲目的跟从神。我尽所能的证实祂的话；至终，我完全称许神是对的。不要怕研究神，要探索神一下，看祂对不对。你若探索祂，你会发觉祂百分之一千，甚至百分之一百万的对。你会称义神。在基督这平息处，神与我们互相称许。 照着我们的经历，不是神先称许我们，乃是我们先称许神。我们不知道神花了多少时间使我们确信祂的义。我们是悖逆的，并且说，“我不喜欢神。神不对。”在我们得救以前，我们都这样想。许多人顶撞神说，“神若是对的，为甚么地上有这么多可怜的人？神若是对的，为甚么国际间没有公理？”他们承认有神，但宣称祂不是义的。我们许多人能见证同样的事，承认我们以为神是错的，以为祂不是义的。然而，神一直忍耐我们，为我们作许多事，直到祂最终使我们确信祂的义。谁先称义谁？我们先称义神。当神使我们确信祂的义，我们就称义祂，并悔改流泪说，“神，赦免我。我是罪恶、不洁的。我需要你的赦免。”我们呼求主耶稣的名时，我们不但被摆在基督里面，也被摆在基督上面。现今我们在作我们平息处的基督上面，在这里神与我们能彼此称义。我们宣告：“神，你是义的。我对你没有问题。”然后神回答：“亲爱的孩子，我对你也没有问题。”首先我们称许神，然后神称许我们。我们称义神，然后神称义我们。这一切都是发生在基督这平息的地方。在祂下面律法被遮盖，在祂上面基路伯喜乐，因为看见发生在祂这平息处上面的互相称义。 现今我们在那里？我们在耶稣基督这平息的地方。我们在平息处上面。律法在我们脚下，神的荣耀在我们头上得着满足。律法静默无声，不能再控告我们；但神的荣耀能满足的因我们而欢乐。在平息处上面，我们享受神完全的称义。 肆　神的义已经显示出来 一　向旧约的圣徒 在神越过旧约圣徒的罪上，神的义已经向他们显示出来。保罗在罗马三章二十五节用“越过”这辞。在旧约时代，人的罪并没有除去，仅为遮罪的血所遮盖。他们的罪没有除去，直到耶稣基督死在十字架上。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）主耶稣死在十字架上之前，旧约圣徒的罪还在，然而这些罪为豫表基督之祭牲的血所遮盖。神必须越过他们的罪，因为祂是义的。豫表基督之祭牲的血流在神面前，公义的神就不得不越过那血所遮盖的一切罪。神在越过那些被遮盖的罪上，显示了祂的义。 让我举例说明。假定我欠某人十亿美金。我不可能付出这笔钱，但是我对那人有了债务，必须偿还他。然而，我有位朋友是亿万富翁。我的朋友前去告诉双方没有问题，他自己要偿还全部债务，并且他写了本票作证据。一旦本票交付并被接纳，我就必因着公义得释放。同样，旧约圣徒欠神钜额债务，但有本票─弹在施恩座上遮罪祭牲的血─保证基督要来除去罪。这本票遮盖旧约圣徒一切的罪。基督死在十字架上并付了完全的代价，就赎回本票。所以，因着神的义，神就必须越过他们的罪。祂这样作，就向旧约的圣徒显示了祂的义。这是罗马三章二十五节的意义。 二　向新约的圣徒 在神称义新约圣徒的事上，神的义已经向他们显示出来。神因祂的恩典，藉着在基督里的救赎，并藉着我们信耶稣，已白白的称义我们。（三24，26。）基督既为我们的罪付了代价，并成就了完全的救赎，满足神一切的要求，神要成为义的，就必须称义我们。在神一面，称义是因祂的义；在我们一面，称义是因祂白白的恩典，并非因行律法。我们要因行律法得称义，就需要作工，但要因着在基督里的救赎称义，就不需要作工；称义乃是因祂的恩典白白赐给的。我们原不配得；但因着基督那满足神一切要求的救赎，神因祂的义，就必须称义我们。因此，神在越过旧约圣徒的罪上，并在称义新约圣徒的事上，已经向他们显示祂的义。今天神对待我们，不是仅仅越过我们的罪，乃是称义我们。神已称义我们了。 伍　没有可夸的 因此，没有可夸的。我们没有人有甚么可夸的。我们得称义，不是藉着行的律，乃是藉着信的律。（三27。）这信不是起源于我们，乃是出于活的基督。 陆　一位神称义两班人 神乃是一位。这一位神称义犹太人，也称义外邦人。（三30。）祂是犹太人和外邦人的神。（29。）保罗这样说，就为基督的身体铺了路。神对待一班人若与对待另一班人不同，就很难有身体的生活。然而，神对待所有的人只有一个方法。这一位神用祂的一个方法将不同的人聚集为一。无论我们是犹太人或外邦人，称义我们众人的乃是一位神。我们中间有好些犹太籍的弟兄姊妹，神以祂称义我们的同样方式称义他们。这一位神称义我们众人，好使我们成为一，作基督的身体。 神本于信称那受割礼的为义，也藉着信称那未受割礼的为义。请注意这里所用不同的介系词：犹太人，那受割礼的，是本于信得称义；外邦人，那未受割礼的，是藉着信得称义。这是甚么意思？犹太人在神面前有作祂子民的地位。尽管犹太人有不信和明显的不洁，他们仍有作神子民的地位。我们必须承认这点，并且谨慎如何说到犹太人，因为神要论到他们说，“他们是我的子民。”他们既有作神子民的立场，就大不一样了，我们需要尊重这个。在创世记十二章三节，神应许犹太人的祖宗亚伯拉罕：祝福他的，必蒙神祝福；咒诅他的，必受神咒诅。神不断在应验创世记十二章三节。凡以咒诅的方式摸着犹太人的，必受咒诅。已过二十五个世纪，没有例外：每个咒诅犹太人的个人和国家都受了咒诅，每个祝福犹太人的人都蒙了祝福。 虽然今天犹太人的光景与神不对，但他们在地位上仍是神的子民。在罗马书别处保罗说，神的拣选是没有后悔的。（十一28～29。）犹太人是神所拣选的，而神的拣选是永远的。无论犹太人目前多么不信，他们在地位上仍是神的子民。所以，神称义犹太人是本于信，不是藉着信。为甚么不是藉着信？因为犹太人已经有地位。然而，当神称义外邦人时，祂必须藉着信称义他们，因为他们是远离神的。在外邦人与神之间有很大的距离。因着犹太人，那受割礼的，已经有地位，所以他们是本于信得称义；因着外邦人离神甚远，所以他们是藉着信得称义。外邦人乃是藉着信达到对的地位。这两种情形都是在于信。 一位神称义我们众人。犹太人和外邦人都在一位神之下，以同一的方式得称义。保罗在罗马三章二十九至三十节的话，为十二章里基督的身体铺了路。无论我们是犹太信徒或外邦信徒，我们在一位神的一个经纶之下，乃是在基督里的一个身体。