来一场文化考古---读<<诗经.生民>>
以前读<<诗经>>， 都只专注于<<国风>>部分。它们来源于民间， 历史上对这部分的评价又最高。比如大家熟悉的<<关鸠>>，<<伐檀>>等等。 几乎要烂熟于心了。 不说厌烦，也有几分麻木。 从前没有宗教信仰， 对其中<<雅>><<颂>>中关于祭祀部分确实兴趣不大。 就象大部分中国人认为的， 这是由于我们刚从猴子进化来不久的祖先科学落后， 对大自然现象产生了封建迷信， 所以喜欢拜神。 虽然当时就觉得自己的祖宗是猴子变的， 而猴子又是由爬虫而来。 如果想得久一点， 感觉就非常恶心。 然而众口砾金，积毁销骨， 也就没有再去追究。
今天再读 <<诗经>>，感觉自然不同。 不知不觉读到<<大雅。生民>>。 不读则亦，读完大吃一惊。 这篇史诗记叙了周始祖后稷的事迹。叙述后稷的母亲姜原，祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃。后稷历经磨难，受天保佑不死。自幼聪明过人，长大更是智力超群。 他从事种植业，种的庄稼十分茂盛。后稷在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了强盛周民族的部落，而他成了周民族的始祖，农业种植之神。
关于后稷的神话般的故事，历史学家司马迁在《史记周本纪》有记载：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕弄，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”学者认为，此记载来源于诗经，得到认同。
读到此诗的时候马上心里泛起一个疑问：原来除了耶稣， 也有妇人不经男人而怀孕的。不同之处在于耶稣的生母玛丽在怀上耶稣前尚是童女， 而后稷的母亲姜原是说中远古帝王高辛氏之妃。只是上帝的脚印在我们看来，实在难以理解。或许几千年前，上帝和人间的接触比现在要频繁许多吧。
第二点是为什么姜原辛苦求子， 在怀孕生下后稷之后，却又狠心把他抛弃了。 难道是因为未同丈夫同房而孕，羞愤使她不得已而行吗？遗憾的是，诗中从此再无关于姜原的记载。
后来讲到后稷因为农业丰收，献祭感谢上帝。其中的细节和<<圣经>>上读到的何其相似！当祭祀品的馨香升上天，上帝闻到那香气就安然笑纳。从此祝福后稷无灾无难直到写诗之日。 这和旧约里以色列人献祭的记载实在太相似了！令我不得不去把当时的历史来查考一番。发现大部分有关资料虽然肯定<<生民>>的历史价值， 却是把它当作传说或是神话来看。 既然如此， 还叫它什么史诗呢？ 难道古人真的比我们愚蠢， 肯去拜一些风雷闪电这些不着边际的东西，然后又把这些无聊的举动连篇累牍地，详细认真地都记录下来？ 还是他们大话连篇，全都在撒谎呢？ 或许， 唯一可以解释的是， 古风比我们都淳朴， 他们尚知道祭天感恩。 而后人只知道肯定一切看得见的东西， 把一切看不见的东西都说成是封建迷信， 或者模糊为信则有， 不信则无呢？
我相信古人在写诗时至少不会说谎，因此我继续查找。 果然找到一篇李锦纶著作<<世纪中国文化茎--中国历史的神学诠释>>。 感觉这篇文章是专门为我的问题而写的， 实在是一场及时雨。 另外一篇作者张祥龙的<<姜原生后稷中的缺失──从<诗经大雅生民>读解周民族的思想特性>>， 也可作为补充阅读。
以下为<<生民>>译文：
周初人民之根源，是乃起始于姜原。姜原如何始生人？她能祭神又祀天，祓除无子之灾难。她踩上帝脚趾印，或躺或坐神情变，乃感妊娠乃戒严，果然生养一儿男，他是后稷周祖先。姜原怀胎十月满，头生顺利如射箭。母体不裂也不割，没有灾来没有难。姜原将此告灵巫，巫说上帝很不满，责你没有祀神天，居然生下小儿男。姜原丢稷于窄巷，牛羊护卫喂乳浆；姜原丢稷于树林，正值伐林难隐藏。姜原丢稷于冰上，群鸟以翼把他挡；姜原走来群鸟去，后稷呱呱哭找娘。孩子哭声大又长，其声满路娘收养。后稷刚刚会爬时，便能懂得识事体；要求吃食自己办，种植大豆来当饭。大豆长得茂腾腾，谷穗长得沉甸甸；芝麻麦子密丛丛，大瓜小瓜一片片。后稷种地种得好，他有妙法来助苗；田间杂草被铲除，选择良种颗粒饱。种子发芽嫩油油，禾苗出土繁茂茂；拔节抽穗结果实，颗粒饱满成色好。禾穗沉沉收成高，就在邰地把家造。神赐后稷嘉种子，有种籽来有种苗；有赤栗也有白栗，遍地种籽和芑子。或用肩扛或背驮，归家向天来祭祀。我祖后稷如何祭？有人舂米有人撮，有人搓米有人簸。淘米嗖嗖快如梭，蒸米腾腾热气多。祭祀大事郑重谋，拿来香蒿和旨酒；再取公羊把皮剥，或用红烧或火烤，祈祷来年收获多。我盛祭肉放豆中，放完豆中放登中；祭肉香气慢慢升，上帝安然来享用，馨香浓烈又及时。后稷始创祭祀功，神明保佑无灾祸，至今继承好传统。