中国人的曲线观：从《古今文致》之《曲城说》说起
看到下面笔名提到中国建筑讲究曲线美，想到前一段看到林语堂一篇＜＜论曲线＞＞的文章中引用的＜＜曲城说＞＞。我给抄到下面。想想也是，中国人向来欣赏曲线，象我们所说的太极，我们所说的轮回等等，都是以曲线为基本。当我们说到做人，也是讲究＂刚柔相济，外圆内方＂。一个人过刚，必折；过曲，好似无骨头，让人看不起。只有刚柔相济才是最佳。
所到中国人的庭园建筑，也是外围整体为四方型，取起直：而内设小湖，挑檐，取其曲，曲直相间，动感变化为最美，就象我们认为最佳性格是刚柔相济一样。
至于其原因，我不敢说是跟牙齿的缘由，但觉得也许跟儒家思想有关：屈于臣下，要能曲才能存活；要想进取，又必须有刚直劲。
我想到这里，就说到这儿。我比较劲砸，是不是属于曲线条比较好？
《曲城说》
尝博求天地之理，通观万物之情，乾取其旋，坤取其转；四时取其循环，七宿取其周天；山取其回，水取其绕，龙取其蟠，虎取其踞，鸟取其回翔，松柏取其盘结。是故武夷九曲，擅名胜也。栏干六曲，呈巧妙也。方塘四曲，开水鉴也。新月一曲，昭天文也。春在曲江则愈佳，花开曲径则愈奇，觞流曲水则愈芳。是故物有物曲，心有心曲，事有委曲，言有衷曲，艺精于审曲，道纯于致曲，……曲之时义大矣哉。
然而优戚百至，可以曲解；馆谷不丰，可以曲就；世情难周，可以曲尽；人事拂乱，可以曲处；疾病扰我，可以曲守；横逆加我，可以曲忍；狂恶乘我，可以曲避。人呼我位牛，吾曲认之以为牛；人呼我为马，吾曲认之以为马。曲之独适于用也如是。
弓矢相为用，矢为直，弓为曲。蓬樯相为用，樯以直，蓬以曲。纶钩相为用，纶以直，钩以曲。规矩准绳相为用，准绳以直，规矩以曲。有戆谏，有讽谏；戆以直，讽以曲。有忠告，有善道；忠告以直，善道以曲，……处乱以曲。曲得其宜，直在其中矣。
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(再引一篇，我觉得也是妙文，写出了中国人的做人哲学。)
论曲线--评《古今文致》---林语堂
家藏《古今文致>一书，是光绪十九年朱墨套印精镌版本，内有壬子冬杪刘士麟序，及天启癸亥王宇叙，也有屠隆、袁中郎、陈继儒、李贽诸明人佳作。其中妙文，尤在失名二篇：一为；一为。先抄数段，再讲曲线。这不但是天地间奥义及做人的道理，而且与中国艺术有关。
尝博求天地之理，统观万物之情，乾取其旋，坤取其转；四时取其循环，七宿取其周天；山取其回，水取其绕，龙取其蟠，虎取其踞，鸟取其回翔，松柏取其盘结。是故武夷九凿，擅名胜也；栏杆六曲，呈巧妙也；方塘四曲，开水鉴也；新月一曲，昭天文也。春在曲江则愈佳，花开曲径则愈奇，觞流曲水则愈芳。是故物有物曲，心有心曲，事有委曲，言有衷盐，艺精于审曲，道纯于致曲，......曲之时义大矣哉。
又一段讲做人道理：
然而忧戚百至，可以曲解；馆谷不丰，可以曲就；世情难用，可以曲尽；人事拂乱，可以曲处；疾病扰我，可以曲守；横逆加我，可以曲忍；狂恶乘我，可以曲避。人呼我为牛，吾曲认之以为牛；人呼我为马，吾曲认之以为马。曲之独适于用也如是。
这样下去，大约文中有六七十曲字，曲达此曲字之妙用。上引段，言"艺精于审曲，道纯于致曲"。这是有识者的知言。亦即王羲之一笔三折之意。包世臣、俞曲园写字多用偏锋，亦是此连贯回环左右照应之意思，不期然生波磔诙奇之妙用。所以我说书法难于画法，而画法必基于书法。这也不过是老生常谈而已。每见西画，古典派之无骨画固不必说，而近代派如毕加索
这一段，我想美学原理，尽在其中。为人必刚柔相济，外圆内方。若一人全不竖起脊梁骨，委蛇曲顺，也太少大丈夫气顶，其意义全在与墙壁之直相配，而得艺术之调和。我想中国人的美术基础观念，更是从书法学来的。
还是没笔名
据说曲和屈字相通，屈是曲的动词好像，但我没有看到正式的解释。哪位高手来鉴定一下？ ：）
七荤八素
我给您上几句字典上面的：
曲字甲骨文的形状是一个类似弯曲的东西，想想冰球杆儿？就那样!金文与甲骨文类似；小篆是个U形，像个能装东西的器物，曲是楷书的写法。
《说文》：曲，象器曲受物之形也。曲的本意就是弯曲，与直相对。曲字两个读音，一个读一声，一个读三声；
屈 会意兼形声字 《说文 尾部》：屈，无尾也。从尾，出声。本意为尾秃无毛而翘出。
屈字也有两个读音，一个读qu,一声，一个读jue,二声。引申义很多，比如尾巴盘曲于身后，引申泛指变弯曲：尺蠖之屈，以求信（伸）也/屈膝投降/屈指可数/
读jue时，引申为枯竭，象“用之无度，则物力必屈。
曲与屈似乎没有通假关系。
见《汉字源流字典》《细说汉字》
垂杨柳
刚柔相济比较好。