在野人和君子之间徘徊
穿着破旧的寒酸衣服，还能毫不难堪，一点不觉得羞耻瑟缩，泰然自若地置身于裹着时尚华贵行头的大亨政要之间，从古至今，能有几人？现代人连穿非名牌的新衣，都要说“丢不起这人”，遑论以俭素示人。很多人即使外表打扮得光鲜靓丽，穿戴更加昂贵的服饰，因身份地位差别，仍然直不起腰，还没站一起，先已矮了半截。能超凡脱俗我行我素的人，对贫富、身份等级得有多透彻的认识，内心得有多强大的自信和尊严，才可以如闲庭信步般的潇洒，才可以冲破珠光宝气、狐裘锦衣构成的高压，表现出令人不可小觑的气势。孔子说了，唯我仲由同学。因为他既不眼红，也不贪婪，没觉得比别人差在哪儿。这是做人的一种高境界，对达不到这种境界的人，孔子都懒得搭理。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”现代人常怀“羡慕嫉妒恨”的猥琐心理，与此有天壤之别。
老礼儿，名是长辈们叫的，或对长辈们自称的。同学们只能叫他的字----子路或季路。
在孔子的学生中，子路大概是最博人们好感的。他乐于把自己的好东西与朋友分享，用坏了也不在乎，答应的事情，立马去办，从不拖拉，感动了多少辈人。大概同学们也都很喜欢他耿直、率性、大方、侠义的品格，所以，他在学生笔记合集《论语》里露脸最多。
子路与孔子的关系十分特殊。两人相差9岁，年龄接近，所以不像孔子和颜渊、子贡既是师生又是父子。他们一个是以师父自居的兄长，一方面欣赏、倚重，另一方面恨铁不成钢，用“骂是爱”的方式时时敲打修理小老弟，；一个常常忘记身份，用平辈的口无遮拦“犯上”，只有他敢在老师面前甩脸子，给先生一点颜色看，毫不掩饰自己的愤怒不满，一不留神就把老师逼得赌咒发誓表白。但是，两人的感情之深，在孔门中堪列前三位（颜渊、子路、子贡）。孔子临难遇险，总有子路侍卫身旁，病危时，以大师兄身份帅众师兄弟张罗后事的是子路。而每当孔子设想困窘到极点时，唯一能信任追随自己的就是子路；有子路在身边戳着，敢对孔子吐口水扔板砖的人少多了；先生在敲打子路时也不忘给这位孔门学生班长留些面子（如对子路弹琴水平的评论）。子路的死讯是对老师致命的一击，“噫，天咒予！”（《公羊传》）孔子难过地让人倒掉佐餐肉酱（因为子路被剁为碎块），身体迅速垮掉，一年后也撒手人寰。
要说子路同学对自己的形象丝毫无动于衷，那是把他吹神了。孔子引用古诗来夸赞，就被他挂在嘴上，成天念叨。老师主张少说话多做事，把这作为君子的标准之一，看到仲由这德性，烦了，说光停留在嘴上，就能管一辈子吗。事实上，子路一生都非常注重自己的形象。
子路在历史的视野中第一次亮相，是以奇装异服出现的，头戴色彩斑斓的雄雉帽，身佩野猪皮饰物。现代人也许要嘲笑这副模样简直是腰里别个死耗子----冒充打猎的泼皮，然而在古代山野人的观念中，雄鸡好斗，野猪的凶猛超过老虎。子路正是长于鲁国卞地野外的乡下人，以这两样打扮自己，突现好勇尚武的追求，可见多么重视自己的形象，在意别人对自己的看法。
一个重视自己形象的人，必然会遵守一些有助于提升形象的观念与规矩，也就是说容易被约定、戒律束缚，加上襟怀坦白，不耍心眼，具有可以被教育好的潜质，孔子看穿了这点，便施展循循善诱的看家本事，把子路由挑衅冒犯、桀骜不驯、任意东西，扭转为心悦诚服、甘愿献出自己的自由，“有事服其劳”的弟子，纳入孔门一期学员的行列。
从子路有氏（仲）、不事生产、有大把闲暇、佩剑、习武、交得起学费、与孔子初次相见便摆出一副盛气凌人的架势等等迹象来看，他这个“野人”不是普通乡下人，应该属于较低级的“士”。有人猜测，他与鲁国贵族仲孙氏有关系，和孔子一样都是祖上曾经阔过。“三代之后，于今为庶”的现象，在春秋时大量存在，孔子的学生很多都是这种经过宗族分枝散叶后破落潦倒的贵族（君子）后裔。他们保存着对先祖荣耀的记忆，有复兴家门的愿望，与孔子改造社会，重塑君子精神的思想比较合拍，他们听孔子讲课，就象当年大陆的辅导员给红二代们讲老一辈革命传统一样，容易激发感情，也容易接受。
子路好勇，就是贵族的传统，是完美君子必备的品格之一。孔子赞赏子路的勇，承认自己在这方面不如徒弟。另外，他知道一个人的个性改也难，凭着对当时社会的了解，预感子路若坚持恃勇强硬，下场不会美妙，因此时时告诫子路不要依仗勇力过人就胆大妄为做事轻率，要用礼和符合君子的标准控制自己，否则从君子沦为小人仅有一步之差。因为勇也是君子与小人都可以具备的品质，不同点在于君子以“义”把握，而小人则表现得蛮横无礼。
怎样才能做得像君子？孔子认为必须好学，他自己就是最好的榜样。子路也认可学习，只是他较为轻视读书的方式，偏重于从实践中学，有时因为不能马上去做，竟然害怕听到别人告诉他该做的事情。子路的兴趣和才能主要集中在军政上，老师也相当肯定，几次向权臣推荐。虽然这是君子必须具备的本领，但是孔子希望他在精神修养上更加努力，为此特意为子路列举了六种不好学的弊病“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡（无条理）；好信不好学，其蔽也贼（易为人利用）；好直不好学，其蔽也绞（偏激）；好勇不好学，其蔽也乱（闯祸）；好刚不好学，其蔽也狂。”条条都直揭子路的缺陷，估计对他的触动很大，所以未见每每直言抗辩的子路有任何反驳质疑。
在《论语》中，记载子路向孔子请教最多的问题是关于君子的言行规范。他有心向善，不但自己努力向君子靠拢，也以同样的标准要求对照老师的所作所为，经常弄得孔子急扯白脸，倒像是与子路身份对调，仿佛好面子不服气的学生在竭力狡辩一样。一对可爱的师生。
子路留给人们最后的印象，与他最初的亮相有较大区别，那是以死捍卫君子的模式，严格检点自己的言行与形象。听到他所任职的卫国内乱，不避艰险，疾驰赴难。他谢绝子羔的好心劝告，秉持受人好处，懂得报答的信条，执意进城，以63岁的高龄，只身挑战叛乱分子。在两名劲敌的夹击下，明知难以取胜，却丝毫不惧。为了保持君子整洁体面的形象，仍然从容腾手整理断裂的帽缨，把君子的形象看得高于生命，虎死不落架，以致殒命当场。可能他视对手、利剑如无物，将死生置之度外的淡定或傲慢的贵族态度，被对手看作不堪忍受的羞辱，激怒了对手，所以施以极刑。
子路以村野的特殊装束始，以君子形象终。可以说，从育人转型的角度看，孔子似乎成功了。子路是孔子教育思想实践的样板，是孔子苦口婆心引导上路的十名超优生之一。孔子强调的学对改变精神、塑造君子品格形象的重要作用，在子路身上体现得最为清晰。
然而，仔细想想，又并非完全这样。子路之死，与背离了孔子平日规劝有关。子路一面想着君子的职责义务，另一面仍保持着逞匹夫之勇，暴虎冯河的旧习，忘记了老师的变通，和“临事而惧，好谋而成”的教训，终于没有逃出老师的魔咒。从这一点来看，孔子又是失败的，根本没有让子路脱胎换骨。对此，孔子是有认识的。俩人斗嘴时，一个说先生“迂”，一个说学生“野”（这是子路的本性，改也难啊）。子路的死算得上又迂又野。
孔子所说的君子，过于理想化，是一般人做不到的高标准严要求。他最看好的学生颜渊对此揣摩得透彻，有自知之明，干脆低调做人，向隐士发展。子路拼命向老师指出的方向奔跑，却始终在野人与君子之间兜圈子，尽管频频遭到老师棒喝嘲哂。本真依然常常突破包装，质与文的关系总也把握不准，直到惨死。
由此，不由人不思考道德教育、思想改造究竟有多大效果？狗改不了吃屎，人的本性能够改变吗？几千年来人们看到的是戒律无用，说教无功，江山易改，本性难移，人类道德从未实现转基因的梦想，中外没有例外。“人无完人”的含义中是否包含着：人就是这德性，谁来修理都瞎耽误功夫的意思？
鲁迅说“我决不出难题给别人做”，比如劝告林语堂别光玩幽默，但“并不主张他去革命，拼死”。这大概接受了孔子的教训，也看到自己的小说、文章全是对牛弹琴吧。
戳这里 Claim your page
来源: 文学城-大坐家