C*3
2 楼
在国内，联合国设立了“孔子奖”（或称“孔子教育奖”），经常被用做全世界都认同
儒家文化，“儒家思想逐渐融入世界文化主流”的例证。
比如《光明日报》的这篇报道：
联合国教科文组织设立“孔子奖”
记者:邢兆远
开幕式上，联合国教科文组织官员宣布设立“孔子奖”。这项由济宁市申请设立的“孔
子奖”，被联合国教科文组织列为最高级别国际奖项。这一首次以中国人名字命名的国
际最高级别的奖项，主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部
长和专家。该奖项每年一届，每届突出一个主题，获奖者或主要代表在每年9月8日赴曲
阜参加会议，并领取曲阜市市长颁发的《曲阜市荣誉市民证书》。(全文可见：http://www.gmw.cn/content/2004-09/27/content_107143.htm)
但事实并非如此。
联合国设立的这个奖项，英文名称是叫The UNESCO Confucius Prize for Literacy，
中文名称应为“联合国教科文组织孔子扫盲奖”。这与被称为“孔子奖”，或者“孔子
教育奖”的实际含义，和给人的感觉，就大不一样了。
设立“孔子扫盲奖”的目的，是奖励那些在为农村成年人、辍学青年、尤其是妇女和女
童等的扫盲工作中，表现突出的个人、政府机构和非政府组织（NGOs）。并没有肯定儒
家文化的意义。
这个奖项的国际地位也被夸大了。“孔子扫盲奖”不是联合国设立的唯一奖项。即使是
在扫盲方面，联合国所设立的奖项也为数众多。
比如说：
“娜杰日达·克·克鲁普斯卡娅国际文化奖” (Nadezhda K. Krupskaya
International Cultural Prize)，由苏联政府捐助。1970年至1992年期间，表彰扫盲
出色的组织机构和个人，故又称“教科文组织扫盲奖”(UNESCO International
Literacy Prize)。
世宗王扫盲奖(King Sejong Literacy Prize)，1990由大韩民国政府设立。
野间扫盲奖(Noma Literacy Prize)，1980年由日本最大的综合型出版社世谈社设立，
以该社社长姓氏命名。
所以我们从“孔子扫盲奖”，所能够推论出的孔子的地位和价值，就不应该超过被众多
中国人所鄙视的，一个日本出版社长所具有的地位和价值。
可以清楚地看出，联合国设立这个奖的目的，并不是要推崇孔子个人，也没有涵盖教育
各个方面的用意。如果一定要推测其中流露出了什么态度，那也只能说，联合国以及洋
人，对孔子的认识是冷静的。
这个奖的设立，以及用孔子命名，完全都是中国政府的愿望，丝毫也不是联合国的想法
。所需费用，也完全由中国政府负担。
需要我们思考的是，如果文化真如习主席所说，没有高低优劣之分，为什么还需要到外
国设立这样推崇本国文化的奖项呢？
在洋人许可设立的奖项，没有达到自己的目的之后，为什么又凭借可以阻断中外信息的
条件，编造和夸大事实，利用洋人来抬高中国文化的地位呢？
当身处于新闻被完全当做宣传工具的文化中，我们只能时刻小心：不能把新闻当做事实
看。
在如此的文化环境中，想要了解真相，就不是一件赏心乐事，而变成了一项非常繁重复
杂的任务。
在这样的文化中生活，实事求是地说，想不变傻，比登天还难。。
这才是文化优劣高下之分的实际例证。
儒家文化，“儒家思想逐渐融入世界文化主流”的例证。
比如《光明日报》的这篇报道：
联合国教科文组织设立“孔子奖”
记者:邢兆远
开幕式上，联合国教科文组织官员宣布设立“孔子奖”。这项由济宁市申请设立的“孔
子奖”，被联合国教科文组织列为最高级别国际奖项。这一首次以中国人名字命名的国
际最高级别的奖项，主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部
长和专家。该奖项每年一届，每届突出一个主题，获奖者或主要代表在每年9月8日赴曲
阜参加会议，并领取曲阜市市长颁发的《曲阜市荣誉市民证书》。(全文可见：http://www.gmw.cn/content/2004-09/27/content_107143.htm)
但事实并非如此。
联合国设立的这个奖项，英文名称是叫The UNESCO Confucius Prize for Literacy，
中文名称应为“联合国教科文组织孔子扫盲奖”。这与被称为“孔子奖”，或者“孔子
教育奖”的实际含义，和给人的感觉，就大不一样了。
设立“孔子扫盲奖”的目的，是奖励那些在为农村成年人、辍学青年、尤其是妇女和女
童等的扫盲工作中，表现突出的个人、政府机构和非政府组织（NGOs）。并没有肯定儒
家文化的意义。
这个奖项的国际地位也被夸大了。“孔子扫盲奖”不是联合国设立的唯一奖项。即使是
在扫盲方面，联合国所设立的奖项也为数众多。
比如说：
“娜杰日达·克·克鲁普斯卡娅国际文化奖” (Nadezhda K. Krupskaya
International Cultural Prize)，由苏联政府捐助。1970年至1992年期间，表彰扫盲
出色的组织机构和个人，故又称“教科文组织扫盲奖”(UNESCO International
Literacy Prize)。
世宗王扫盲奖(King Sejong Literacy Prize)，1990由大韩民国政府设立。
野间扫盲奖(Noma Literacy Prize)，1980年由日本最大的综合型出版社世谈社设立，
以该社社长姓氏命名。
所以我们从“孔子扫盲奖”，所能够推论出的孔子的地位和价值，就不应该超过被众多
中国人所鄙视的，一个日本出版社长所具有的地位和价值。
可以清楚地看出，联合国设立这个奖的目的，并不是要推崇孔子个人，也没有涵盖教育
各个方面的用意。如果一定要推测其中流露出了什么态度，那也只能说，联合国以及洋
人，对孔子的认识是冷静的。
这个奖的设立，以及用孔子命名，完全都是中国政府的愿望，丝毫也不是联合国的想法
。所需费用，也完全由中国政府负担。
需要我们思考的是，如果文化真如习主席所说，没有高低优劣之分，为什么还需要到外
国设立这样推崇本国文化的奖项呢？
在洋人许可设立的奖项，没有达到自己的目的之后，为什么又凭借可以阻断中外信息的
条件，编造和夸大事实，利用洋人来抬高中国文化的地位呢？
当身处于新闻被完全当做宣传工具的文化中，我们只能时刻小心：不能把新闻当做事实
看。
在如此的文化环境中，想要了解真相，就不是一件赏心乐事，而变成了一项非常繁重复
杂的任务。
在这样的文化中生活，实事求是地说，想不变傻，比登天还难。。
这才是文化优劣高下之分的实际例证。
G*y
3 楼
四大的客户都分很多类吧，比如说ｐｅ，ｎｏｎ－ｐｒｏｆｉｔ，ｒｅａｌ ｅｓｔａ
ｔｅ， ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｅ， ｏｉｌ ＆ ｇａｓ等等。
大家都说从四大出来后找ｉｎｄｕｓｔｒｙ的工作之前经验的对口很重要（ｎｏｎ－ｐ
ｒｏｆｉｔ的去ｎｏｎ－ｐｒｏｆｉｔ机构找工作）。那么，如果进入四大时分到的ｉ
ｎｄｕｓｔｒｙ不是自己最想去的，那么在四大工作期间ｔｒａｎｓｆｅｒ到其他ｉｎ
ｄｕｓｔｒｙ去容易么？比如说，我因为之前有ｎｏｎ－ｐｒｏｆｉｔ的审计经验，因
为这个进入四大审计部门的ｎｏｎ－ｐｒｏｆｉｔ组，工作后能申请换到ｏｉｌ＆ｇａ
ｓ组去吗？对于在ｐｕｂｌｉｃ ａｃｃｏｕｎｔｉｎｇ ｆｉｒｍ里来说，审计的基
本程序和方法还是差不多的吧？不同的客户经验真的有那么重要么
ｔｅ， ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｅ， ｏｉｌ ＆ ｇａｓ等等。
大家都说从四大出来后找ｉｎｄｕｓｔｒｙ的工作之前经验的对口很重要（ｎｏｎ－ｐ
ｒｏｆｉｔ的去ｎｏｎ－ｐｒｏｆｉｔ机构找工作）。那么，如果进入四大时分到的ｉ
ｎｄｕｓｔｒｙ不是自己最想去的，那么在四大工作期间ｔｒａｎｓｆｅｒ到其他ｉｎ
ｄｕｓｔｒｙ去容易么？比如说，我因为之前有ｎｏｎ－ｐｒｏｆｉｔ的审计经验，因
为这个进入四大审计部门的ｎｏｎ－ｐｒｏｆｉｔ组，工作后能申请换到ｏｉｌ＆ｇａ
ｓ组去吗？对于在ｐｕｂｌｉｃ ａｃｃｏｕｎｔｉｎｇ ｆｉｒｍ里来说，审计的基
本程序和方法还是差不多的吧？不同的客户经验真的有那么重要么
g*n
4 楼
同问,请问哪位知道阿?
C*3
5 楼
仅从这一个例证来看，就完全可以领悟占中对于香港人的意义了。
p*z
6 楼
威胁他们不让你做你想做的 你就quit 现在大家都缺人得要死
起码我原来那用这招很管用
起码我原来那用这招很管用
C*3
7 楼
我们也可以由此看出，中共政府正在竭尽设立孔子奖项、开设孔子学院等等的一切可能
的手段，驱使落伍反动的专制文化，向现代文化、世界主流文化和民主文化，发动毫无
胜算的“反冲锋”。这堪称人类历史上这个硕果仅存的专制堡垒，负隅顽抗的壮烈之举。
的手段，驱使落伍反动的专制文化，向现代文化、世界主流文化和民主文化，发动毫无
胜算的“反冲锋”。这堪称人类历史上这个硕果仅存的专制堡垒，负隅顽抗的壮烈之举。
t*f
8 楼
内部换组还是可行的，关键是你要去的那个组缺人想招你进去。non-profit跟其他
industry还是有些不同的，如果是senior的时候转可能刚开始上手会有点儿困难，要多
花点时间和精力。
good luck!
industry还是有些不同的，如果是senior的时候转可能刚开始上手会有点儿困难，要多
花点时间和精力。
good luck!
C*3
9 楼
我们从中也可以明确一个常识：反共就必须反孔；拥共就必须尊孔。这两者之间的斗争
没有妥协和兼顾的余地。因为以孔子学说为基础，不断引申和发展出的儒家和儒教思想
，一直都是维护专制统治最为重要的文化动力。
没有妥协和兼顾的余地。因为以孔子学说为基础，不断引申和发展出的儒家和儒教思想
，一直都是维护专制统治最为重要的文化动力。
G*y
10 楼
谢谢你的回答。
照你这样说，如果我打算从非四大转到四大的话，转industry客户组的最好时机是不是
应该是申请4大的时候？反正四大肯定要给我之前的local firm的经验降级的，顺便转
组算了？但不知道这样申请四大的时候拿到offer的可能性是不是就会小很多？
【在 t******f 的大作中提到】
: 内部换组还是可行的，关键是你要去的那个组缺人想招你进去。non-profit跟其他
: industry还是有些不同的，如果是senior的时候转可能刚开始上手会有点儿困难，要多
: 花点时间和精力。
: good luck!
照你这样说，如果我打算从非四大转到四大的话，转industry客户组的最好时机是不是
应该是申请4大的时候？反正四大肯定要给我之前的local firm的经验降级的，顺便转
组算了？但不知道这样申请四大的时候拿到offer的可能性是不是就会小很多？
【在 t******f 的大作中提到】
: 内部换组还是可行的，关键是你要去的那个组缺人想招你进去。non-profit跟其他
: industry还是有些不同的，如果是senior的时候转可能刚开始上手会有点儿困难，要多
: 花点时间和精力。
: good luck!
C*3
11 楼
虽然中共这样的文化挑衅很难改变大局，但海外赤子和洋人君子们，也不应浑然不觉、
坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，给予专制文化迎头痛击，要求孔子学院正名，去
除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席公开宣称的那样，改称语言学院，或者文化
交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子是中国专制文化的万世师表，不宜向世
界推广。
坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，给予专制文化迎头痛击，要求孔子学院正名，去
除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席公开宣称的那样，改称语言学院，或者文化
交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子是中国专制文化的万世师表，不宜向世
界推广。
G*y
12 楼
现在四大都缺人吗？
一般在local firm里工作几年后转四大时机正好？我不想在local firm里浪费太多年限
，但又担心待的时间太短到时申请四大experience时人家又闲我工作经验不够。谢谢
【在 p**z 的大作中提到】
: 威胁他们不让你做你想做的 你就quit 现在大家都缺人得要死
: 起码我原来那用这招很管用
一般在local firm里工作几年后转四大时机正好？我不想在local firm里浪费太多年限
，但又担心待的时间太短到时申请四大experience时人家又闲我工作经验不够。谢谢
【在 p**z 的大作中提到】
: 威胁他们不让你做你想做的 你就quit 现在大家都缺人得要死
: 起码我原来那用这招很管用
J*n
13 楼
Agree
【在 C***3 的大作中提到】
: 虽然中共这样的文化挑衅很难改变大局，但海外赤子和洋人君子们，也不应浑然不觉、
: 坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，给予专制文化迎头痛击，要求孔子学院正名，去
: 除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席公开宣称的那样，改称语言学院，或者文化
: 交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子是中国专制文化的万世师表，不宜向世
: 界推广。
【在 C***3 的大作中提到】
: 虽然中共这样的文化挑衅很难改变大局，但海外赤子和洋人君子们，也不应浑然不觉、
: 坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，给予专制文化迎头痛击，要求孔子学院正名，去
: 除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席公开宣称的那样，改称语言学院，或者文化
: 交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子是中国专制文化的万世师表，不宜向世
: 界推广。
C*3
14 楼
其实，这已经是一种过于客套和虚伪的做法了。如果在外国开设宣传中国文化的学院，
最为正确的唯一名称，就是批判中国文化学院。中国文化最为真实、最为合适的身份，
就是做为人类文化发展史上水平最高的反面教员，供人批判和引以为戒之用。这样才会
对外国和本国人民产生益处。
不然明明就是一种过时、劣等的文化，跑去能和人家交流什么？这不明摆着用这种文化
欺骗本国人还不够，还想去欺骗外国人吗？
【在 C***3 的大作中提到】
: 虽然中共这样的文化挑衅很难改变大局，但海外赤子和洋人君子们，也不应浑然不觉、
: 坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，给予专制文化迎头痛击，要求孔子学院正名，去
: 除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席公开宣称的那样，改称语言学院，或者文化
: 交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子是中国专制文化的万世师表，不宜向世
: 界推广。
最为正确的唯一名称，就是批判中国文化学院。中国文化最为真实、最为合适的身份，
就是做为人类文化发展史上水平最高的反面教员，供人批判和引以为戒之用。这样才会
对外国和本国人民产生益处。
不然明明就是一种过时、劣等的文化，跑去能和人家交流什么？这不明摆着用这种文化
欺骗本国人还不够，还想去欺骗外国人吗？
【在 C***3 的大作中提到】
: 虽然中共这样的文化挑衅很难改变大局，但海外赤子和洋人君子们，也不应浑然不觉、
: 坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，给予专制文化迎头痛击，要求孔子学院正名，去
: 除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席公开宣称的那样，改称语言学院，或者文化
: 交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子是中国专制文化的万世师表，不宜向世
: 界推广。
C*3
15 楼
中国文化是在举世无双的漫长的专制社会中形成的，专制政权又是最强有力的文化创造
、掌控和传播者，中国文化怎么可能不具有专制文化的性质和特点？
、掌控和传播者，中国文化怎么可能不具有专制文化的性质和特点？
C*3
16 楼
中国文化与目前世界大多数国家的文化、与世界主流文化相比，存在着“同时异代”的
问题。就是说虽然同时在这个世界上生存，但是生存的方式并不属于同一个时代。
这是因为从古至今，中国虽然也看似与时俱进地发生着改变，可是它的专制制度从来也
没有改变过。从中产生的中国文化的世界观、人生观和价值观，必然要适应在专制社会
中生活的需要。
在人类的发展，已经进入了现代民主社会的更高阶段之后，中国文化就无法避免地变成
了一种劣等文化。
问题。就是说虽然同时在这个世界上生存，但是生存的方式并不属于同一个时代。
这是因为从古至今，中国虽然也看似与时俱进地发生着改变，可是它的专制制度从来也
没有改变过。从中产生的中国文化的世界观、人生观和价值观，必然要适应在专制社会
中生活的需要。
在人类的发展，已经进入了现代民主社会的更高阶段之后，中国文化就无法避免地变成
了一种劣等文化。
C*3
17 楼
文化一般被分成物质、制度、精神三个部分。其中制度对于决定一种文化的性质具有最
为强大的力量（特别是在专制国家，更是如此）。
我们可以看到，台湾、香港的政治制度发生了变化，台湾和香港的文化也呈现出与大陆
中国文化不同的性质和特色。
中华民国对中国文化的理解和推崇，与专制国家的取舍与目的并不相同。而且，就算民
主政府对中国文化的推崇出现了错误，也不会产生那么大的负面作用。因为民主国家通
行的主流文化观，必然属于民主文化的范畴。
香港的政治制度，目前出现了向专制制度回流的趋势，香港的文化随即就出现了有目共
睹的腐败和堕落的现象。
为强大的力量（特别是在专制国家，更是如此）。
我们可以看到，台湾、香港的政治制度发生了变化，台湾和香港的文化也呈现出与大陆
中国文化不同的性质和特色。
中华民国对中国文化的理解和推崇，与专制国家的取舍与目的并不相同。而且，就算民
主政府对中国文化的推崇出现了错误，也不会产生那么大的负面作用。因为民主国家通
行的主流文化观，必然属于民主文化的范畴。
香港的政治制度，目前出现了向专制制度回流的趋势，香港的文化随即就出现了有目共
睹的腐败和堕落的现象。
C*3
18 楼
一种显而易见、无可置疑的的劣等文化，为什么会成为时而争论不休、时而又被阻止争
论，总是在各执己见、总是会褒贬不一，好象永远也说不清的千古之谜呢？
论，总是在各执己见、总是会褒贬不一，好象永远也说不清的千古之谜呢？
C*3
19 楼
在国内，联合国设立了“孔子奖”（或称“孔子教育奖”），经常被用做全世界都认同
儒家文化，“儒家思想逐渐融入世界文化主流”的例证。
比如《光明日报》的这篇报道：
联合国教科文组织设立“孔子奖”
记者:邢兆远
开幕式上，联合国教科文组织官员宣布设立“孔子奖”。这项由济宁市申请设立的“孔
子奖”，被联合国教科文组织列为最高级别国际奖项。这一首次以中国人名字命名的国
际最高级别的奖项，主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部
长和专家。该奖项每年一届，每届突出一个主题，获奖者或主要代表在每年9月8日赴曲
阜参加会议，并领取曲阜市市长颁发的《曲阜市荣誉市民证书》。(全文可见：http://www.gmw.cn/content/2004-09/27/content_107143.htm)
但事实并非如此。
联合国设立的这个奖项，英文名称是叫The UNESCO Confucius Prize for Literacy，
中文名称应为“联合国教科文组织孔子扫盲奖”。这与被称为“孔子奖”，或者“孔子
教育奖”的实际含义，和给人的感觉，就大不一样了。
设立“孔子扫盲奖”的目的，是奖励那些在为农村成年人、辍学青年、尤其是妇女和女
童等的扫盲工作中，表现突出的个人、政府机构和非政府组织（NGOs）。并没有肯定儒
家文化的意义。
这个奖项的国际地位也被夸大了。“孔子扫盲奖”不是联合国设立的唯一奖项。即使是
在扫盲方面，联合国所设立的奖项也为数众多。
比如说：
“娜杰日达·克·克鲁普斯卡娅国际文化奖” (Nadezhda K. Krupskaya
International Cultural Prize)，由苏联政府捐助。1970年至1992年期间，表彰扫盲
出色的组织机构和个人，故又称“教科文组织扫盲奖”(UNESCO International
Literacy Prize)。
世宗王扫盲奖(King Sejong Literacy Prize)，1990由大韩民国政府设立。
野间扫盲奖(Noma Literacy Prize)，1980年由日本最大的综合型出版社世谈社设立，
以该社社长姓氏命名。
所以我们从“孔子扫盲奖”，所能够推论出的孔子的地位和价值，就不应该超过被众多
中国人所鄙视的，一个日本出版社长所具有的地位和价值。
可以清楚地看出，联合国设立这个奖的目的，并不是要推崇孔子个人，也没有涵盖教育
各个方面的用意。如果一定要推测其中流露出了什么态度，那也只能说，联合国以及洋
人，对孔子的认识是冷静的。
这个奖的设立，以及用孔子命名，完全都是中国政府的愿望，丝毫也不是联合国的想法
。所需费用，也完全由中国政府负担。
需要我们思考的是，如果文化真如习主席所说，没有高低优劣之分，为什么还需要到外
国设立这样推崇本国文化的奖项呢？
在洋人许可设立的奖项，没有达到自己的目的之后，为什么又凭借可以阻断中外信息的
条件，编造和夸大事实，利用洋人来抬高中国文化的地位呢？
当身处于新闻被完全当做宣传工具的文化中，我们只能时刻小心：不能把新闻当做事实
来看。
在如此的文化环境中，想要了解真相，就不是一件赏心乐事，而变成了一项非常繁重复
杂的任务。
在这样的文化中生活，实事求是地说，想不变傻，比登天还难。。
这才是文化优劣高下之分的实际例证。
儒家文化，“儒家思想逐渐融入世界文化主流”的例证。
比如《光明日报》的这篇报道：
联合国教科文组织设立“孔子奖”
记者:邢兆远
开幕式上，联合国教科文组织官员宣布设立“孔子奖”。这项由济宁市申请设立的“孔
子奖”，被联合国教科文组织列为最高级别国际奖项。这一首次以中国人名字命名的国
际最高级别的奖项，主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部
长和专家。该奖项每年一届，每届突出一个主题，获奖者或主要代表在每年9月8日赴曲
阜参加会议，并领取曲阜市市长颁发的《曲阜市荣誉市民证书》。(全文可见：http://www.gmw.cn/content/2004-09/27/content_107143.htm)
但事实并非如此。
联合国设立的这个奖项，英文名称是叫The UNESCO Confucius Prize for Literacy，
中文名称应为“联合国教科文组织孔子扫盲奖”。这与被称为“孔子奖”，或者“孔子
教育奖”的实际含义，和给人的感觉，就大不一样了。
设立“孔子扫盲奖”的目的，是奖励那些在为农村成年人、辍学青年、尤其是妇女和女
童等的扫盲工作中，表现突出的个人、政府机构和非政府组织（NGOs）。并没有肯定儒
家文化的意义。
这个奖项的国际地位也被夸大了。“孔子扫盲奖”不是联合国设立的唯一奖项。即使是
在扫盲方面，联合国所设立的奖项也为数众多。
比如说：
“娜杰日达·克·克鲁普斯卡娅国际文化奖” (Nadezhda K. Krupskaya
International Cultural Prize)，由苏联政府捐助。1970年至1992年期间，表彰扫盲
出色的组织机构和个人，故又称“教科文组织扫盲奖”(UNESCO International
Literacy Prize)。
世宗王扫盲奖(King Sejong Literacy Prize)，1990由大韩民国政府设立。
野间扫盲奖(Noma Literacy Prize)，1980年由日本最大的综合型出版社世谈社设立，
以该社社长姓氏命名。
所以我们从“孔子扫盲奖”，所能够推论出的孔子的地位和价值，就不应该超过被众多
中国人所鄙视的，一个日本出版社长所具有的地位和价值。
可以清楚地看出，联合国设立这个奖的目的，并不是要推崇孔子个人，也没有涵盖教育
各个方面的用意。如果一定要推测其中流露出了什么态度，那也只能说，联合国以及洋
人，对孔子的认识是冷静的。
这个奖的设立，以及用孔子命名，完全都是中国政府的愿望，丝毫也不是联合国的想法
。所需费用，也完全由中国政府负担。
需要我们思考的是，如果文化真如习主席所说，没有高低优劣之分，为什么还需要到外
国设立这样推崇本国文化的奖项呢？
在洋人许可设立的奖项，没有达到自己的目的之后，为什么又凭借可以阻断中外信息的
条件，编造和夸大事实，利用洋人来抬高中国文化的地位呢？
当身处于新闻被完全当做宣传工具的文化中，我们只能时刻小心：不能把新闻当做事实
来看。
在如此的文化环境中，想要了解真相，就不是一件赏心乐事，而变成了一项非常繁重复
杂的任务。
在这样的文化中生活，实事求是地说，想不变傻，比登天还难。。
这才是文化优劣高下之分的实际例证。
C*3
20 楼
仅从这一个例证来看，就完全可以领悟占中对于香港人的意义了。
C*3
21 楼
我们也可以由此看出，中共政府正在竭尽设立孔子奖项、开设孔子学院等等的一切可能
的手段，驱使落伍反动的专制文化，向现代文化、世界主流文化和民主文化，发动毫无
胜算的“反冲锋”。这堪称人类历史上这个硕果仅存的专制堡垒，负隅顽抗的壮烈之举。
的手段，驱使落伍反动的专制文化，向现代文化、世界主流文化和民主文化，发动毫无
胜算的“反冲锋”。这堪称人类历史上这个硕果仅存的专制堡垒，负隅顽抗的壮烈之举。
C*3
22 楼
我们从中也可以明确一个常识：反共就必须反孔；拥共就必须尊孔。这两者之间的斗争
没有妥协和兼顾的余地。因为以孔子学说为基础，不断引申和发展出的儒家和儒教思想
，一直都是维护专制统治最为重要的文化动力。
没有妥协和兼顾的余地。因为以孔子学说为基础，不断引申和发展出的儒家和儒教思想
，一直都是维护专制统治最为重要的文化动力。
C*3
23 楼
虽然中共这样的文化挑衅很难改变大局，但海外赤子和洋人君子们，也不应浑然不觉、
坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，击退专制文化的反攻，要求孔子学院正名，去
除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席在孔子学院建立十周年的贺信中，公开宣
称的那样，改称语言学院，或者文化交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子
是中国专制文化的万世师表，是中共病急后又找回来的一个医生，不宜向世界推广。
坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，击退专制文化的反攻，要求孔子学院正名，去
除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席在孔子学院建立十周年的贺信中，公开宣
称的那样，改称语言学院，或者文化交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子
是中国专制文化的万世师表，是中共病急后又找回来的一个医生，不宜向世界推广。
J*n
24 楼
Agree
【在 C***3 的大作中提到】
: 虽然中共这样的文化挑衅很难改变大局，但海外赤子和洋人君子们，也不应浑然不觉、
: 坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，击退专制文化的反攻，要求孔子学院正名，去
: 除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席在孔子学院建立十周年的贺信中，公开宣
: 称的那样，改称语言学院，或者文化交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子
: 是中国专制文化的万世师表，是中共病急后又找回来的一个医生，不宜向世界推广。
【在 C***3 的大作中提到】
: 虽然中共这样的文化挑衅很难改变大局，但海外赤子和洋人君子们，也不应浑然不觉、
: 坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，击退专制文化的反攻，要求孔子学院正名，去
: 除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席在孔子学院建立十周年的贺信中，公开宣
: 称的那样，改称语言学院，或者文化交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子
: 是中国专制文化的万世师表，是中共病急后又找回来的一个医生，不宜向世界推广。
C*3
25 楼
其实，这已经是一种过于客套和虚伪的做法了。如果在外国开设宣传中国文化的学院，
最为正确的唯一名称，就是批判中国文化学院。中国文化最为真实、最为合适的身份，
就是做为人类文化发展史上水平最高的反面教员，供人批判和引以为戒之用。这样才会
对外国和本国人民产生益处。
不然明明就是一种过时、劣等的文化，跑去能和人家交流什么？这不明摆着用这种文化
欺骗本国人还不够，还想去欺骗外国人吗？
【在 C***3 的大作中提到】
: 虽然中共这样的文化挑衅很难改变大局，但海外赤子和洋人君子们，也不应浑然不觉、
: 坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，击退专制文化的反攻，要求孔子学院正名，去
: 除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席在孔子学院建立十周年的贺信中，公开宣
: 称的那样，改称语言学院，或者文化交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子
: 是中国专制文化的万世师表，是中共病急后又找回来的一个医生，不宜向世界推广。
最为正确的唯一名称，就是批判中国文化学院。中国文化最为真实、最为合适的身份，
就是做为人类文化发展史上水平最高的反面教员，供人批判和引以为戒之用。这样才会
对外国和本国人民产生益处。
不然明明就是一种过时、劣等的文化，跑去能和人家交流什么？这不明摆着用这种文化
欺骗本国人还不够，还想去欺骗外国人吗？
【在 C***3 的大作中提到】
: 虽然中共这样的文化挑衅很难改变大局，但海外赤子和洋人君子们，也不应浑然不觉、
: 坐视不顾，理应责无旁贷、各尽所能，击退专制文化的反攻，要求孔子学院正名，去
: 除其中险恶、错误的政治企图。就象习主席在孔子学院建立十周年的贺信中，公开宣
: 称的那样，改称语言学院，或者文化交流学院之类名实相符、光明正大的名字。孔子
: 是中国专制文化的万世师表，是中共病急后又找回来的一个医生，不宜向世界推广。
C*3
26 楼
中国文化是在举世无双的漫长的专制社会中形成的，专制政权又是最强有力的文化创造
、掌控和传播者，中国文化怎么可能不具有专制文化的性质和特点？
、掌控和传播者，中国文化怎么可能不具有专制文化的性质和特点？
C*3
27 楼
中国文化与目前世界大多数国家的文化、与世界主流文化相比，存在着“同时异代”的
问题。就是说虽然同时在这个世界上生存，但是生存的方式并不属于同一个时代。
这是因为从古至今，中国虽然也看似与时俱进地发生着改变，可是它的专制制度从来也
没有改变过。从中产生的中国文化的世界观、人生观和价值观，必然要适应在专制社会
中生活的需要。
在人类的发展，已经进入了现代民主社会的更高阶段之后，中国文化就无法避免地变成
了一种劣等文化。
问题。就是说虽然同时在这个世界上生存，但是生存的方式并不属于同一个时代。
这是因为从古至今，中国虽然也看似与时俱进地发生着改变，可是它的专制制度从来也
没有改变过。从中产生的中国文化的世界观、人生观和价值观，必然要适应在专制社会
中生活的需要。
在人类的发展，已经进入了现代民主社会的更高阶段之后，中国文化就无法避免地变成
了一种劣等文化。
C*3
28 楼
文化一般被分成物质、制度、精神三个部分。其中制度对于决定一种文化的性质具有最
为强大的力量（特别是在专制国家，更是如此）。
我们可以看到，台湾、香港的政治制度发生了变化，台湾和香港的文化也呈现出与大陆
中国文化不同的性质和特色。
中华民国对中国文化的理解和推崇，与专制国家的取舍与目的并不相同。而且，就算民
主政府对中国文化的推崇出现了错误，也不会产生那么大的负面作用。因为民主国家通
行的主流文化观，必然属于民主文化的范畴。
香港的政治制度，目前出现了向专制制度回流的趋势，香港的文化随即就出现了有目共
睹的腐败和堕落的现象。
为强大的力量（特别是在专制国家，更是如此）。
我们可以看到，台湾、香港的政治制度发生了变化，台湾和香港的文化也呈现出与大陆
中国文化不同的性质和特色。
中华民国对中国文化的理解和推崇，与专制国家的取舍与目的并不相同。而且，就算民
主政府对中国文化的推崇出现了错误，也不会产生那么大的负面作用。因为民主国家通
行的主流文化观，必然属于民主文化的范畴。
香港的政治制度，目前出现了向专制制度回流的趋势，香港的文化随即就出现了有目共
睹的腐败和堕落的现象。
C*3
29 楼
一种显而易见、无可置疑的的劣等文化，为什么会成为时而争论不休、时而又被阻止争
论，总是在各执己见、总是会褒贬不一，好象永远也说不清的千古之谜呢？
论，总是在各执己见、总是会褒贬不一，好象永远也说不清的千古之谜呢？
C*3
30 楼
首先的原因，就是中国文化是在非常漫长的时间里形成和不断发展的。中国文化是人类
有史以来，延续时间最长的文化。所以所积累的内容，异常庞大和繁杂，无奇不有、包
罗万象。几乎可以说，现今世界的万事万物，在中国文化中，都可以找到“古已有之”
的迹象。
有史以来，延续时间最长的文化。所以所积累的内容，异常庞大和繁杂，无奇不有、包
罗万象。几乎可以说，现今世界的万事万物，在中国文化中，都可以找到“古已有之”
的迹象。
C*3
31 楼
但这还不是主要的原因。最主要的原因有两个，其中的一个就是：文化不是只能被人所
创造，它所形成的制度和观念，还能反过来塑造人本身，文化和人是密不可分的。所以
才会有“文化即人”的说法，是文化使人成为了人。当然也是中国文化，使中国人成为
了中国人。
中国人民自从出现一直到今天，除了极为少数的人群有所变化（比如说台湾、香港），
可以说无时无刻不生活在专制文化之中。
我们被这种已达人类智慧的巅峰水平，前无古人、后也不会有来者的专制文化所塑造、
所控制，丧失了反思文化、反思我们自身的思考能力。
创造，它所形成的制度和观念，还能反过来塑造人本身，文化和人是密不可分的。所以
才会有“文化即人”的说法，是文化使人成为了人。当然也是中国文化，使中国人成为
了中国人。
中国人民自从出现一直到今天，除了极为少数的人群有所变化（比如说台湾、香港），
可以说无时无刻不生活在专制文化之中。
我们被这种已达人类智慧的巅峰水平，前无古人、后也不会有来者的专制文化所塑造、
所控制，丧失了反思文化、反思我们自身的思考能力。
C*3
32 楼
还有一个最为关键的原因，就是具有无上权力、能够操控一切的专制统治者，从始至终
都在不遗余力地掩盖中国文化的真相，阻止中国人民思考文化的高低优劣之分，千方百
计地推崇中国文化的地位，使中国人民以中国文化为荣。
理由说出来非常简单：专制制度只有在劣等文化中，才能够生存和维持下去。
都在不遗余力地掩盖中国文化的真相，阻止中国人民思考文化的高低优劣之分，千方百
计地推崇中国文化的地位，使中国人民以中国文化为荣。
理由说出来非常简单：专制制度只有在劣等文化中，才能够生存和维持下去。
J*n
33 楼
I agree
【在 C***3 的大作中提到】
: 我们从中也可以明确一个常识：反共就必须反孔；拥共就必须尊孔。这两者之间的斗争
: 没有妥协和兼顾的余地。因为以孔子学说为基础，不断引申和发展出的儒家和儒教思想
: ，一直都是维护专制统治最为重要的文化动力。
【在 C***3 的大作中提到】
: 我们从中也可以明确一个常识：反共就必须反孔；拥共就必须尊孔。这两者之间的斗争
: 没有妥协和兼顾的余地。因为以孔子学说为基础，不断引申和发展出的儒家和儒教思想
: ，一直都是维护专制统治最为重要的文化动力。
C*3
34 楼
我们的行为由神马决定？我们的行为是由我们的思想决定。
我们的思想由神马决定？我们的思想由我们的思维方式决定。
我们的思维方式由神马决定？我们的思维方式由文化决定。
我们的思想由神马决定？我们的思想由我们的思维方式决定。
我们的思维方式由神马决定？我们的思维方式由文化决定。
s*n
35 楼
一针见脓，有见地！
J*n
36 楼
但是我们同来自中国大陆
在同种文化下长大
可是许多人思维方式都不同
【在 C***3 的大作中提到】
: 我们的行为由神马决定？我们的行为是由我们的思想决定。
: 我们的思想由神马决定？我们的思想由我们的思维方式决定。
: 我们的思维方式由神马决定？我们的思维方式由文化决定。
在同种文化下长大
可是许多人思维方式都不同
【在 C***3 的大作中提到】
: 我们的行为由神马决定？我们的行为是由我们的思想决定。
: 我们的思想由神马决定？我们的思想由我们的思维方式决定。
: 我们的思维方式由神马决定？我们的思维方式由文化决定。
C*3
37 楼
晚清的严复和梁启超发现西方崛起的背后，有富强和文明两个秘密，于是奋起赶超。
然而，在几代中国人看来，富强是头等重要的，而文明可以缓行一步，长期以来，一直
是富强压倒文明，中国人对现代文明的态度，更多关注的不是普世文明的价值观及其相
应的法政制度，而是技术性的、非价值化的科技、理性秩序及其资本主义精神。
经过一个半世纪的努力，中国梦终于成为了现实。然而，这个梦只实现了一半，是一个
残缺不全的现代性，富强崛起了，文明至今处于迷茫之中。
——《另一半中国梦：何种文明？十字路口的抉择》
——————————————————————
这就是中国文明，也就是中国文化出现的“同时异代”的现象。
那么出现这种现象最主要的原因是什么？
显然就是政治的控制和引导。
所以政治制度，才是决定一种文化性质的最为强大的力量。
【在 C***3 的大作中提到】
: 文化一般被分成物质、制度、精神三个部分。其中制度对于决定一种文化的性质具有最
: 为强大的力量（特别是在专制国家，更是如此）。
: 我们可以看到，台湾、香港的政治制度发生了变化，台湾和香港的文化也呈现出与大陆
: 中国文化不同的性质和特色。
: 中华民国对中国文化的理解和推崇，与专制国家的取舍与目的并不相同。而且，就算民
: 主政府对中国文化的推崇出现了错误，也不会产生那么大的负面作用。因为民主国家通
: 行的主流文化观，必然属于民主文化的范畴。
: 香港的政治制度，目前出现了向专制制度回流的趋势，香港的文化随即就出现了有目共
: 睹的腐败和堕落的现象。
然而，在几代中国人看来，富强是头等重要的，而文明可以缓行一步，长期以来，一直
是富强压倒文明，中国人对现代文明的态度，更多关注的不是普世文明的价值观及其相
应的法政制度，而是技术性的、非价值化的科技、理性秩序及其资本主义精神。
经过一个半世纪的努力，中国梦终于成为了现实。然而，这个梦只实现了一半，是一个
残缺不全的现代性，富强崛起了，文明至今处于迷茫之中。
——《另一半中国梦：何种文明？十字路口的抉择》
——————————————————————
这就是中国文明，也就是中国文化出现的“同时异代”的现象。
那么出现这种现象最主要的原因是什么？
显然就是政治的控制和引导。
所以政治制度，才是决定一种文化性质的最为强大的力量。
【在 C***3 的大作中提到】
: 文化一般被分成物质、制度、精神三个部分。其中制度对于决定一种文化的性质具有最
: 为强大的力量（特别是在专制国家，更是如此）。
: 我们可以看到，台湾、香港的政治制度发生了变化，台湾和香港的文化也呈现出与大陆
: 中国文化不同的性质和特色。
: 中华民国对中国文化的理解和推崇，与专制国家的取舍与目的并不相同。而且，就算民
: 主政府对中国文化的推崇出现了错误，也不会产生那么大的负面作用。因为民主国家通
: 行的主流文化观，必然属于民主文化的范畴。
: 香港的政治制度，目前出现了向专制制度回流的趋势，香港的文化随即就出现了有目共
: 睹的腐败和堕落的现象。
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