j*n
2 楼
thanks
b*d
3 楼
所谓的有分心，是一个叫做心的东东的功能吗？
g*x
4 楼
万恶的ATT，四条line唯独我的被cancel了
s*7
5 楼
听多了就习惯了。
m*y
6 楼
Batman, Bourne
S*U
7 楼
你到底要问啥？
南传的有分识（bhavanga），是微细的心，贯穿前后生（故名:三「有」bhava+ 之分 anga)，当六识不起时就只有有分识。
心路过程，是从有分波动开始，有分中断，生起五门转向心或意门转向心，然后各种心生起（89种），最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起，使人误以为心是某个东西。
看「摄阿毘达摩义论」与《摄阿毘达摩义论表解》会更清楚心路过程。
南传的有分识与北传唯识的阿赖耶识相似。《摄大乘论》主张阿赖耶识存在时，也引用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能，依阿赖耶识成立三自性，有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能，不过不用唯识的薰习种子说法。
南传的有分识（bhavanga），是微细的心，贯穿前后生（故名:三「有」bhava+ 之分 anga)，当六识不起时就只有有分识。
心路过程，是从有分波动开始，有分中断，生起五门转向心或意门转向心，然后各种心生起（89种），最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起，使人误以为心是某个东西。
看「摄阿毘达摩义论」与《摄阿毘达摩义论表解》会更清楚心路过程。
南传的有分识与北传唯识的阿赖耶识相似。《摄大乘论》主张阿赖耶识存在时，也引用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能，依阿赖耶识成立三自性，有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能，不过不用唯识的薰习种子说法。
t*o
8 楼
god bless u
【在 g*****x 的大作中提到】
: 万恶的ATT，四条line唯独我的被cancel了
【在 g*****x 的大作中提到】
: 万恶的ATT，四条line唯独我的被cancel了
i*z
9 楼
发音轻， 有些迎接含混。 还有些个别的读法。
不过多听听就好了， 能去面试的印度人，英语发音不会太差的。
【在 H*M 的大作中提到】
: 觉得挺难懂的
: 有什么法子么
: 真的在面试时候不想遇到印度人
: sigh
不过多听听就好了， 能去面试的印度人，英语发音不会太差的。
【在 H*M 的大作中提到】
: 觉得挺难懂的
: 有什么法子么
: 真的在面试时候不想遇到印度人
: sigh
r*y
10 楼
指环王
b*d
11 楼
有分识依靠什么存在？ 是物质还是能量？
即使是一个过程吧，据俺所知，所有的过程都involve either 物质，or 能量。
anga)，当六识不起时就只有有分识。
心生起（89种），最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起，
使人误以为心是某个东西。
用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能，依阿赖耶识成立
三自性，有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能，不过不用
唯识的薰习种子说法。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你到底要问啥？
: 南传的有分识（bhavanga），是微细的心，贯穿前后生（故名:三「有」bhava+ 之分 anga)，当六识不起时就只有有分识。
: 心路过程，是从有分波动开始，有分中断，生起五门转向心或意门转向心，然后各种心生起（89种），最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起，使人误以为心是某个东西。
: 看「摄阿毘达摩义论」与《摄阿毘达摩义论表解》会更清楚心路过程。
: 南传的有分识与北传唯识的阿赖耶识相似。《摄大乘论》主张阿赖耶识存在时，也引用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能，依阿赖耶识成立三自性，有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能，不过不用唯识的薰习种子说法。
即使是一个过程吧，据俺所知，所有的过程都involve either 物质，or 能量。
anga)，当六识不起时就只有有分识。
心生起（89种），最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起，
使人误以为心是某个东西。
用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能，依阿赖耶识成立
三自性，有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能，不过不用
唯识的薰习种子说法。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你到底要问啥？
: 南传的有分识（bhavanga），是微细的心，贯穿前后生（故名:三「有」bhava+ 之分 anga)，当六识不起时就只有有分识。
: 心路过程，是从有分波动开始，有分中断，生起五门转向心或意门转向心，然后各种心生起（89种），最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起，使人误以为心是某个东西。
: 看「摄阿毘达摩义论」与《摄阿毘达摩义论表解》会更清楚心路过程。
: 南传的有分识与北传唯识的阿赖耶识相似。《摄大乘论》主张阿赖耶识存在时，也引用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能，依阿赖耶识成立三自性，有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能，不过不用唯识的薰习种子说法。
s*g
12 楼
俺们村儿现在门口才3辆车
万恶的ATT，四条line唯独我的被cancel了
★ Sent from iPhone App: iReader Mitbbs 7.28 - iPad Lite
【在 g*****x 的大作中提到】
: 万恶的ATT，四条line唯独我的被cancel了
万恶的ATT，四条line唯独我的被cancel了
★ Sent from iPhone App: iReader Mitbbs 7.28 - iPad Lite
【在 g*****x 的大作中提到】
: 万恶的ATT，四条line唯独我的被cancel了
H*M
13 楼
关键是没啥机会听他们说话
【在 s******7 的大作中提到】
: 听多了就习惯了。
【在 s******7 的大作中提到】
: 听多了就习惯了。
S*U
14 楼
物质与能量都是色法。有分识或心都是名法，非色法。
我想你的问题是你不能接受非色法的存在。虽然你的心明明存在，而且心与色法的特性
不同。
南传修内观到「见清净」，能分辨名法与色法是不同的，你对这问题就不会再有疑惑。
【在 b**d 的大作中提到】
: 有分识依靠什么存在？ 是物质还是能量？
: 即使是一个过程吧，据俺所知，所有的过程都involve either 物质，or 能量。
:
: anga)，当六识不起时就只有有分识。
: 心生起（89种），最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起，
: 使人误以为心是某个东西。
: 用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能，依阿赖耶识成立
: 三自性，有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能，不过不用
: 唯识的薰习种子说法。
我想你的问题是你不能接受非色法的存在。虽然你的心明明存在，而且心与色法的特性
不同。
南传修内观到「见清净」，能分辨名法与色法是不同的，你对这问题就不会再有疑惑。
【在 b**d 的大作中提到】
: 有分识依靠什么存在？ 是物质还是能量？
: 即使是一个过程吧，据俺所知，所有的过程都involve either 物质，or 能量。
:
: anga)，当六识不起时就只有有分识。
: 心生起（89种），最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起，
: 使人误以为心是某个东西。
: 用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能，依阿赖耶识成立
: 三自性，有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能，不过不用
: 唯识的薰习种子说法。
g*x
15 楼
目测前方七十人
H*M
16 楼
关键是还不耐烦吧
美国人有一两个词没听出来,请他spell就好了,一般不会不爽什么的
印度人则比较那啥
【在 i***z 的大作中提到】
: 发音轻， 有些迎接含混。 还有些个别的读法。
: 不过多听听就好了， 能去面试的印度人，英语发音不会太差的。
美国人有一两个词没听出来,请他spell就好了,一般不会不爽什么的
印度人则比较那啥
【在 i***z 的大作中提到】
: 发音轻， 有些迎接含混。 还有些个别的读法。
: 不过多听听就好了， 能去面试的印度人，英语发音不会太差的。
b*d
17 楼
赞，果然解答了我的问题。
请问有没有修行笔记记录过见清净，分辨名法色法的？ 俺想读读。相关开示也行。
【在 S**U 的大作中提到】
: 物质与能量都是色法。有分识或心都是名法，非色法。
: 我想你的问题是你不能接受非色法的存在。虽然你的心明明存在，而且心与色法的特性
: 不同。
: 南传修内观到「见清净」，能分辨名法与色法是不同的，你对这问题就不会再有疑惑。
请问有没有修行笔记记录过见清净，分辨名法色法的？ 俺想读读。相关开示也行。
【在 S**U 的大作中提到】
: 物质与能量都是色法。有分识或心都是名法，非色法。
: 我想你的问题是你不能接受非色法的存在。虽然你的心明明存在，而且心与色法的特性
: 不同。
: 南传修内观到「见清净」，能分辨名法与色法是不同的，你对这问题就不会再有疑惑。
a*i
18 楼
Ny 农村，only 15 in front of me
★ 发自iPhone App: ChineseWeb - 中文网站浏览器
【在 g*****x 的大作中提到】
: 目测前方七十人
★ 发自iPhone App: ChineseWeb - 中文网站浏览器
【在 g*****x 的大作中提到】
: 目测前方七十人
b*d
19 楼
而且这里涉及一个脱离色法单独存在的名法。
类似于精神可以和物质分开。 这个比较难接受的。
类似于精神可以和物质分开。 这个比较难接受的。
M*e
20 楼
哈哈哈
这是对果粉的考验 必须经过这层历练才算真正的果粉
【在 g*****x 的大作中提到】
: 万恶的ATT，四条line唯独我的被cancel了
这是对果粉的考验 必须经过这层历练才算真正的果粉
【在 g*****x 的大作中提到】
: 万恶的ATT，四条line唯独我的被cancel了
S*U
21 楼
Ven. Pa Auk "Knowing & Seeing"
《清净道论》慧体就从分辨名法色法开始。
笔记还没见过。内观修到「见清净」就接近初果向了（下一阶段观名色缘起，是初果向
），出家人戒律不能对外说，只有在家人可以说。
【在 b**d 的大作中提到】
: 赞，果然解答了我的问题。
: 请问有没有修行笔记记录过见清净，分辨名法色法的？ 俺想读读。相关开示也行。
《清净道论》慧体就从分辨名法色法开始。
笔记还没见过。内观修到「见清净」就接近初果向了（下一阶段观名色缘起，是初果向
），出家人戒律不能对外说，只有在家人可以说。
【在 b**d 的大作中提到】
: 赞，果然解答了我的问题。
: 请问有没有修行笔记记录过见清净，分辨名法色法的？ 俺想读读。相关开示也行。
s*e
22 楼
排到了！
b*d
23 楼
我刚刚读了一点名法的说明。
发现所谓名法，除了这个有分，大都依赖于大脑的存在。 大脑不思考，哪里还有什么
善与不善的。 。。。
是不是俺观得太粗了，实际善不善良是心的功用，不是大脑的？
脱离大脑存在的意识，对于我来说非常难接受。
【在 S**U 的大作中提到】
: Ven. Pa Auk "Knowing & Seeing"
: 《清净道论》慧体就从分辨名法色法开始。
: 笔记还没见过。内观修到「见清净」就接近初果向了（下一阶段观名色缘起，是初果向
: ），出家人戒律不能对外说，只有在家人可以说。
发现所谓名法，除了这个有分，大都依赖于大脑的存在。 大脑不思考，哪里还有什么
善与不善的。 。。。
是不是俺观得太粗了，实际善不善良是心的功用，不是大脑的？
脱离大脑存在的意识，对于我来说非常难接受。
【在 S**U 的大作中提到】
: Ven. Pa Auk "Knowing & Seeing"
: 《清净道论》慧体就从分辨名法色法开始。
: 笔记还没见过。内观修到「见清净」就接近初果向了（下一阶段观名色缘起，是初果向
: ），出家人戒律不能对外说，只有在家人可以说。
S*U
24 楼
你有观到心的作用在脑袋里发生吗？
修如实观就是单纯的观察，如果没有看到心的作用在哪一特定地方发生，不要想像在哪发生。
心的作用是很微妙的，当你强烈相信一件事，你的心就会使你认为你看到它是这样。例如依我见修观，就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前，不要预设答案。
如果善不善是大脑的功\用，就可以设计一个「好人╱坏人仪」测量善不善，法院靠这个
判罪，反正如果量出来是坏人，就算没犯被告的罪，也犯了别的罪，才会量出来是坏人
，判罪也不冤。也可以客观判断谁是阿罗汉，仪器会测出来是纯善。
【在 b**d 的大作中提到】
: 我刚刚读了一点名法的说明。
: 发现所谓名法，除了这个有分，大都依赖于大脑的存在。 大脑不思考，哪里还有什么
: 善与不善的。 。。。
: 是不是俺观得太粗了，实际善不善良是心的功用，不是大脑的？
: 脱离大脑存在的意识，对于我来说非常难接受。
修如实观就是单纯的观察，如果没有看到心的作用在哪一特定地方发生，不要想像在哪发生。
心的作用是很微妙的，当你强烈相信一件事，你的心就会使你认为你看到它是这样。例如依我见修观，就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前，不要预设答案。
如果善不善是大脑的功\用，就可以设计一个「好人╱坏人仪」测量善不善，法院靠这个
判罪，反正如果量出来是坏人，就算没犯被告的罪，也犯了别的罪，才会量出来是坏人
，判罪也不冤。也可以客观判断谁是阿罗汉，仪器会测出来是纯善。
【在 b**d 的大作中提到】
: 我刚刚读了一点名法的说明。
: 发现所谓名法，除了这个有分，大都依赖于大脑的存在。 大脑不思考，哪里还有什么
: 善与不善的。 。。。
: 是不是俺观得太粗了，实际善不善良是心的功用，不是大脑的？
: 脱离大脑存在的意识，对于我来说非常难接受。
r*n
25 楼
说的很不错。
是的，这个很关键。
只是大部分人并不知道自己的预设在哪里，它们认为天经地义的东西，却是错误的。
我认为，99%的人，都实际是带着“我见”去找“我"，比如这里的venusfire是一个典
型，他从一开始就追逐那个“我”（他认为的自由，真如起用），不知道他追逐的那个
东西，正是百分百的我见，如此禅定力越强，死得越惨。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你有观到心的作用在脑袋里发生吗？
: 修如实观就是单纯的观察，如果没有看到心的作用在哪一特定地方发生，不要想像在哪发生。
: 心的作用是很微妙的，当你强烈相信一件事，你的心就会使你认为你看到它是这样。例如依我见修观，就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前，不要预设答案。
:
: 如果善不善是大脑的功\用，就可以设计一个「好人╱坏人仪」测量善不善，法院靠这个
: 判罪，反正如果量出来是坏人，就算没犯被告的罪，也犯了别的罪，才会量出来是坏人
: ，判罪也不冤。也可以客观判断谁是阿罗汉，仪器会测出来是纯善。
:
S*U
26 楼
没有说精神可以和物质分开。两者相依但不同。
杂阿含288经
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而
今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘絺罗答言∶
「今当说譬，如智者因譬得解。
譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦
不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
【在 b**d 的大作中提到】
: 而且这里涉及一个脱离色法单独存在的名法。
: 类似于精神可以和物质分开。 这个比较难接受的。
杂阿含288经
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而
今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘絺罗答言∶
「今当说譬，如智者因譬得解。
譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦
不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
【在 b**d 的大作中提到】
: 而且这里涉及一个脱离色法单独存在的名法。
: 类似于精神可以和物质分开。 这个比较难接受的。
b*d
27 楼
好吧。那么有分心和什么色法相依呢？
【在 S**U 的大作中提到】
: 没有说精神可以和物质分开。两者相依但不同。
: 杂阿含288经
: 尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
: 「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而
: 今复言名色缘识，此义云何？」
: 尊者摩诃拘絺罗答言∶
: 「今当说譬，如智者因譬得解。
: 譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦
: 不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
【在 S**U 的大作中提到】
: 没有说精神可以和物质分开。两者相依但不同。
: 杂阿含288经
: 尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
: 「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而
: 今复言名色缘识，此义云何？」
: 尊者摩诃拘絺罗答言∶
: 「今当说譬，如智者因譬得解。
: 譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦
: 不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
S*U
28 楼
组成身体的四大。
【在 b**d 的大作中提到】
: 好吧。那么有分心和什么色法相依呢？
【在 b**d 的大作中提到】
: 好吧。那么有分心和什么色法相依呢？
J*s
29 楼
这个「见清净」听起来很牛的说
【在 S**U 的大作中提到】
: 物质与能量都是色法。有分识或心都是名法，非色法。
: 我想你的问题是你不能接受非色法的存在。虽然你的心明明存在，而且心与色法的特性
: 不同。
: 南传修内观到「见清净」，能分辨名法与色法是不同的，你对这问题就不会再有疑惑。
【在 S**U 的大作中提到】
: 物质与能量都是色法。有分识或心都是名法，非色法。
: 我想你的问题是你不能接受非色法的存在。虽然你的心明明存在，而且心与色法的特性
: 不同。
: 南传修内观到「见清净」，能分辨名法与色法是不同的，你对这问题就不会再有疑惑。
J*s
30 楼
mark
【在 S**U 的大作中提到】
: Ven. Pa Auk "Knowing & Seeing"
: 《清净道论》慧体就从分辨名法色法开始。
: 笔记还没见过。内观修到「见清净」就接近初果向了（下一阶段观名色缘起，是初果向
: ），出家人戒律不能对外说，只有在家人可以说。
【在 S**U 的大作中提到】
: Ven. Pa Auk "Knowing & Seeing"
: 《清净道论》慧体就从分辨名法色法开始。
: 笔记还没见过。内观修到「见清净」就接近初果向了（下一阶段观名色缘起，是初果向
: ），出家人戒律不能对外说，只有在家人可以说。
J*s
31 楼
mark
不过我觉得heart和brain，甚至神经系统的一些其它部分
在佛学的理论体系里面我们很难去真的验证到底什么是什么
比如你这里说的/心/不是/脑/，但是你无法给出正面直接证据的
至于这个joke，不是因为善与不善是不是脑的功用，而是大脑太复杂了，仪器也不过不
过是人设计的，基本不可能对大脑精确检测的。更何况我们的知识有限，技术有限。
至于什么MRI，其实粗放的很。
哪发生。
例如依我见修观，就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前，不要预设答案。
这个
【在 S**U 的大作中提到】
: 你有观到心的作用在脑袋里发生吗？
: 修如实观就是单纯的观察，如果没有看到心的作用在哪一特定地方发生，不要想像在哪发生。
: 心的作用是很微妙的，当你强烈相信一件事，你的心就会使你认为你看到它是这样。例如依我见修观，就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前，不要预设答案。
:
: 如果善不善是大脑的功\用，就可以设计一个「好人╱坏人仪」测量善不善，法院靠这个
: 判罪，反正如果量出来是坏人，就算没犯被告的罪，也犯了别的罪，才会量出来是坏人
: ，判罪也不冤。也可以客观判断谁是阿罗汉，仪器会测出来是纯善。
:
不过我觉得heart和brain，甚至神经系统的一些其它部分
在佛学的理论体系里面我们很难去真的验证到底什么是什么
比如你这里说的/心/不是/脑/，但是你无法给出正面直接证据的
至于这个joke，不是因为善与不善是不是脑的功用，而是大脑太复杂了，仪器也不过不
过是人设计的，基本不可能对大脑精确检测的。更何况我们的知识有限，技术有限。
至于什么MRI，其实粗放的很。
哪发生。
例如依我见修观，就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前，不要预设答案。
这个
【在 S**U 的大作中提到】
: 你有观到心的作用在脑袋里发生吗？
: 修如实观就是单纯的观察，如果没有看到心的作用在哪一特定地方发生，不要想像在哪发生。
: 心的作用是很微妙的，当你强烈相信一件事，你的心就会使你认为你看到它是这样。例如依我见修观，就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前，不要预设答案。
:
: 如果善不善是大脑的功\用，就可以设计一个「好人╱坏人仪」测量善不善，法院靠这个
: 判罪，反正如果量出来是坏人，就算没犯被告的罪，也犯了别的罪，才会量出来是坏人
: ，判罪也不冤。也可以客观判断谁是阿罗汉，仪器会测出来是纯善。
:
J*s
32 楼
这回我理解
三芦相依 的 妙 了
【在 S**U 的大作中提到】
: 没有说精神可以和物质分开。两者相依但不同。
: 杂阿含288经
: 尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
: 「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而
: 今复言名色缘识，此义云何？」
: 尊者摩诃拘絺罗答言∶
: 「今当说譬，如智者因譬得解。
: 譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦
: 不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
三芦相依 的 妙 了
【在 S**U 的大作中提到】
: 没有说精神可以和物质分开。两者相依但不同。
: 杂阿含288经
: 尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
: 「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而
: 今复言名色缘识，此义云何？」
: 尊者摩诃拘絺罗答言∶
: 「今当说譬，如智者因譬得解。
: 譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦
: 不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
S*U
33 楼
了解 mind 与 brain 的关系，是科学努力的方向。从佛法角度来看，mind 可以直接用
mind 观察，或是借著与物质的作用间接观察。
南传认为/心/不是/脑/的直接证据，是以定力观察心路过程的时候，禅相会自然移动到
心脏的地方，看到名法在心脏的地方生起。我对这点目前存疑；北传没有听过类似说法。
【在 J******s 的大作中提到】
: mark
: 不过我觉得heart和brain，甚至神经系统的一些其它部分
: 在佛学的理论体系里面我们很难去真的验证到底什么是什么
: 比如你这里说的/心/不是/脑/，但是你无法给出正面直接证据的
: 至于这个joke，不是因为善与不善是不是脑的功用，而是大脑太复杂了，仪器也不过不
: 过是人设计的，基本不可能对大脑精确检测的。更何况我们的知识有限，技术有限。
: 至于什么MRI，其实粗放的很。
:
: 哪发生。
: 例如依我见修观，就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前，不要预设答案。
mind 观察，或是借著与物质的作用间接观察。
南传认为/心/不是/脑/的直接证据，是以定力观察心路过程的时候，禅相会自然移动到
心脏的地方，看到名法在心脏的地方生起。我对这点目前存疑；北传没有听过类似说法。
【在 J******s 的大作中提到】
: mark
: 不过我觉得heart和brain，甚至神经系统的一些其它部分
: 在佛学的理论体系里面我们很难去真的验证到底什么是什么
: 比如你这里说的/心/不是/脑/，但是你无法给出正面直接证据的
: 至于这个joke，不是因为善与不善是不是脑的功用，而是大脑太复杂了，仪器也不过不
: 过是人设计的，基本不可能对大脑精确检测的。更何况我们的知识有限，技术有限。
: 至于什么MRI，其实粗放的很。
:
: 哪发生。
: 例如依我见修观，就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前，不要预设答案。
相关阅读
Apple TV 2 能改DNS吗？请教个技术问题：IPad 上怎么下载未名游戏？苹果自带输入法能把中英文切换的caps lock 改成shift么？新mbp和mba什么时候出？iphone 6什么时候发布？马迅又要下山摘桃子了，这回是鸡顶盒。隔壁在讨论脱裤子放屁可年的Ron Johnson被JC Penny双开了。fuck appleATV3改了dns server不能airplay和看youtube了welcome back低级问题－mac 什么键在英语和拼音之间转换cook 忙于buyback 股票，发dividend【出售】4*全新的2012 mac min i7版(NEWEST VERSION) (转载)Verizon现在2条线带2G Data 怎么回事？【果版好声音】包子奖励名单【果版翻唱】ldy如何把两个Iphone里面camera roll的图片放到一个iphone里面apple store可以帮忙把mini-SIM cut成micro-SIM 吗？ibooks如何改变词典的语言