j*n
2 楼
MV笑喷了
d*y
3 楼
请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
平时容易着急。meditate大概有两年。
今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
住了。
我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
就好了。” 我就走到大餐桌前给宝宝盛汤。
一边再犹豫了一会儿是不是离开家冷静一会儿，忽然，好像自己都没有意识到似的，发
现自己已经把一个小的塑料碗扔在地上了。
宝宝叫了一声，我一下子就清醒过来了, 觉得很内疚，然后很平静的把地上的汤收拾干
净，用抹布擦地。洗抹布的时候，又感觉念起，想把肥皂扔在地上，但是自己控制住了。
我现在自己检讨，如果当时离开家，平静一下，可能就好了。因为我现在回想自己把碗
扔出去的一瞬间，好像真的没有看到念起，就好想自动的似的。而自己能觉察的嗔念，
反而可以控制住。
多谢多谢！
平时容易着急。meditate大概有两年。
今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
住了。
我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
就好了。” 我就走到大餐桌前给宝宝盛汤。
一边再犹豫了一会儿是不是离开家冷静一会儿，忽然，好像自己都没有意识到似的，发
现自己已经把一个小的塑料碗扔在地上了。
宝宝叫了一声，我一下子就清醒过来了, 觉得很内疚，然后很平静的把地上的汤收拾干
净，用抹布擦地。洗抹布的时候，又感觉念起，想把肥皂扔在地上，但是自己控制住了。
我现在自己检讨，如果当时离开家，平静一下，可能就好了。因为我现在回想自己把碗
扔出去的一瞬间，好像真的没有看到念起，就好想自动的似的。而自己能觉察的嗔念，
反而可以控制住。
多谢多谢！
t*u
4 楼
【 以下文字转载自 ebiz 讨论区 】
发信人: tingtingliu (Grand Cherokee Overland), 信区: ebiz
标 题: 我知道了 怪不得apple要花大价钱运 ipad
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 7 14:17:12 2012, 美东)
apple怕两会后 官司打输了
一台ipad都不让运出去
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标 题: 我知道了 怪不得apple要花大价钱运 ipad
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 7 14:17:12 2012, 美东)
apple怕两会后 官司打输了
一台ipad都不让运出去
d*o
5 楼
同问，买了单程机票，因为里程不够，想攒够了再买回程的
c*1
6 楼
哈
J*s
7 楼
我觉得嗔的产生有一定的模式，其实。
我们可以反复考察到底哪一类的情况我们最容易产生嗔，再考察深层次的原因，为什么
这类情况我们不爽。至于行为方面，嗔也尽量不要摔东西，离家，吵架。因为这些没有
什么意义的，其实！
冷静一段时间可取，冷静不是为了示威，是为了解决问题，其实主要是自己的问题，找
到问题的根源，才能解决的。
嗔的时候如果意识到了，我觉得转移目标，正面思考，避免负面行为，克制。这些需要
养成习惯的。
时刻保持正念，观照嗔的产生那一霎那，其实我们一般人做不到的。不过我们意识到了，
可以尽量训练mind更机敏。虽然你观察到嗔，可以控制一下，但是这个不治本的。解决
自己为什么嗔的原始原因才能彻底一些。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
我们可以反复考察到底哪一类的情况我们最容易产生嗔，再考察深层次的原因，为什么
这类情况我们不爽。至于行为方面，嗔也尽量不要摔东西，离家，吵架。因为这些没有
什么意义的，其实！
冷静一段时间可取，冷静不是为了示威，是为了解决问题，其实主要是自己的问题，找
到问题的根源，才能解决的。
嗔的时候如果意识到了，我觉得转移目标，正面思考，避免负面行为，克制。这些需要
养成习惯的。
时刻保持正念，观照嗔的产生那一霎那，其实我们一般人做不到的。不过我们意识到了，
可以尽量训练mind更机敏。虽然你观察到嗔，可以控制一下，但是这个不治本的。解决
自己为什么嗔的原始原因才能彻底一些。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
l*u
8 楼
神医开盘吧
c*a
9 楼
这个是这首歌的正版MV吗？我还以为是恶搞的。
很搞笑！谢谢分享！
【在 j**n 的大作中提到】
: MV笑喷了
很搞笑！谢谢分享！
【在 j**n 的大作中提到】
: MV笑喷了
a*y
10 楼
产生嗔的原始原因,是外在的,还是内在的?
了，
【在 J******s 的大作中提到】
: 我觉得嗔的产生有一定的模式，其实。
: 我们可以反复考察到底哪一类的情况我们最容易产生嗔，再考察深层次的原因，为什么
: 这类情况我们不爽。至于行为方面，嗔也尽量不要摔东西，离家，吵架。因为这些没有
: 什么意义的，其实！
: 冷静一段时间可取，冷静不是为了示威，是为了解决问题，其实主要是自己的问题，找
: 到问题的根源，才能解决的。
: 嗔的时候如果意识到了，我觉得转移目标，正面思考，避免负面行为，克制。这些需要
: 养成习惯的。
: 时刻保持正念，观照嗔的产生那一霎那，其实我们一般人做不到的。不过我们意识到了，
: 可以尽量训练mind更机敏。虽然你观察到嗔，可以控制一下，但是这个不治本的。解决
了，
【在 J******s 的大作中提到】
: 我觉得嗔的产生有一定的模式，其实。
: 我们可以反复考察到底哪一类的情况我们最容易产生嗔，再考察深层次的原因，为什么
: 这类情况我们不爽。至于行为方面，嗔也尽量不要摔东西，离家，吵架。因为这些没有
: 什么意义的，其实！
: 冷静一段时间可取，冷静不是为了示威，是为了解决问题，其实主要是自己的问题，找
: 到问题的根源，才能解决的。
: 嗔的时候如果意识到了，我觉得转移目标，正面思考，避免负面行为，克制。这些需要
: 养成习惯的。
: 时刻保持正念，观照嗔的产生那一霎那，其实我们一般人做不到的。不过我们意识到了，
: 可以尽量训练mind更机敏。虽然你观察到嗔，可以控制一下，但是这个不治本的。解决
p*m
11 楼
开个屁，香港同步上市
【在 l******u 的大作中提到】
: 神医开盘吧
S*p
12 楼
汗，还以为你在说自己。
我错了~~~
我错了~~~
l*l
13 楼
内在的“我”－不合我意，评判的结果。
读过一句话：生气不是一种情绪，而是一个决定
【在 a*****y 的大作中提到】
: 产生嗔的原始原因,是外在的,还是内在的?
:
: 了，
读过一句话：生气不是一种情绪，而是一个决定
【在 a*****y 的大作中提到】
: 产生嗔的原始原因,是外在的,还是内在的?
:
: 了，
t*u
14 楼
【 以下文字转载自 ebiz 讨论区 】
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标 题: 我知道了 怪不得apple要花大价钱运 ipad
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 7 14:17:12 2012, 美东)
apple怕两会后 官司打输了
一台ipad都不让运出去
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标 题: 我知道了 怪不得apple要花大价钱运 ipad
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apple怕两会后 官司打输了
一台ipad都不让运出去
b*d
15 楼
我觉得关键你必须修改你记忆当中与不满意相关的反应部分。想象你老公很生气要跟你
吵架的样子，然后你想象你自己微笑着非常轻松的劝解他，幽默的解决问题的样子。
重复这个训练直到你一旦遇到生气的情形，立刻可以想到微笑的记忆。 性格的形成和
记忆有关。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
吵架的样子，然后你想象你自己微笑着非常轻松的劝解他，幽默的解决问题的样子。
重复这个训练直到你一旦遇到生气的情形，立刻可以想到微笑的记忆。 性格的形成和
记忆有关。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
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: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
l*u
16 楼
神医开盘吧
S*U
17 楼
你当时心里已经很烦了，离开家，平静一下是你唯一用得上的方法。在你瞠心还没那么强的时候，其他方法才用得上，如快速经行。
如果 meditate 两年而著急的现象没有改善，你的禅修
不得法，可以当面请教善知识。有经验的禅修老师，不难看出你的盲点。
修行一个常见的问题，是禅修与生活分开，禅修是禅修，平时还是老样子。禅修减少日常烦恼，有三方面的作用∶依定力余势，依心的柔软、慈悲，依直观烦恼的过患。三种作用，第一种是定力强才明显；第二可以修慈心无量；第三修观，如四念处。
还有一个减少日常烦恼的方法，是依经论如理思惟。这适合爱读书、动脑子的人。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
如果 meditate 两年而著急的现象没有改善，你的禅修
不得法，可以当面请教善知识。有经验的禅修老师，不难看出你的盲点。
修行一个常见的问题，是禅修与生活分开，禅修是禅修，平时还是老样子。禅修减少日常烦恼，有三方面的作用∶依定力余势，依心的柔软、慈悲，依直观烦恼的过患。三种作用，第一种是定力强才明显；第二可以修慈心无量；第三修观，如四念处。
还有一个减少日常烦恼的方法，是依经论如理思惟。这适合爱读书、动脑子的人。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
p*m
18 楼
开个屁，香港同步上市
【在 l******u 的大作中提到】
: 神医开盘吧
S*U
19 楼
是内在的嗔根。
三果断嗔根。会愤怒的，不会是三果。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 产生嗔的原始原因,是外在的,还是内在的?
:
: 了，
三果断嗔根。会愤怒的，不会是三果。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 产生嗔的原始原因,是外在的,还是内在的?
:
: 了，
c*d
20 楼
nod
r*c
21 楼
哇，LZ，你的表达能力与观照能力实在好好噢，当时心情的每一个细节自己都能看得很
清楚，看得我步步惊心，身临其境。。。。。
当妈妈真不容易哦！
清官难断家务事。不过，仅从这句话，“我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子”，感
觉你内心积压了很多对你先生的不满，你这次发怒不是仅仅因为这一次事件，而可能是
过去好多次的情绪（比如对他板起脸训宝宝的不满/怨气）的积压，终于爆发了。
你那么爱你的宝宝，你这样的爆发，对宝宝的负面影响，也许比宝宝爸板起脸训宝宝的
负面影响还大呢。我猜，经过这次，你以后也会更好的在宝宝面前克制情绪的。
而且将心比心，你自己也知道情绪有时很难控制，那宝宝爸可能看到宝宝不肯好好吃饭
，他的第一情绪反应就是板起脸教训，这个可能也是他很难控制的。也许，这个就是为
人父母要上的一堂课吧。
对自己耐心宽容，对他也耐心宽容，像你这么有爱心有智慧的人，一定会把家庭经营的
和睦幸福的。BLESS！
清楚，看得我步步惊心，身临其境。。。。。
当妈妈真不容易哦！
清官难断家务事。不过，仅从这句话，“我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子”，感
觉你内心积压了很多对你先生的不满，你这次发怒不是仅仅因为这一次事件，而可能是
过去好多次的情绪（比如对他板起脸训宝宝的不满/怨气）的积压，终于爆发了。
你那么爱你的宝宝，你这样的爆发，对宝宝的负面影响，也许比宝宝爸板起脸训宝宝的
负面影响还大呢。我猜，经过这次，你以后也会更好的在宝宝面前克制情绪的。
而且将心比心，你自己也知道情绪有时很难控制，那宝宝爸可能看到宝宝不肯好好吃饭
，他的第一情绪反应就是板起脸教训，这个可能也是他很难控制的。也许，这个就是为
人父母要上的一堂课吧。
对自己耐心宽容，对他也耐心宽容，像你这么有爱心有智慧的人，一定会把家庭经营的
和睦幸福的。BLESS！
J*s
22 楼
其实主要都是内在的，没有内在就没有外在，很多不是我们控制的了的。
不过我们应该学会在苦里面学习，正面的能量是可以传递的，
transformation is irreversible.
【在 a*****y 的大作中提到】
: 产生嗔的原始原因,是外在的,还是内在的?
:
: 了，
不过我们应该学会在苦里面学习，正面的能量是可以传递的，
transformation is irreversible.
【在 a*****y 的大作中提到】
: 产生嗔的原始原因,是外在的,还是内在的?
:
: 了，
r*n
23 楼
我个人不太赞成这种
在恐惧，嗔恨来临的时候，采取转移目标，以及控制的行为，这些往往反而加强了嗔。
这些行为本身其实就是嗔。
确实转移目标和进行克制，是看起来有效，但是它却养成了一些微细的恶习，这种转移
目标和克制本身，往往就是一些微细的嗔。
转移目标，暗含着对当前所经历的不愿接受，不愿面对，这是对对象目标的排斥，属于嗔。
而克制，则包含着控制压制，以为自己可以主宰，这不但有嗔，还包含着我见的习惯。
以上两种习惯，对佛法修行都大大不利。
“我现在很生气，哦，我不应该生气，我应该克制，我要忍住”，这是一般人通常的思
想模式，但是这些想法最后却往往根本不见效。
以我自己的经历来说，当嗔恨，恐惧，郁闷等负面情绪来临的时候，唯一可以做的就是
觉察它，经历它，知道那是嗔恨，如此足够了。不要去排斥它，只是去观察和经历它，
然后它自己会消失掉。
就说前两天吧，我新买才两天的电脑显卡烧掉了，我当时真的好郁闷，非常郁闷，我明
显可以感到这种郁闷情绪的来临，但是我只是经历。我没有去排斥它，我没有认为这是
不应该的，不应该这样郁闷。仅仅是觉察，仅仅是经历，这足够了。
第二天醒来，那种郁闷的情绪，早无影无踪，这个东西，你想让它维持都维持不住啊，
在它升起的同时，也注定了它必定会消失。
这就叫做凡生起的必定灭除，无常。
了，
【在 J******s 的大作中提到】
: 我觉得嗔的产生有一定的模式，其实。
: 我们可以反复考察到底哪一类的情况我们最容易产生嗔，再考察深层次的原因，为什么
: 这类情况我们不爽。至于行为方面，嗔也尽量不要摔东西，离家，吵架。因为这些没有
: 什么意义的，其实！
: 冷静一段时间可取，冷静不是为了示威，是为了解决问题，其实主要是自己的问题，找
: 到问题的根源，才能解决的。
: 嗔的时候如果意识到了，我觉得转移目标，正面思考，避免负面行为，克制。这些需要
: 养成习惯的。
: 时刻保持正念，观照嗔的产生那一霎那，其实我们一般人做不到的。不过我们意识到了，
: 可以尽量训练mind更机敏。虽然你观察到嗔，可以控制一下，但是这个不治本的。解决
d*y
24 楼
谢谢大家的回复，说的很好。我会慢慢体会。
一方面要象各位说的去寻找嗔的原因，也要更加培养自己的慈悲心，一方面要象runsun
说的不执着于自己的嗔念。
把记忆和微笑的劝解联系起来听上去很不错。我也会试试。
另外， see U 可不可以展开讲讲 “还有一个减少日常烦恼的方法，是依经论如理思惟
。这适合爱读书、动脑子的人”。 是不是说，平时想事情，象读经思考一样，更注重
于理性，而不是感情用事？
“定力余势”是什么意思？如果定力定在呼吸上，是指时时都要关照自己的呼吸吗？
另外，各位说的很对，我不应该总是看着老公的错，下午念到法句经的这段话，当下释
然。
“252．
要见到他人的过失是很容易的，
但要看到自己的过失却很难。
他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，
却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者*般隐藏自己的过失。
（*：原文是sa?ho“赌徒”，注疏解释它为捕鸟者。）
253．
常挑他人的过失及贬抑他人者，
其烦恼增长。
灭烦恼离他真是遥远。”
一方面要象各位说的去寻找嗔的原因，也要更加培养自己的慈悲心，一方面要象runsun
说的不执着于自己的嗔念。
把记忆和微笑的劝解联系起来听上去很不错。我也会试试。
另外， see U 可不可以展开讲讲 “还有一个减少日常烦恼的方法，是依经论如理思惟
。这适合爱读书、动脑子的人”。 是不是说，平时想事情，象读经思考一样，更注重
于理性，而不是感情用事？
“定力余势”是什么意思？如果定力定在呼吸上，是指时时都要关照自己的呼吸吗？
另外，各位说的很对，我不应该总是看着老公的错，下午念到法句经的这段话，当下释
然。
“252．
要见到他人的过失是很容易的，
但要看到自己的过失却很难。
他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，
却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者*般隐藏自己的过失。
（*：原文是sa?ho“赌徒”，注疏解释它为捕鸟者。）
253．
常挑他人的过失及贬抑他人者，
其烦恼增长。
灭烦恼离他真是遥远。”
r*n
25 楼
如果平时容易着急是个很深刻的习性，那么别说禅修两年，就哪怕是一辈子，也未必会
根本性的改变。
这个可能让人失望，对禅修失去信心，但是事实确实是如此，因为按照佛教轮回的观点
，这些错误的习性，已经养成很久很久了。
但是只要持续修行，必定会发生改变，只是程度大小不同。也只有修行，才能从根本上
去根除，没有其他的路。
这个就是非常可贵的，清楚的看见，实际正是你禅修努力而得来的，大部分人，往往都
是陷入负面的情绪当中而不自知，它们不懂如何是“清楚的看见”。
你这段描述很细节化，说明你对自我观察的很细微，也很如实，这已经非常好了。
我只是根据自己的个人经验，觉得这里的“控制”是有些问题的。其他的，都不是什么
问题。
在大念住经里面，佛陀教导我们，在嗔升起的时候，知道它是嗔，在贪升起的时候，知
道它是贪。这就已经很好。
不要小看这个“知道”，了解四念住并且并一定实践基础的人就应该明白，这个“知道
”就是正念，是一种清晰的，敏锐的觉知，它本身就带有去除负面情绪的力量。而不需
要多余的“控制”。
在负面情绪来临的时候，如果能够做到去觉知它，经历它，有时会有一种奇特的感觉，
一方面是洪水般的负面情绪（比如贪爱，郁闷，嗔恨），另外一方面，却有一种出奇的
平静。这种平静，其实是觉察本身带来的。
而且只要坚持，这些负面情绪来临的时候，程度会越来越弱，出现的频率也会越来越低。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
r*d
26 楼
抓住自己的嗔念对它一通狂揍。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
S*U
27 楼
LOL，把贪嗔痴一并揍死，就证阿罗汉了 ∶-)
【在 r*****d 的大作中提到】
: 抓住自己的嗔念对它一通狂揍。
【在 r*****d 的大作中提到】
: 抓住自己的嗔念对它一通狂揍。
J*s
28 楼
做不到正念，难道就跟嗔死磕？当然是转移一下注意力了，人不冷静其实就是无定的时
候想什么都没戏，别说正念了。克制不是克制嗔，是克制摔东西，骂人，离家这类的行
为。
于嗔。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 如果平时容易着急是个很深刻的习性，那么别说禅修两年，就哪怕是一辈子，也未必会
: 根本性的改变。
: 这个可能让人失望，对禅修失去信心，但是事实确实是如此，因为按照佛教轮回的观点
: ，这些错误的习性，已经养成很久很久了。
: 但是只要持续修行，必定会发生改变，只是程度大小不同。也只有修行，才能从根本上
: 去根除，没有其他的路。
: 这个就是非常可贵的，清楚的看见，实际正是你禅修努力而得来的，大部分人，往往都
: 是陷入负面的情绪当中而不自知，它们不懂如何是“清楚的看见”。
: 你这段描述很细节化，说明你对自我观察的很细微，也很如实，这已经非常好了。
候想什么都没戏，别说正念了。克制不是克制嗔，是克制摔东西，骂人，离家这类的行
为。
于嗔。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 如果平时容易着急是个很深刻的习性，那么别说禅修两年，就哪怕是一辈子，也未必会
: 根本性的改变。
: 这个可能让人失望，对禅修失去信心，但是事实确实是如此，因为按照佛教轮回的观点
: ，这些错误的习性，已经养成很久很久了。
: 但是只要持续修行，必定会发生改变，只是程度大小不同。也只有修行，才能从根本上
: 去根除，没有其他的路。
: 这个就是非常可贵的，清楚的看见，实际正是你禅修努力而得来的，大部分人，往往都
: 是陷入负面的情绪当中而不自知，它们不懂如何是“清楚的看见”。
: 你这段描述很细节化，说明你对自我观察的很细微，也很如实，这已经非常好了。
S*U
29 楼
中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
向善念。
第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
想念止息经全文 @
http://www.ahan.tk/view/6/20/
第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
向善念。
第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
想念止息经全文 @
http://www.ahan.tk/view/6/20/
S*U
30 楼
当嗔恨，恐惧，郁闷等负面情绪来临的时候，觉察它，经历它，知道那是嗔恨。这个「知道」，就是正念的作用。持续的「知道」，使心即使在经历这些情绪的时候，还有一点平静的感觉，这是正念增长定力。
在这种情况之下，洞见可能生起∶oh, this is what agitates my mind. This is suffering. Why do I hold onto suffering? 心得解脱
于嗔。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 如果平时容易着急是个很深刻的习性，那么别说禅修两年，就哪怕是一辈子，也未必会
: 根本性的改变。
: 这个可能让人失望，对禅修失去信心，但是事实确实是如此，因为按照佛教轮回的观点
: ，这些错误的习性，已经养成很久很久了。
: 但是只要持续修行，必定会发生改变，只是程度大小不同。也只有修行，才能从根本上
: 去根除，没有其他的路。
: 这个就是非常可贵的，清楚的看见，实际正是你禅修努力而得来的，大部分人，往往都
: 是陷入负面的情绪当中而不自知，它们不懂如何是“清楚的看见”。
: 你这段描述很细节化，说明你对自我观察的很细微，也很如实，这已经非常好了。
在这种情况之下，洞见可能生起∶oh, this is what agitates my mind. This is suffering. Why do I hold onto suffering? 心得解脱
于嗔。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 如果平时容易着急是个很深刻的习性，那么别说禅修两年，就哪怕是一辈子，也未必会
: 根本性的改变。
: 这个可能让人失望，对禅修失去信心，但是事实确实是如此，因为按照佛教轮回的观点
: ，这些错误的习性，已经养成很久很久了。
: 但是只要持续修行，必定会发生改变，只是程度大小不同。也只有修行，才能从根本上
: 去根除，没有其他的路。
: 这个就是非常可贵的，清楚的看见，实际正是你禅修努力而得来的，大部分人，往往都
: 是陷入负面的情绪当中而不自知，它们不懂如何是“清楚的看见”。
: 你这段描述很细节化，说明你对自我观察的很细微，也很如实，这已经非常好了。
d*y
31 楼
多谢多谢。佛陀是最好的老师。讲解道理善用比喻，深入浅出。我看着把狗的死尸绑在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
多谢seeU讲解翻译。
收藏了上面的帖子，我会慢慢体会。
还是有一个问题。我看到不少东东说，对任何念头要不"judge", "let it be", "let it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自
己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进
行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际
与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个
人的品性开始败坏。
，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛
苦」。
【在 S**U 的大作中提到】
: 中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
: 对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
: 向善念。
: 第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
: 第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
: 第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
: 无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
: 第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
: 经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
多谢seeU讲解翻译。
收藏了上面的帖子，我会慢慢体会。
还是有一个问题。我看到不少东东说，对任何念头要不"judge", "let it be", "let it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自
己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进
行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际
与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个
人的品性开始败坏。
，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛
苦」。
【在 S**U 的大作中提到】
: 中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
: 对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
: 向善念。
: 第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
: 第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
: 第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
: 无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
: 第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
: 经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
r*n
32 楼
摔东西这些算不上太严重，呵呵。
我个人是觉得除非是特别严重的状况，要采取克制压制的方法，一般而言，都要迎上去
观察它，这个最给力，也最有趣。
不过我现在如果起了比较大的嗔心，第一反应还是不太好意思吧，这个时候，就消去了
大半，只有余势，一会就好了。
这个是惭愧心升起，也算如理做意的一部分。
另外昨晚回去看女儿，女儿专门提出要和我一起睡，在睡之前，对我进行了一番认真的
思想教育工作。其中有两条，不要发脾气，不要说脏话。其他几条，我就不好意思说了。
我女儿才四岁多一点，惊人的懂事啊，经常把我教育的服服帖帖。
我觉得，她也许上辈子是天界的，呵呵。
以后如果发脾气，就应该想想女儿嘟着小嘴，非常认真的劝告：爸爸，以后不要发脾气啊。
【在 J******s 的大作中提到】
: 做不到正念，难道就跟嗔死磕？当然是转移一下注意力了，人不冷静其实就是无定的时
: 候想什么都没戏，别说正念了。克制不是克制嗔，是克制摔东西，骂人，离家这类的行
: 为。
:
: 于嗔。
我个人是觉得除非是特别严重的状况，要采取克制压制的方法，一般而言，都要迎上去
观察它，这个最给力，也最有趣。
不过我现在如果起了比较大的嗔心，第一反应还是不太好意思吧，这个时候，就消去了
大半，只有余势，一会就好了。
这个是惭愧心升起，也算如理做意的一部分。
另外昨晚回去看女儿，女儿专门提出要和我一起睡，在睡之前，对我进行了一番认真的
思想教育工作。其中有两条，不要发脾气，不要说脏话。其他几条，我就不好意思说了。
我女儿才四岁多一点，惊人的懂事啊，经常把我教育的服服帖帖。
我觉得，她也许上辈子是天界的，呵呵。
以后如果发脾气，就应该想想女儿嘟着小嘴，非常认真的劝告：爸爸，以后不要发脾气啊。
【在 J******s 的大作中提到】
: 做不到正念，难道就跟嗔死磕？当然是转移一下注意力了，人不冷静其实就是无定的时
: 候想什么都没戏，别说正念了。克制不是克制嗔，是克制摔东西，骂人，离家这类的行
: 为。
:
: 于嗔。
S*U
33 楼
===========================================
不是。原始佛典经文中，很多教导如理作意，对不如理作意，告诉你如何分辨这是不如理作意；如何从不如理作意，转变成如理作意。经文有的是原则性的提示，要想如何运用在自己生活；有的是问答引导，或是实例。
＜想念止息经＞是一个教导如理作意的例子。
===========================================
不是。修定如果生起身心轻安，这种轻安在下座后能持续一段时间，几小时到几天。心喜欢这种轻安，就会想保持它，避免会失去轻安的心理活动，如不满、生气等。得定成就的「定共戒」，原理如此。这是共外道的，所以外道得定的，品德行为高尚的也不少。
【在 d***y 的大作中提到】
: 多谢多谢。佛陀是最好的老师。讲解道理善用比喻，深入浅出。我看着把狗的死尸绑在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
: 多谢seeU讲解翻译。
: 收藏了上面的帖子，我会慢慢体会。
: 还是有一个问题。我看到不少东东说，对任何念头要不"judge", "let it be", "let it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
:
: 正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
: 解、清明的思想取代。
: ，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
: 恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
r*n
34 楼
好多天没见，女儿刚见到我，我本来以为她会张开双臂扑向我。，可是嘟着小嘴不说话
，反应有点奇怪，老婆在旁边问，怎么不叫爸爸啊。
女儿嘟着小嘴说“爸爸，我本来是挺喜欢你的，可是你。。。。”
后面给我列出一堆毛病，我简直无地自容了阿。
还好，女儿不是真的不喜欢我，睡觉的时候，抱着我亲亲，小鸟依人般的偎依在我旁边。。。
了。
【在 r****n 的大作中提到】
: 摔东西这些算不上太严重，呵呵。
: 我个人是觉得除非是特别严重的状况，要采取克制压制的方法，一般而言，都要迎上去
: 观察它，这个最给力，也最有趣。
: 不过我现在如果起了比较大的嗔心，第一反应还是不太好意思吧，这个时候，就消去了
: 大半，只有余势，一会就好了。
: 这个是惭愧心升起，也算如理做意的一部分。
: 另外昨晚回去看女儿，女儿专门提出要和我一起睡，在睡之前，对我进行了一番认真的
: 思想教育工作。其中有两条，不要发脾气，不要说脏话。其他几条，我就不好意思说了。
: 我女儿才四岁多一点，惊人的懂事啊，经常把我教育的服服帖帖。
: 我觉得，她也许上辈子是天界的，呵呵。
，反应有点奇怪，老婆在旁边问，怎么不叫爸爸啊。
女儿嘟着小嘴说“爸爸，我本来是挺喜欢你的，可是你。。。。”
后面给我列出一堆毛病，我简直无地自容了阿。
还好，女儿不是真的不喜欢我，睡觉的时候，抱着我亲亲，小鸟依人般的偎依在我旁边。。。
了。
【在 r****n 的大作中提到】
: 摔东西这些算不上太严重，呵呵。
: 我个人是觉得除非是特别严重的状况，要采取克制压制的方法，一般而言，都要迎上去
: 观察它，这个最给力，也最有趣。
: 不过我现在如果起了比较大的嗔心，第一反应还是不太好意思吧，这个时候，就消去了
: 大半，只有余势，一会就好了。
: 这个是惭愧心升起，也算如理做意的一部分。
: 另外昨晚回去看女儿，女儿专门提出要和我一起睡，在睡之前，对我进行了一番认真的
: 思想教育工作。其中有两条，不要发脾气，不要说脏话。其他几条，我就不好意思说了。
: 我女儿才四岁多一点，惊人的懂事啊，经常把我教育的服服帖帖。
: 我觉得，她也许上辈子是天界的，呵呵。
J*s
35 楼
Must zan this!!!
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自
己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进
行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际
与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个
人的品性开始败坏。
，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛
苦」。
【在 S**U 的大作中提到】
: 中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
: 对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
: 向善念。
: 第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
: 第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
: 第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
: 无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
: 第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
: 经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自
己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进
行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际
与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个
人的品性开始败坏。
，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛
苦」。
【在 S**U 的大作中提到】
: 中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
: 对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
: 向善念。
: 第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
: 第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
: 第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
: 无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
: 第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
: 经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
d*y
36 楼
你女儿很可爱。
请问怎么才能在有贪嗔痴的时候，同时升起惭愧心呢？
了。
【在 r****n 的大作中提到】
: 摔东西这些算不上太严重，呵呵。
: 我个人是觉得除非是特别严重的状况，要采取克制压制的方法，一般而言，都要迎上去
: 观察它，这个最给力，也最有趣。
: 不过我现在如果起了比较大的嗔心，第一反应还是不太好意思吧，这个时候，就消去了
: 大半，只有余势，一会就好了。
: 这个是惭愧心升起，也算如理做意的一部分。
: 另外昨晚回去看女儿，女儿专门提出要和我一起睡，在睡之前，对我进行了一番认真的
: 思想教育工作。其中有两条，不要发脾气，不要说脏话。其他几条，我就不好意思说了。
: 我女儿才四岁多一点，惊人的懂事啊，经常把我教育的服服帖帖。
: 我觉得，她也许上辈子是天界的，呵呵。
请问怎么才能在有贪嗔痴的时候，同时升起惭愧心呢？
了。
【在 r****n 的大作中提到】
: 摔东西这些算不上太严重，呵呵。
: 我个人是觉得除非是特别严重的状况，要采取克制压制的方法，一般而言，都要迎上去
: 观察它，这个最给力，也最有趣。
: 不过我现在如果起了比较大的嗔心，第一反应还是不太好意思吧，这个时候，就消去了
: 大半，只有余势，一会就好了。
: 这个是惭愧心升起，也算如理做意的一部分。
: 另外昨晚回去看女儿，女儿专门提出要和我一起睡，在睡之前，对我进行了一番认真的
: 思想教育工作。其中有两条，不要发脾气，不要说脏话。其他几条，我就不好意思说了。
: 我女儿才四岁多一点，惊人的懂事啊，经常把我教育的服服帖帖。
: 我觉得，她也许上辈子是天界的，呵呵。
c*h
37 楼
善哉 善哉
感谢法友
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自
己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进
行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际
与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个
人的品性开始败坏。
，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛
苦」。
【在 S**U 的大作中提到】
: 中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
: 对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
: 向善念。
: 第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
: 第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
: 第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
: 无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
: 第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
: 经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
感谢法友
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自
己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进
行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际
与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个
人的品性开始败坏。
，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛
苦」。
【在 S**U 的大作中提到】
: 中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
: 对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
: 向善念。
: 第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
: 第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
: 第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
: 无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
: 第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
: 经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
c*h
38 楼
在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
更善哉 更善哉
更感谢法友提问
【在 d***y 的大作中提到】
: 多谢多谢。佛陀是最好的老师。讲解道理善用比喻，深入浅出。我看着把狗的死尸绑在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
: 多谢seeU讲解翻译。
: 收藏了上面的帖子，我会慢慢体会。
: 还是有一个问题。我看到不少东东说，对任何念头要不"judge", "let it be", "let it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
:
: 正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
: 解、清明的思想取代。
: ，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
: 恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
c*h
39 楼
善哉 善哉
法友精进 可喜可贺 现见法得利 这阿含是人间福报
【在 r****n 的大作中提到】
: 好多天没见，女儿刚见到我，我本来以为她会张开双臂扑向我。，可是嘟着小嘴不说话
: ，反应有点奇怪，老婆在旁边问，怎么不叫爸爸啊。
: 女儿嘟着小嘴说“爸爸，我本来是挺喜欢你的，可是你。。。。”
: 后面给我列出一堆毛病，我简直无地自容了阿。
: 还好，女儿不是真的不喜欢我，睡觉的时候，抱着我亲亲，小鸟依人般的偎依在我旁边。。。
:
: 了。
r*n
40 楼
是很可爱，真的很难找到这样可爱的小孩。
我抱着对她说“乖女儿”，然后她也回应着，“好爸爸”。
我抱着她用手拍拍她的背，她也抱着我，用手拍拍我的背。
她学游泳的时候，因为太累而坚持不下来，老婆教她一定要坚持住，她就说“好，我下
次一定要努力坚持住”。一个四岁多的小孩说出这样的话，还是很让我吃惊。
这个我认为是平时学习佛法包括思维的结果。因为平时的积累，而使得在嗔心等负面的
情绪升起的时候感到惭愧。
对手贪嗔痴过患的认识，以及有了贪嗔痴应该感到惭愧，这些都是平时思维或者在贪嗔
痴发生之后思维总结的结果。
【在 d***y 的大作中提到】
: 你女儿很可爱。
: 请问怎么才能在有贪嗔痴的时候，同时升起惭愧心呢？
:
: 了。
S*U
41 楼
摄论∶
惭（hiri）与愧\（ottappa）∶惭的特相是对恶行感到厌恶，愧\的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。
所谓「君子自重」，「不愿意（以嗔）伤害别人」，就能生起惭愧\心。
【在 d***y 的大作中提到】
: 你女儿很可爱。
: 请问怎么才能在有贪嗔痴的时候，同时升起惭愧心呢？
:
: 了。
惭（hiri）与愧\（ottappa）∶惭的特相是对恶行感到厌恶，愧\的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。
所谓「君子自重」，「不愿意（以嗔）伤害别人」，就能生起惭愧\心。
【在 d***y 的大作中提到】
: 你女儿很可爱。
: 请问怎么才能在有贪嗔痴的时候，同时升起惭愧心呢？
:
: 了。
r*n
42 楼
在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
------------------
我认为不矛盾，因为对贪嗔痴的过患的认识，对它的厌恶，是平时通过思维而深值于心
中，在贪嗔痴升起的时候，会自然的生起。
而“不"judge", "let it be", ”，是在嗔念生起时的一种态度。
一个是平时积累而导致在嗔念升起时自然的反应：比如惭愧心生起。
另外一个是在嗔念升起时的态度，不排斥，不压抑。只是观察。
【在 d***y 的大作中提到】
: 多谢多谢。佛陀是最好的老师。讲解道理善用比喻，深入浅出。我看着把狗的死尸绑在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
: 多谢seeU讲解翻译。
: 收藏了上面的帖子，我会慢慢体会。
: 还是有一个问题。我看到不少东东说，对任何念头要不"judge", "let it be", "let it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
:
: 正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
: 解、清明的思想取代。
: ，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
: 恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
J*s
43 楼
我觉得思维是形式，以前波罗蜜的积累吧。
我妈妈经常跟我说，善待别人就是善待自己，老是搞得我很惭愧！
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
: it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
: ------------------
: 我认为不矛盾，因为对贪嗔痴的过患的认识，对它的厌恶，是平时通过思维而深值于心
: 中，在贪嗔痴升起的时候，会自然的生起。
: 而“不"judge", "let it be", ”，是在嗔念生起时的一种态度。
: 一个是平时积累而导致在嗔念升起时自然的反应：比如惭愧心生起。
: 另外一个是在嗔念升起时的态度，不排斥，不压抑。只是观察。
我妈妈经常跟我说，善待别人就是善待自己，老是搞得我很惭愧！
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
: it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
: ------------------
: 我认为不矛盾，因为对贪嗔痴的过患的认识，对它的厌恶，是平时通过思维而深值于心
: 中，在贪嗔痴升起的时候，会自然的生起。
: 而“不"judge", "let it be", ”，是在嗔念生起时的一种态度。
: 一个是平时积累而导致在嗔念升起时自然的反应：比如惭愧心生起。
: 另外一个是在嗔念升起时的态度，不排斥，不压抑。只是观察。
J*s
44 楼
善哉，善哉
地转
【在 c***h 的大作中提到】
: 善哉 善哉
: 感谢法友
:
: 正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
: 解、清明的思想取代。
: ，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
: 恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
: 存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
: 有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
地转
【在 c***h 的大作中提到】
: 善哉 善哉
: 感谢法友
:
: 正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
: 解、清明的思想取代。
: ，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
: 恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
: 存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
: 有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
r*n
45 楼
是有这个因素。有的人，天生心就是柔软的，很自然的升起惭愧，有的人，天生不知惭
愧是啥，对于作恶丝毫不觉得有什么。
这方面我女儿和我儿子就完全相反，一个天生的一种温柔，冷静，忍让的气质，一个则
是天生的霸道，倔强，完全不肯忍让，恶行一大堆，而且超级强的自我保护意识，谁说
他坏话，他就恨得咬牙切齿，让我头疼不已。
一个像天使，一个简直像恶魔。
希望儿子以后长进，大恶变大善。
【在 J******s 的大作中提到】
: 我觉得思维是形式，以前波罗蜜的积累吧。
: 我妈妈经常跟我说，善待别人就是善待自己，老是搞得我很惭愧！
J*s
46 楼
你儿子是不是很象你啊，runsun同学，lol
你应该检讨一下自己基因，哈哈
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是有这个因素。有的人，天生心就是柔软的，很自然的升起惭愧，有的人，天生不知惭
: 愧是啥，对于作恶丝毫不觉得有什么。
: 这方面我女儿和我儿子就完全相反，一个天生的一种温柔，冷静，忍让的气质，一个则
: 是天生的霸道，倔强，完全不肯忍让，恶行一大堆，而且超级强的自我保护意识，谁说
: 他坏话，他就恨得咬牙切齿，让我头疼不已。
: 一个像天使，一个简直像恶魔。
: 希望儿子以后长进，大恶变大善。
你应该检讨一下自己基因，哈哈
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是有这个因素。有的人，天生心就是柔软的，很自然的升起惭愧，有的人，天生不知惭
: 愧是啥，对于作恶丝毫不觉得有什么。
: 这方面我女儿和我儿子就完全相反，一个天生的一种温柔，冷静，忍让的气质，一个则
: 是天生的霸道，倔强，完全不肯忍让，恶行一大堆，而且超级强的自我保护意识，谁说
: 他坏话，他就恨得咬牙切齿，让我头疼不已。
: 一个像天使，一个简直像恶魔。
: 希望儿子以后长进，大恶变大善。
r*n
47 楼
我说的像恶魔，是相对于我女儿来说的。
儿子在某些方面，心也挺柔软的，比如看电视的时候看，看到人死了，也会哭得厉害，
很是动情。
可是对小动物，一点也不柔软啊，前两天还和我说，“我二话不说，就把虫子给踩死了
”，好个二话不说啊。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是有这个因素。有的人，天生心就是柔软的，很自然的升起惭愧，有的人，天生不知惭
: 愧是啥，对于作恶丝毫不觉得有什么。
: 这方面我女儿和我儿子就完全相反，一个天生的一种温柔，冷静，忍让的气质，一个则
: 是天生的霸道，倔强，完全不肯忍让，恶行一大堆，而且超级强的自我保护意识，谁说
: 他坏话，他就恨得咬牙切齿，让我头疼不已。
: 一个像天使，一个简直像恶魔。
: 希望儿子以后长进，大恶变大善。
S*U
48 楼
Great question!
「如实知」要不受经验、见解带来的扭曲，所以观察时 non-judgmental，没有期待或
预设立场。
决定当然是有偏向，不是什么选择都一样。佛法的决定原则，是自他增上。
要下决定时，喜欢说一切法平等的，小心变成糊涂或虚伪。
it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
【在 d***y 的大作中提到】
: 你女儿很可爱。
: 请问怎么才能在有贪嗔痴的时候，同时升起惭愧心呢？
:
: 了。
「如实知」要不受经验、见解带来的扭曲，所以观察时 non-judgmental，没有期待或
预设立场。
决定当然是有偏向，不是什么选择都一样。佛法的决定原则，是自他增上。
要下决定时，喜欢说一切法平等的，小心变成糊涂或虚伪。
it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
【在 d***y 的大作中提到】
: 你女儿很可爱。
: 请问怎么才能在有贪嗔痴的时候，同时升起惭愧心呢？
:
: 了。
r*n
49 楼
是有，而且比我厉害，应该是把我老婆的一些倔强的性格也给继承了。变成加强版的了
在外貌上，他把我老婆和我的优点全部继承了，超级漂亮。
在性格上，把我老婆和我的弱点全部继承了。
一个男孩，长的帅没啥用，关键是性格啊。
以我自己的经验，有些天生的性格，想改是非常非常困难的。
【在 J******s 的大作中提到】
: 你儿子是不是很象你啊，runsun同学，lol
: 你应该检讨一下自己基因，哈哈
J*s
50 楼
自他是啥？自利利他？
【在 S**U 的大作中提到】
: Great question!
: 「如实知」要不受经验、见解带来的扭曲，所以观察时 non-judgmental，没有期待或
: 预设立场。
: 决定当然是有偏向，不是什么选择都一样。佛法的决定原则，是自他增上。
: 要下决定时，喜欢说一切法平等的，小心变成糊涂或虚伪。
:
: it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
【在 S**U 的大作中提到】
: Great question!
: 「如实知」要不受经验、见解带来的扭曲，所以观察时 non-judgmental，没有期待或
: 预设立场。
: 决定当然是有偏向，不是什么选择都一样。佛法的决定原则，是自他增上。
: 要下决定时，喜欢说一切法平等的，小心变成糊涂或虚伪。
:
: it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
S*U
51 楼
是
【在 J******s 的大作中提到】
: 自他是啥？自利利他？
【在 J******s 的大作中提到】
: 自他是啥？自利利他？
r*n
52 楼
这里有个问题，类似性格等，父母继承就说明和自身的业力没有关系吗？
不，我不这样认为，我认为，一个人投生于某一对父母，获得某种继承的性格，包括在
某个时间准确的出生（我相信占星术的准确程度）,也同样是业力运作的结果。是这个
宇宙系统运作的精妙之处。
还有，某个时刻准确的出生（准确的业力投生环境），不等于非要有中阴身的过度阶段
存在，死亡之后是立即投生。这又是一个深奥的问题，涉及到了时间问题。
只是这些方面，和解脱关系不大。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是有，而且比我厉害，应该是把我老婆的一些倔强的性格也给继承了。变成加强版的了
: 在外貌上，他把我老婆和我的优点全部继承了，超级漂亮。
: 在性格上，把我老婆和我的弱点全部继承了。
: 一个男孩，长的帅没啥用，关键是性格啊。
: 以我自己的经验，有些天生的性格，想改是非常非常困难的。
不，我不这样认为，我认为，一个人投生于某一对父母，获得某种继承的性格，包括在
某个时间准确的出生（我相信占星术的准确程度）,也同样是业力运作的结果。是这个
宇宙系统运作的精妙之处。
还有，某个时刻准确的出生（准确的业力投生环境），不等于非要有中阴身的过度阶段
存在，死亡之后是立即投生。这又是一个深奥的问题，涉及到了时间问题。
只是这些方面，和解脱关系不大。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是有，而且比我厉害，应该是把我老婆的一些倔强的性格也给继承了。变成加强版的了
: 在外貌上，他把我老婆和我的优点全部继承了，超级漂亮。
: 在性格上，把我老婆和我的弱点全部继承了。
: 一个男孩，长的帅没啥用，关键是性格啊。
: 以我自己的经验，有些天生的性格，想改是非常非常困难的。
r*n
53 楼
我女儿听到一些对她不利的话，她的反应是觉得受伤，是闷闷不乐，流眼泪
而儿子听到一些对他不利的话，他的反应是愤怒，是报复，是举起他的手要打人，而且
这个对象可以包括最疼他的人，比如我，妈妈，爷爷，奶奶。。。这一点最让我受不了。
这种愤怒是一种失控的愤怒，而且采取报复性行为，比如昨天他对一个说他坏话的小朋
友吐口水。很恶劣的行为。
现在很小，他的报复行为不会有什么，但是如果长大，他必然要面对很多类似的状况，
那时他的报复就可能导致犯罪。
这就是最让人忧心的。
而且劝服没有用，分析道理没有用，他依然我行我素。。。
【在 r****n 的大作中提到】
: 这里有个问题，类似性格等，父母继承就说明和自身的业力没有关系吗？
: 不，我不这样认为，我认为，一个人投生于某一对父母，获得某种继承的性格，包括在
: 某个时间准确的出生（我相信占星术的准确程度）,也同样是业力运作的结果。是这个
: 宇宙系统运作的精妙之处。
: 还有，某个时刻准确的出生（准确的业力投生环境），不等于非要有中阴身的过度阶段
: 存在，死亡之后是立即投生。这又是一个深奥的问题，涉及到了时间问题。
: 只是这些方面，和解脱关系不大。
c*h
54 楼
善哉
吾与如同意 同味
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我女儿听到一些对她不利的话，她的反应是觉得受伤，是闷闷不乐，流眼泪
: 而儿子听到一些对他不利的话，他的反应是愤怒，是报复，是举起他的手要打人，而且
: 这个对象可以包括最疼他的人，比如我，妈妈，爷爷，奶奶。。。这一点最让我受不了。
: 这种愤怒是一种失控的愤怒，而且采取报复性行为，比如昨天他对一个说他坏话的小朋
: 友吐口水。很恶劣的行为。
: 现在很小，他的报复行为不会有什么，但是如果长大，他必然要面对很多类似的状况，
: 那时他的报复就可能导致犯罪。
: 这就是最让人忧心的。
: 而且劝服没有用，分析道理没有用，他依然我行我素。。。
n*a
55 楼
"Ghatva Sutta: Having Killed" (SN 1.71), translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight, 14 June 2010,
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn01/sn01.071.than.h
中文：http://agama.buddhason.org/SA/SA1285.htm
"Akkosa Sutta: Insult" (SN 7.2), translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight, 21 September 2010,
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn07/sn07.002.than.h
中文：http://agama.buddhason.org/SA/SA1152.htm
了。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight, 14 June 2010,
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn01/sn01.071.than.h
中文：http://agama.buddhason.org/SA/SA1285.htm
"Akkosa Sutta: Insult" (SN 7.2), translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight, 21 September 2010,
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn07/sn07.002.than.h
中文：http://agama.buddhason.org/SA/SA1152.htm
了。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
S*U
56 楼
不要因为别人的过失，而惩罚自己！
而且在我们生气的时候，就可能把事情扭曲，把不是问题的事看成问题，或是把小问题
放大成大问题，不是吗？所谓别人的「过失」，更多是自己心的作用。
「老公就板起脸。我最不喜欢」，是从「触」境，所生感「受」，我不喜「爱」。接下
来就是执「取」－我不要「老公板起脸训宝宝」。这就是从经验中体会十二支缘起中的
触、受、爱、取。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
而且在我们生气的时候，就可能把事情扭曲，把不是问题的事看成问题，或是把小问题
放大成大问题，不是吗？所谓别人的「过失」，更多是自己心的作用。
「老公就板起脸。我最不喜欢」，是从「触」境，所生感「受」，我不喜「爱」。接下
来就是执「取」－我不要「老公板起脸训宝宝」。这就是从经验中体会十二支缘起中的
触、受、爱、取。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
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