苹果地图进步神速 布鲁克林大桥不再扭曲了 (转载)# Apple - 家有苹果
E*u
1 楼
一、序 言
中国佛教诸宗派中,以《华严经》为主体论的华严宗,独具幽玄的理论思想,
亦属中国佛教哲学的中柱。所谓《华严经》的思想渊源,是佛陀源自内证的实践真智精
神,即佛陀的大觉悟。基于妙证物我一如,天地与我同根,万物与我一体的实相境界,
而且十方诸佛国土也同时俱现,甚至于过去、未来际的一切万有均无不现的微妙为本质
,即是理智与实际、主宾与心物融会,烦恼与菩提、生死与涅槃的相即无碍的现象。华
严思想在印度最早展开殊胜的成果,且成为佛教各系的集大成。自传入中国以来,得到
法藏大师的极力弘扬,建立了华严宗完备的教观体系,正式蔚为一大宗派。法藏大师虽
在法顺、智俨大师之后,被推为华严宗的三祖,而实际上是华严宗的真正创立者。本文
拟根据资料结合学教心得,窥探法藏大师的华严思想。
二、法藏大师的生平及著作略述
法藏(643-712)大师号贤首,俗姓康,其祖先乃康居国的书香世家,其高、曾
祖曾任康居国宰相。至他的祖父,始迁移来长安定居。法藏大师于十六岁时,曾于岐州
法门寺阿育王舍利塔前,燃烧一指表示对佛陀虔诚的奉献。及至云华寺恭听智俨大师讲
《华严经》,遂投其门下,随听华严,深入玄旨,得其嫡传。
高宗咸亨元年(670),荣国夫人杨氏死,武则天广植福田,施宅为太原寺并度
僧。于是道成、薄尘及京城其他大德连状荐举,度他为僧,遂于太原寺受沙弥戒。通天
元年(698)奉诏讲《华严经》时,“感白光昱然自口而出,须臾成盖,”武则天得知
,命京城十大德为授具足戒,并赐号贤首,此后即广事讲说与著述,并参加译经。
唐武后证圣元年(695),奉诏参辅实叉难陀三藏,译出《华严经》(八十卷本
)。又于中宗神龙二年(706),佐菩提流志三藏译出《大宝积经》。
藏大师的一生中,前后讲新、旧译《华严经》三十余遍,大力发扬法顺、智俨
大师的学说,建立了华严经完备的教观体系,为华严宗的实际创立者。其门下知名的有
宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等。先天元年(712)十一月十四日于长安大荐
福寺圆寂。
法藏大师的著作很多,主要有:《华严探玄记》二十卷、《起信论疏》二卷、
《华严旨归》、《华严纲目》、《华严策林》、《华严五教章》、《华严问答》、《华
严义海百门》、《妄尽还源观》、《华严金师子章》等。
三、法藏大师对《华严经》宗趣的理解
1、《华严经》的立场与组织
法藏大师的华严思想,是在继承法顺、智俨大师思想传统的基础上,组织教理
体系的集大成。法藏大师将法顺大师的《法界观门》组织、摄入《发菩提心章》中,以
《五教止观》纳入《游心法界记》,又将智俨大师的“海印三昧”思想摄入观门组织,
即成《妄尽还源观》,但其整体的形式,却是依《起信论》而来。上举可知藏大师的实
践门组织,系属祖述的传承。而另一方面的教理组织,则传承于俨大师的《搜玄记》,
而其体系乃依据《华严经》的思想为中心。
《华严经》的根本意趣,如依藏大师的看法,即把握于“如来性起品”所说的
十种性起因缘,为之展开十义:法尔、愿力、机感、为本、显德、显位、开发、见闻、
成行、得果。
所谓性起因缘:(1)发菩提心不舍众生;(2)修诸善根正直深心;(3)无量
慈悲救护众生;(4)行无量行不退大愿;(5)积诸功德心无厌足;(6)供养诸佛教
化众生;(7)出生无量方便智慧;(8)成就无量诸功德藏;(9)具足无量庄严功德
;(10)演说无量诸法实义。藏大师认为上举十缘,确系如来出现于世的一大事因缘。
故十缘,不仅是针对果成的说法,更是为救度众生而出现,因此十义,还可以说是成果
的如来为针对度众生而出现,否则,就无须如来出现于世了。
所谓“法尔”,是指恒常无尽的世界中,转无尽的法轮,即示明如来出现的永
远相;“愿力”是依如来的本愿而显现说法的机缘;“机感”是如来随应众生而自显现
的说法;“显德”是显如来果德,导引趋向证道;“显位”是示明菩萨道的行位。“开
发”是阐明众生由性起之德而开发;“见闻”是众生闻如来之法成就菩提金刚种子。“
成行”是成普贤大行;“得果”即以证得佛果为宗旨。
“性起”是为阐明如来为众生而自显现,故十义的主要思想,即是“法尔”与
“愿力”。是十义成立缘对性之根源,法尔也许永远站立于相,然而其展开相对性的显
现,却属法相称的本质为主体现。故《探玄记》即以“法尔”而立十义,但《文义纲目
》却以“愿力”为中心主张。
法藏大师对于《华严经》的理解,可依分科说而窥探其组织论点。序分、正宗
分虽不异于智俨大师的分科说,但有关流通分,却举出四种说,其前二说,是承智俨大
师的所说;后二说乃藏大师的自说论,即强调《华严经》堪为法界妙法门,故无有经结
的流通分乃当然合理。如若要明示流通,即以利益三乘随顺机宜的教法为对象才对,因
此,藏大师所主张的不必有流通的含意,也就是显明以法界为法门的《华严经》的尊严。
藏大师将序分署名为“教起因缘分”,正宗分是依智俨大师的分科说,更为之
展开组织,称为“举果劝乐生信分”、“生因契果生解分”、“托法进修成行分”、“
依人入证成德分”。将智俨大师的“依缘修行成德分”的内容,分别树立成为五分说,
应以五周因果组织而解释,即“举果劝乐生信分”是所信的因果;“修因契果生解分”
是生解的因果,其中更分别为差别因果与平等因果;“托法进修成行分”是成行的因果
;“依人入证德分”是证入的因果。上举之释是将智俨大师所示的信、解、行、证配置
于因果论而完成的。如再配置于八会的解释,即第一会属所信之境,第二是依境起信,
第三是依信起解,第四是依解起行,第五是随行起愿,第六是行愿实证,第七是练行纯
熟,第八是该摄法界。
法藏大师对于智俨大师之五种教体说的继承,树立五教判,组织教理体系,显
明了《华严经》独立精神之伟大。即:
(1)言诠辩体门:由言语的表现而论教说,即首先依小乘萨婆多部的学说,在
于名、句、文的音声上有关两者的合说而举三说。再依大乘的摄假从实、分假异实、假
实合辩、假实双泯的四种解释。所谓假,是针对名,实是以声为主体的论调。
(2)通摄所诠门:由言说所含、所诠的义理而论,即文与义的相互关系。所谓
文是属思想性的文章表现为主体。
(3)遍该诸法门:教法不必由言语与思想才能表现,乃主张凡事都可由一切显
现其本质。
(4)缘起唯心门:凡世间的一切所现,无非是教法,但其所观,却不出唯心。
教法的本质,不由一切的客观所存在,必从其表现的主体而解释,始得显明其本质。
(5)会缘入实门:即“以本收末”与“会相显性”两义。前者是针对凡是教法
其根元归于真如的说法;后者乃于种种的教法悉依相而显真如的极致。
(6)理事无碍门:教法之体乃真如,但不碍事相,真如之体圆具一切法,故不
碍而平等。即理性与事相无碍,始能显现教法的本质。
(7)事融相摄门:以“相在”与“相是”而解释。相在乃一在一切中,一切在
一中。相是乃一即一切,一切即一。换言之,即以一与一切的事事相摄为显示。
(8)帝网重重门:由一与一切的关系,更为之扩展至重重无尽,显明《华严宗
》圆宗的教体。
(9)海印炳现门:果位乃属海印三昧,如示因位,即依普贤而开显信满位的妙
门。
(10)主伴圆备门:如是普法的妙门,绝不孤起,必从主体随生于十方世界,
专为针对无量的机类,得同时说法。
以上所举《华严经》的教理说,实际上乃以7、8、9、10等的事事无碍门,才是所
展开的真实妙旨。
2、《华严经》要品的解释
关于法藏大师华严思想的组织,乃以《华严经》各品主要部分的思想为基本。如第
一会“世间净眼品”,即所依处的“器世间”,与能化主的智“正觉世间”,乃所化机
的“众生世间”,称谓世间。但依处的“器世间”,更分以寂灭道场的别处与华严世界
的通处;化主的智正觉,分为三身、十身;化机的众生,可再分为同生、异生而解释。
净眼是针对器世间的洞彻,智正觉是现象,众生乃照嘱;故如来对众生所应的显现,即
属世间净眼,然其显现的处与时,乃此品的中心思想,故以现实的处所,即摩竭陀国菩
提树下的别处互融于通处的尽十方华严世界。
第二会至第六会,其第三分中,前差别因果为中心的是“十地品”。而“十地品”
所占《华严经》的地位,在龙树、世亲大士的理论思想上是很显著的。如依藏大师对此
品根本思想的解释,乃由十义而展开,即:(1)约本:不可说果海性;(2)所证:离
垢真如;(3)智:根本、后得、加行三智;(4)断障:离二障现行种子;(5)年修
:初地乃愿,二地是戒,三地禅,四地乃道品,五地是谛,六地缘生,七地菩提分,八
地净土,九地说法,十地受位的配置;(6)修成:初地属信乐,二地是戒,三地乃定
,四地以上即摄慧的四行。在慧行中,四、五、六地是三乘慧,七地以上即菩萨慧;(
7)显位:证位、阿含位的二位;(8)乘法:初、二、三地是世间人乘,四、五六地乃
世间三乘,八地以上为出世间的一乘;(9)寄行:行于十地,成就檀等十度;(10)
显报:显现十王事相为皆归。
藏大师对“十地品”思想的贯穿,乃六相说。所谓六相,是依初地的第四修行愿为
主体论。即:(1)明教兴:即六相说以显缘起圆融法,此理现前而惑障一灭一切灭,
行位是一成一切成。(2)论种类:不但以会事入理,即入理圆融于事为六相的立场。
(3)明所出:显示“十地品”第四大愿中的经说为旨趣。(4)建立:由六相缘起而成
立论,即缘起的本末关系分为三段而解,末依于本而分起、不起;即起,即带于本,而
分别同与异;更于带本的末,收摄于本。又因“依”、“带”、“收”的三重本末相对
,构成缘起的看法,故六相就必然由此而产生。(5)问答抉择:六相能于夺尽逆互的
各他相,如顺相即各各能互成立。(6)释门:在五段释门中,乃依世亲大士的解释;
而整个“十地品”思想的构成,尤其以世亲大士的六相论,除阴、界、入等事的焦点,
分别是以本为依止而满本,同相乃入,异相是增相,成相是略说,坏相是广说,也不得
疏忽。然对于后者,导出藏大师的本末三重关系,更对于前者,乃属入理融事的六相妙
谛精密论断。
在第三分中,依“性起品”而解释平等的因果,也不容忽略。所谓“性起”,乃以
出智、最胜、所依等三义为内容;即以不改为性,显因为起,属如来的性起。若以真理
为如,依性显用而起为来,即如来就是性起。故性起遂以十门的组织而论成,即:分相
、依持、融摄、性德、定义、染诤、因果、通局、分齐、建立。“性起品”的内容之十
门,尽依如来的根本正觉现无尽法界。
第四分“离世间品”,此会乃属第二会于普光法堂的重说,内容是连接第三会的初
起,以行为主体。而此品即“性起品”对于果所起的行用,故“性起品”乃属“普贤行
品”之果,及“离世间品”所起之用,仍以果显现行用,明示“离世间品”的性起为其
具体内含的妙论。
最后第五分的“入法界品”,即从果现的行成立证的妙谛,即由解而依因成果,且
对于行也是依果所现的行,是故所谓证乃依行始能成立。故证是依果现之行趣入果成的
法界,即是如来的显现,证入法界的论调,故藏大师依法界所入,分别:有为、无为、
亦有为亦无为、非有为非无为、无障碍等五种,再顺次而解释:唯识、真如、如来藏、
绝相、无碍,及以对此以能入而展开的净信、正解、修行、证得、圆满等五门,强调一
之能入,通于五的所入;一之所入通于五的能入,互为对应五之能入与五之所入,且信
解行证,都属法界的能入,法界的所属也是所入的境,而且是普摄圆融的无障碍法界,
得圆满能入的妙趣,能入所入亦是具足法界全貌圆成所显现境界。
(扬中观音禅院整理)
中国佛教诸宗派中,以《华严经》为主体论的华严宗,独具幽玄的理论思想,
亦属中国佛教哲学的中柱。所谓《华严经》的思想渊源,是佛陀源自内证的实践真智精
神,即佛陀的大觉悟。基于妙证物我一如,天地与我同根,万物与我一体的实相境界,
而且十方诸佛国土也同时俱现,甚至于过去、未来际的一切万有均无不现的微妙为本质
,即是理智与实际、主宾与心物融会,烦恼与菩提、生死与涅槃的相即无碍的现象。华
严思想在印度最早展开殊胜的成果,且成为佛教各系的集大成。自传入中国以来,得到
法藏大师的极力弘扬,建立了华严宗完备的教观体系,正式蔚为一大宗派。法藏大师虽
在法顺、智俨大师之后,被推为华严宗的三祖,而实际上是华严宗的真正创立者。本文
拟根据资料结合学教心得,窥探法藏大师的华严思想。
二、法藏大师的生平及著作略述
法藏(643-712)大师号贤首,俗姓康,其祖先乃康居国的书香世家,其高、曾
祖曾任康居国宰相。至他的祖父,始迁移来长安定居。法藏大师于十六岁时,曾于岐州
法门寺阿育王舍利塔前,燃烧一指表示对佛陀虔诚的奉献。及至云华寺恭听智俨大师讲
《华严经》,遂投其门下,随听华严,深入玄旨,得其嫡传。
高宗咸亨元年(670),荣国夫人杨氏死,武则天广植福田,施宅为太原寺并度
僧。于是道成、薄尘及京城其他大德连状荐举,度他为僧,遂于太原寺受沙弥戒。通天
元年(698)奉诏讲《华严经》时,“感白光昱然自口而出,须臾成盖,”武则天得知
,命京城十大德为授具足戒,并赐号贤首,此后即广事讲说与著述,并参加译经。
唐武后证圣元年(695),奉诏参辅实叉难陀三藏,译出《华严经》(八十卷本
)。又于中宗神龙二年(706),佐菩提流志三藏译出《大宝积经》。
藏大师的一生中,前后讲新、旧译《华严经》三十余遍,大力发扬法顺、智俨
大师的学说,建立了华严经完备的教观体系,为华严宗的实际创立者。其门下知名的有
宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等。先天元年(712)十一月十四日于长安大荐
福寺圆寂。
法藏大师的著作很多,主要有:《华严探玄记》二十卷、《起信论疏》二卷、
《华严旨归》、《华严纲目》、《华严策林》、《华严五教章》、《华严问答》、《华
严义海百门》、《妄尽还源观》、《华严金师子章》等。
三、法藏大师对《华严经》宗趣的理解
1、《华严经》的立场与组织
法藏大师的华严思想,是在继承法顺、智俨大师思想传统的基础上,组织教理
体系的集大成。法藏大师将法顺大师的《法界观门》组织、摄入《发菩提心章》中,以
《五教止观》纳入《游心法界记》,又将智俨大师的“海印三昧”思想摄入观门组织,
即成《妄尽还源观》,但其整体的形式,却是依《起信论》而来。上举可知藏大师的实
践门组织,系属祖述的传承。而另一方面的教理组织,则传承于俨大师的《搜玄记》,
而其体系乃依据《华严经》的思想为中心。
《华严经》的根本意趣,如依藏大师的看法,即把握于“如来性起品”所说的
十种性起因缘,为之展开十义:法尔、愿力、机感、为本、显德、显位、开发、见闻、
成行、得果。
所谓性起因缘:(1)发菩提心不舍众生;(2)修诸善根正直深心;(3)无量
慈悲救护众生;(4)行无量行不退大愿;(5)积诸功德心无厌足;(6)供养诸佛教
化众生;(7)出生无量方便智慧;(8)成就无量诸功德藏;(9)具足无量庄严功德
;(10)演说无量诸法实义。藏大师认为上举十缘,确系如来出现于世的一大事因缘。
故十缘,不仅是针对果成的说法,更是为救度众生而出现,因此十义,还可以说是成果
的如来为针对度众生而出现,否则,就无须如来出现于世了。
所谓“法尔”,是指恒常无尽的世界中,转无尽的法轮,即示明如来出现的永
远相;“愿力”是依如来的本愿而显现说法的机缘;“机感”是如来随应众生而自显现
的说法;“显德”是显如来果德,导引趋向证道;“显位”是示明菩萨道的行位。“开
发”是阐明众生由性起之德而开发;“见闻”是众生闻如来之法成就菩提金刚种子。“
成行”是成普贤大行;“得果”即以证得佛果为宗旨。
“性起”是为阐明如来为众生而自显现,故十义的主要思想,即是“法尔”与
“愿力”。是十义成立缘对性之根源,法尔也许永远站立于相,然而其展开相对性的显
现,却属法相称的本质为主体现。故《探玄记》即以“法尔”而立十义,但《文义纲目
》却以“愿力”为中心主张。
法藏大师对于《华严经》的理解,可依分科说而窥探其组织论点。序分、正宗
分虽不异于智俨大师的分科说,但有关流通分,却举出四种说,其前二说,是承智俨大
师的所说;后二说乃藏大师的自说论,即强调《华严经》堪为法界妙法门,故无有经结
的流通分乃当然合理。如若要明示流通,即以利益三乘随顺机宜的教法为对象才对,因
此,藏大师所主张的不必有流通的含意,也就是显明以法界为法门的《华严经》的尊严。
藏大师将序分署名为“教起因缘分”,正宗分是依智俨大师的分科说,更为之
展开组织,称为“举果劝乐生信分”、“生因契果生解分”、“托法进修成行分”、“
依人入证成德分”。将智俨大师的“依缘修行成德分”的内容,分别树立成为五分说,
应以五周因果组织而解释,即“举果劝乐生信分”是所信的因果;“修因契果生解分”
是生解的因果,其中更分别为差别因果与平等因果;“托法进修成行分”是成行的因果
;“依人入证德分”是证入的因果。上举之释是将智俨大师所示的信、解、行、证配置
于因果论而完成的。如再配置于八会的解释,即第一会属所信之境,第二是依境起信,
第三是依信起解,第四是依解起行,第五是随行起愿,第六是行愿实证,第七是练行纯
熟,第八是该摄法界。
法藏大师对于智俨大师之五种教体说的继承,树立五教判,组织教理体系,显
明了《华严经》独立精神之伟大。即:
(1)言诠辩体门:由言语的表现而论教说,即首先依小乘萨婆多部的学说,在
于名、句、文的音声上有关两者的合说而举三说。再依大乘的摄假从实、分假异实、假
实合辩、假实双泯的四种解释。所谓假,是针对名,实是以声为主体的论调。
(2)通摄所诠门:由言说所含、所诠的义理而论,即文与义的相互关系。所谓
文是属思想性的文章表现为主体。
(3)遍该诸法门:教法不必由言语与思想才能表现,乃主张凡事都可由一切显
现其本质。
(4)缘起唯心门:凡世间的一切所现,无非是教法,但其所观,却不出唯心。
教法的本质,不由一切的客观所存在,必从其表现的主体而解释,始得显明其本质。
(5)会缘入实门:即“以本收末”与“会相显性”两义。前者是针对凡是教法
其根元归于真如的说法;后者乃于种种的教法悉依相而显真如的极致。
(6)理事无碍门:教法之体乃真如,但不碍事相,真如之体圆具一切法,故不
碍而平等。即理性与事相无碍,始能显现教法的本质。
(7)事融相摄门:以“相在”与“相是”而解释。相在乃一在一切中,一切在
一中。相是乃一即一切,一切即一。换言之,即以一与一切的事事相摄为显示。
(8)帝网重重门:由一与一切的关系,更为之扩展至重重无尽,显明《华严宗
》圆宗的教体。
(9)海印炳现门:果位乃属海印三昧,如示因位,即依普贤而开显信满位的妙
门。
(10)主伴圆备门:如是普法的妙门,绝不孤起,必从主体随生于十方世界,
专为针对无量的机类,得同时说法。
以上所举《华严经》的教理说,实际上乃以7、8、9、10等的事事无碍门,才是所
展开的真实妙旨。
2、《华严经》要品的解释
关于法藏大师华严思想的组织,乃以《华严经》各品主要部分的思想为基本。如第
一会“世间净眼品”,即所依处的“器世间”,与能化主的智“正觉世间”,乃所化机
的“众生世间”,称谓世间。但依处的“器世间”,更分以寂灭道场的别处与华严世界
的通处;化主的智正觉,分为三身、十身;化机的众生,可再分为同生、异生而解释。
净眼是针对器世间的洞彻,智正觉是现象,众生乃照嘱;故如来对众生所应的显现,即
属世间净眼,然其显现的处与时,乃此品的中心思想,故以现实的处所,即摩竭陀国菩
提树下的别处互融于通处的尽十方华严世界。
第二会至第六会,其第三分中,前差别因果为中心的是“十地品”。而“十地品”
所占《华严经》的地位,在龙树、世亲大士的理论思想上是很显著的。如依藏大师对此
品根本思想的解释,乃由十义而展开,即:(1)约本:不可说果海性;(2)所证:离
垢真如;(3)智:根本、后得、加行三智;(4)断障:离二障现行种子;(5)年修
:初地乃愿,二地是戒,三地禅,四地乃道品,五地是谛,六地缘生,七地菩提分,八
地净土,九地说法,十地受位的配置;(6)修成:初地属信乐,二地是戒,三地乃定
,四地以上即摄慧的四行。在慧行中,四、五、六地是三乘慧,七地以上即菩萨慧;(
7)显位:证位、阿含位的二位;(8)乘法:初、二、三地是世间人乘,四、五六地乃
世间三乘,八地以上为出世间的一乘;(9)寄行:行于十地,成就檀等十度;(10)
显报:显现十王事相为皆归。
藏大师对“十地品”思想的贯穿,乃六相说。所谓六相,是依初地的第四修行愿为
主体论。即:(1)明教兴:即六相说以显缘起圆融法,此理现前而惑障一灭一切灭,
行位是一成一切成。(2)论种类:不但以会事入理,即入理圆融于事为六相的立场。
(3)明所出:显示“十地品”第四大愿中的经说为旨趣。(4)建立:由六相缘起而成
立论,即缘起的本末关系分为三段而解,末依于本而分起、不起;即起,即带于本,而
分别同与异;更于带本的末,收摄于本。又因“依”、“带”、“收”的三重本末相对
,构成缘起的看法,故六相就必然由此而产生。(5)问答抉择:六相能于夺尽逆互的
各他相,如顺相即各各能互成立。(6)释门:在五段释门中,乃依世亲大士的解释;
而整个“十地品”思想的构成,尤其以世亲大士的六相论,除阴、界、入等事的焦点,
分别是以本为依止而满本,同相乃入,异相是增相,成相是略说,坏相是广说,也不得
疏忽。然对于后者,导出藏大师的本末三重关系,更对于前者,乃属入理融事的六相妙
谛精密论断。
在第三分中,依“性起品”而解释平等的因果,也不容忽略。所谓“性起”,乃以
出智、最胜、所依等三义为内容;即以不改为性,显因为起,属如来的性起。若以真理
为如,依性显用而起为来,即如来就是性起。故性起遂以十门的组织而论成,即:分相
、依持、融摄、性德、定义、染诤、因果、通局、分齐、建立。“性起品”的内容之十
门,尽依如来的根本正觉现无尽法界。
第四分“离世间品”,此会乃属第二会于普光法堂的重说,内容是连接第三会的初
起,以行为主体。而此品即“性起品”对于果所起的行用,故“性起品”乃属“普贤行
品”之果,及“离世间品”所起之用,仍以果显现行用,明示“离世间品”的性起为其
具体内含的妙论。
最后第五分的“入法界品”,即从果现的行成立证的妙谛,即由解而依因成果,且
对于行也是依果所现的行,是故所谓证乃依行始能成立。故证是依果现之行趣入果成的
法界,即是如来的显现,证入法界的论调,故藏大师依法界所入,分别:有为、无为、
亦有为亦无为、非有为非无为、无障碍等五种,再顺次而解释:唯识、真如、如来藏、
绝相、无碍,及以对此以能入而展开的净信、正解、修行、证得、圆满等五门,强调一
之能入,通于五的所入;一之所入通于五的能入,互为对应五之能入与五之所入,且信
解行证,都属法界的能入,法界的所属也是所入的境,而且是普摄圆融的无障碍法界,
得圆满能入的妙趣,能入所入亦是具足法界全貌圆成所显现境界。
(扬中观音禅院整理)