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1 楼
公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著、
世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度戒
日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷争
时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度才
被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右，
孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王一
般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，自
阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨，一时大弘大乘佛法于中印的盛
况，然而所谓的盛况，其实也仅限于少数地区而已。
这种情形，以当今二十一世纪的佛教界来作比拟，即可了知。当今地球上七十亿的人口
中，号称有佛弟子几亿人，光是台湾，两千多万人口中就有五百万的佛弟子。然而，真
正的佛法，在正觉同修会弘法二十年来确实是获得了相当大的成就，可是目前也只有少
数善根深厚、福德具足的正信佛弟子修学正法，共修处所更只有在少数几个城市里设立
而已，佛陀正法在全世界的函盖度可说几乎是不到百万分之一。当时的印度佛教情形亦
然，再等到 玄奘菩萨离开印度、戒日王舍寿之后，印度全境陷入混乱之际，传统
的婆罗门（印度教）当然趁此佛教衰落之机，大量复活蔓延于各地，印度 佛陀正法之
兴盛状况从此去矣。彼时，印度更出现了以乔荼波陀、戈文达与商羯罗三代师徒为主的
印度教狂飙兴起，大力攻击佛教，佛教徒却无力还击。自八世纪起，印度教即正式成为
印度宗教的主流，佛教则处于每况愈下的局面。
说起印度教，它是以传统婆罗门思想为主，并且受到了土著信仰的影响，混入了念
咒、神灵崇拜等思想所发展起来的宗教。印度教始终没有统一的教主与教义，而主要的
教派有三：
（一）湿婆派：以湿婆神为最高神祇，认为湿婆神是创世之主，连戒日王都曾信奉
过湿婆信仰。教义理论为湿婆解脱、种姓制度，加上物质与业轮回束缚等思想。以修行
瑜伽和苦行的方法，主张让自我种姓脱离于物质与业的轮回束缚，回到与湿婆神结合的
解脱境界。
（二）性力派：崇拜吉祥天女、难近母等女神信仰，认为是女神的女性能力创造了
世界万物，教理为“性力即梵”思想。又有说女神即是湿婆之妻，依性力故
具有广大神
力。修行理论是种种的谭崔（Tantra）思想。左道性力派，特别重视男女轮座礼拜与人
身献供，常在夜间秘密举行宗教仪式，所谓先祭拜肉鱼酒，结打手印，饮食酒肉，然后
集体轮流性交完成“修行”仪式。
（三）毗湿奴派：以毗湿奴神为最高神，认为毗湿奴神是创世之神。《奥义书》、
《摩诃衍那》与《摩诃婆罗多》等为其教义。在七世纪左右成书的《摩诃衍那》里，更
说 释迦牟尼佛是毗湿奴神的一个化身。由此亦可见，七世纪后的印度，当时的人尽可
以把佛法拿来随意编造更改，普遍存在著不把佛法的难得殊胜当一回事的氛围。毗湿奴
派主张素食、禁欲、苦行、坐禅等能够获得解脱。
在此之前，一种混杂著谭崔思想的密教其实早已渗透在佛教内，确切的起源时间并
不可考，只能大概说其时间不会早过公元前二世纪。最主要的原因是，自公元前三世纪
阿育王死后，印土陷入割据战乱时代，混合著佛教思想的新婆罗门教在公元前二世纪兴
起，在这种混乱的政治社会思想背景之下，一部分无明愚痴的印度佛教徒被动或是主动
的开始接受了婆罗门与印度教的祭祀与咒语思想，开始将只存表相的佛法混入印度教婆
罗门传统思想，用以吸引无知而苦难的民众信受，这就是印度密教的滥觞。因为这样的
缘故，混杂著谭崔思想的密教佛法就这样在印度出现，慢慢地弘传了起来。到八世纪时
，佛教徒受到印度教广大的迫害，势力倾危，为求生存流亡至东印度，更是大量吸收当
地谭崔左道印度教性力派思想，在经由同化以求不被倾覆消灭的状态下，以谭崔密教的
型式存活著。于是，在公元八世纪时，印度地区已无佛教圣人住世的情况下，出现了所
谓的“金刚乘佛法”父续《密集金刚》、母续《喜金刚》与《胜乐金刚》等
外道修法；
该派主张祭祀念咒、火供护摩，具备真言乘的实质，再加上以女性为智慧的象征，男性
为方便与慈悲的象征，两众性交得以完成金刚乘的修证内容，现代密宗金刚乘正式出现
于人间。因为其教义内容类似于极度淫秽的印度教左道性力派，因此被称为左道密宗。
到了公元1040 年左右时，印度开始出现《时轮经》，此经为时轮乘教派所崇信。其教
义，则是整合了“金刚乘佛法”父续与母续的教理与修法，可说是进一步的
整合性力派
“金刚乘佛法”，而内涵其实没有改变，还是宗奉于性力思想，也是以极为
淫秽的男女
轮座杂交作为其主要的修行方法。最后，淫秽的印度密教终究不敌业力，至十三世纪时
，谭崔密教这个假佛教的最后根据地超戒寺，难逃被回教徒给占领破坏的命运。
由此可知，印度地区真正的佛教事实上早在公元八世纪前就已经消失了，所以学术
界的结论即说“密教兴而佛教亡”。由前文简述的印度佛教密教化历史看来
，也如实的
显示了学术界这个结论的正确性。
在公元五世纪之后，到十世纪回教徒全面入侵印度之前，印度佛教界相继出现了几
位比较有名的修行人，他们的名字是清辨（约490-570）、佛护（约470-540）、胜军、
难陀、陈那（约480-540）、商羯罗主、安慧（约475-555）、戒贤（约529-645）、月
称（约600-650）、寂护（约725-788）等众。其中陈那与商羯罗主二人，将佛法实证的
现量因明给改成了言论技巧的世间因明学，对于佛法的实证内容其实并无助益。清辨、
安慧与寂护则是将佛法实谛教理解释成为中观自续派理论，实际上是落于意识常见兼断
见里，沦为佛门外道见解。佛护与月称则是将佛法实谛教理解释成为中观应成派理论，
实际上是落于意识断见里，兼而具有常见思想，同样沦为佛门外道见解。
胜军的因明思想没有传下来，玄奘菩萨曾经在印度跟他学习过因明二年，然而没有
介绍他的思想，而只翻译了陈那的《因明正理门论》与商羯罗主的《因明入正理论》入
华。难陀、护法与戒贤三人，则名符其实，是弘传佛陀正法的菩萨代表。另外必须一提
的是，被称为中国佛经三大译师中的真谛法师（499-569），他是继承安慧中观自续派
思想的人。玄奘菩萨发现他的翻译有问题，因此把他已翻译过的唯识经教等，几乎全都
重新翻译过；这件事还曾经惊动了唐高宗的过问。唐高宗曾问 玄奘菩萨：“法师
为什
么要花时间翻译已经译出的佛典呢？”玄奘菩萨好像是没有回答，只是笑笑而已
。然而
，在对弟子 窥基菩萨的开示里，却说了个明白，在《辩中边论述记》序言里，窥基菩
萨就说：“梁朝真谛所译之旧本，名为《中边分别论》，然而旧本文错义违，如
果要重
新修改更译旧本，则旷日费时。从玄奘菩萨之新译本与旧译本不同之处，二种译本中的
各种不同之处到后面显示出来时即可了知。”
月称于《入中论》中之种种言论，依了义佛法的立场来看，只是以凡夫不净之意，臆测
于 佛陀圣智而妄说于种种佛法，都无实义。
月称说无第八识涅槃实体阿赖耶识，说灭分别即是住于真实义，说无我之空无见即是金
刚杵，说涅槃无实即是胜义空，说诸法究竟无有为毕竟空，说佛出不出世、实际与真如
都是他性空，说佛之法性身现前无功用，说佛无分别却又能够有种种胜解，说甚深法义
即是性空义，说性空真实慧无有三乘差别，说心修远离之意识定境即是趣寂灭乐，说佛
行境之秘密未尝说；如是种种所说，俱是凡夫自意妄想于般若中道无分别境界，而错说
佛法，妄说佛法，乱说佛法；结果只会自误误他，断人慧命，共入无间地狱等轮回罗网
而已。然而，月称自己却完全不知警觉，更在自己写的文章里显露其狂妄心态，大言不
惭地说：“月称胜芘刍，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。如离于本论，
余论无
此法，智者定当知，此义非余有。”也许是，月称自己也知道，其实这是密教所
另创的
教义，根本与佛法不相干，所以他才会说：“如离于本论，余论无此法，智者定
当知，
此义非余有。”
过此以后，印度与孟加拉地区可说就没有实义菩萨胜义僧住世了，佛法大成就者多
罗那他，在《印度佛教史》里，就已明白的说过，七世纪后的印度已经没有学通显教三
藏佛法的法师住世了。
此后出现的密乘佛教修行“名人”，譬如寂护静命、莲花生（752 入藏）、
莲花戒（
740-795）、阿底峡（982-1054）等人，都参杂修学密教咒语等的谭崔思想，所修学
的都是混杂著外道思想的谭崔密教假佛法。西藏喇嘛教所信奉的三大密续，其中之《大
毘卢遮那成佛神变加持经》（即《大日经》）与《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王
经》（即《金刚顶经》）两部密经约是于公元650 年左右，才在印度编造出现。观此二
部密教密续的经文，是于佛法中混杂著左道密宗与外道常见思想，显见这是七世纪的谭
崔密教学人所伪造的佛经。关于《理趣经》真伪的问题，玄奘菩萨所翻译的是《大般若
波罗蜜多经》六百卷中的第五百七十八卷〈般若理趣分〉，因此法义是正确的，没有问
题。而喇嘛教说的《理趣经》则是指不空译的《大乐金刚不空真实三昧经》。而这部《
大乐金刚不空真实三昧经》却是有问题的，同样也是于相似佛法中混杂著左道密宗与外
道常见思想。显见，这也是七世纪的谭崔密教学人所伪造的佛经之一。
当今的汉地正信佛弟子非常有福报，因为《大藏经》中有 玄奘菩萨与鸠摩罗什菩
萨所翻译的 佛陀了义正法经教可学，不会落入喇嘛教的谭崔密续经典陷阱中。
从约八世纪左右形成的《密集金刚》、《胜乐金刚》等密续密法，到公元1040 年
左右出现的《时轮经》密续密法的出现，标榜著密教的乐空双运教义，在理论及法理上
与事行男女双修上，整体密教教义的建构体系已达堪称完备的阶段了。此三种密教的密
续最后都传入了西藏，并且成为喇嘛教修学密续的主流经教。西藏喇嘛教在密法的部分
，可以说是全盘接受了这种双身教义的思想体系，并且以之作为“成佛”的
根本教义来
修学，而说之为“无上瑜伽”；尤其是喇嘛教之黄教格鲁派，更是全盘信受
不疑有他。
至于喇嘛教所标榜的也并重修学显教教义的说法，实际上只是一句空话，因为喇嘛教所
说的显教教义根本不是佛法的教义，而是外道的六识常见论兼断见论教义。佛陀正法，
从来就只有一种，就叫作佛教——佛之圣教，没有分为显教与密教两种佛法
；说佛法分
为显教与密教两种，那是喇嘛教徒们自己不懂真实义佛法而乱说的“分别妄想建
立见”
，目的是对密教之法完全不符佛法的事实，编造一个令人接受它的理由。佛陀正法中没
有这样的建立见分别。
印度极负盛名的那烂陀寺，始建于阿育王在世时期，当时只是一个没没无闻的小庙
。五世纪时有所增建，到六世纪时经由戒日王的扩建，才以印度佛学的最高学府，闻名
了起来；但后来由于正法实证者消失了，弘法人才凋零了，最后一样被密宗假佛教入侵
，成为寂天弘扬密宗双身法及六识论的应成派中观的道场。约至十三世纪初时，入侵印
度的回教徒将其摧毁，因此慢慢的被掩入于尘土中，消失于人间，直到公元1915 由印
度政府考古部门，根据《大唐西域记》的记载，定位挖掘出来，才重现于世人眼前。
摘编自释正安 "假锋虚焰金刚乘"
世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度戒
日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷争
时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度才
被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右，
孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王一
般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，自
阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨，一时大弘大乘佛法于中印的盛
况，然而所谓的盛况，其实也仅限于少数地区而已。
这种情形，以当今二十一世纪的佛教界来作比拟，即可了知。当今地球上七十亿的人口
中，号称有佛弟子几亿人，光是台湾，两千多万人口中就有五百万的佛弟子。然而，真
正的佛法，在正觉同修会弘法二十年来确实是获得了相当大的成就，可是目前也只有少
数善根深厚、福德具足的正信佛弟子修学正法，共修处所更只有在少数几个城市里设立
而已，佛陀正法在全世界的函盖度可说几乎是不到百万分之一。当时的印度佛教情形亦
然，再等到 玄奘菩萨离开印度、戒日王舍寿之后，印度全境陷入混乱之际，传统
的婆罗门（印度教）当然趁此佛教衰落之机，大量复活蔓延于各地，印度 佛陀正法之
兴盛状况从此去矣。彼时，印度更出现了以乔荼波陀、戈文达与商羯罗三代师徒为主的
印度教狂飙兴起，大力攻击佛教，佛教徒却无力还击。自八世纪起，印度教即正式成为
印度宗教的主流，佛教则处于每况愈下的局面。
说起印度教，它是以传统婆罗门思想为主，并且受到了土著信仰的影响，混入了念
咒、神灵崇拜等思想所发展起来的宗教。印度教始终没有统一的教主与教义，而主要的
教派有三：
（一）湿婆派：以湿婆神为最高神祇，认为湿婆神是创世之主，连戒日王都曾信奉
过湿婆信仰。教义理论为湿婆解脱、种姓制度，加上物质与业轮回束缚等思想。以修行
瑜伽和苦行的方法，主张让自我种姓脱离于物质与业的轮回束缚，回到与湿婆神结合的
解脱境界。
（二）性力派：崇拜吉祥天女、难近母等女神信仰，认为是女神的女性能力创造了
世界万物，教理为“性力即梵”思想。又有说女神即是湿婆之妻，依性力故
具有广大神
力。修行理论是种种的谭崔（Tantra）思想。左道性力派，特别重视男女轮座礼拜与人
身献供，常在夜间秘密举行宗教仪式，所谓先祭拜肉鱼酒，结打手印，饮食酒肉，然后
集体轮流性交完成“修行”仪式。
（三）毗湿奴派：以毗湿奴神为最高神，认为毗湿奴神是创世之神。《奥义书》、
《摩诃衍那》与《摩诃婆罗多》等为其教义。在七世纪左右成书的《摩诃衍那》里，更
说 释迦牟尼佛是毗湿奴神的一个化身。由此亦可见，七世纪后的印度，当时的人尽可
以把佛法拿来随意编造更改，普遍存在著不把佛法的难得殊胜当一回事的氛围。毗湿奴
派主张素食、禁欲、苦行、坐禅等能够获得解脱。
在此之前，一种混杂著谭崔思想的密教其实早已渗透在佛教内，确切的起源时间并
不可考，只能大概说其时间不会早过公元前二世纪。最主要的原因是，自公元前三世纪
阿育王死后，印土陷入割据战乱时代，混合著佛教思想的新婆罗门教在公元前二世纪兴
起，在这种混乱的政治社会思想背景之下，一部分无明愚痴的印度佛教徒被动或是主动
的开始接受了婆罗门与印度教的祭祀与咒语思想，开始将只存表相的佛法混入印度教婆
罗门传统思想，用以吸引无知而苦难的民众信受，这就是印度密教的滥觞。因为这样的
缘故，混杂著谭崔思想的密教佛法就这样在印度出现，慢慢地弘传了起来。到八世纪时
，佛教徒受到印度教广大的迫害，势力倾危，为求生存流亡至东印度，更是大量吸收当
地谭崔左道印度教性力派思想，在经由同化以求不被倾覆消灭的状态下，以谭崔密教的
型式存活著。于是，在公元八世纪时，印度地区已无佛教圣人住世的情况下，出现了所
谓的“金刚乘佛法”父续《密集金刚》、母续《喜金刚》与《胜乐金刚》等
外道修法；
该派主张祭祀念咒、火供护摩，具备真言乘的实质，再加上以女性为智慧的象征，男性
为方便与慈悲的象征，两众性交得以完成金刚乘的修证内容，现代密宗金刚乘正式出现
于人间。因为其教义内容类似于极度淫秽的印度教左道性力派，因此被称为左道密宗。
到了公元1040 年左右时，印度开始出现《时轮经》，此经为时轮乘教派所崇信。其教
义，则是整合了“金刚乘佛法”父续与母续的教理与修法，可说是进一步的
整合性力派
“金刚乘佛法”，而内涵其实没有改变，还是宗奉于性力思想，也是以极为
淫秽的男女
轮座杂交作为其主要的修行方法。最后，淫秽的印度密教终究不敌业力，至十三世纪时
，谭崔密教这个假佛教的最后根据地超戒寺，难逃被回教徒给占领破坏的命运。
由此可知，印度地区真正的佛教事实上早在公元八世纪前就已经消失了，所以学术
界的结论即说“密教兴而佛教亡”。由前文简述的印度佛教密教化历史看来
，也如实的
显示了学术界这个结论的正确性。
在公元五世纪之后，到十世纪回教徒全面入侵印度之前，印度佛教界相继出现了几
位比较有名的修行人，他们的名字是清辨（约490-570）、佛护（约470-540）、胜军、
难陀、陈那（约480-540）、商羯罗主、安慧（约475-555）、戒贤（约529-645）、月
称（约600-650）、寂护（约725-788）等众。其中陈那与商羯罗主二人，将佛法实证的
现量因明给改成了言论技巧的世间因明学，对于佛法的实证内容其实并无助益。清辨、
安慧与寂护则是将佛法实谛教理解释成为中观自续派理论，实际上是落于意识常见兼断
见里，沦为佛门外道见解。佛护与月称则是将佛法实谛教理解释成为中观应成派理论，
实际上是落于意识断见里，兼而具有常见思想，同样沦为佛门外道见解。
胜军的因明思想没有传下来，玄奘菩萨曾经在印度跟他学习过因明二年，然而没有
介绍他的思想，而只翻译了陈那的《因明正理门论》与商羯罗主的《因明入正理论》入
华。难陀、护法与戒贤三人，则名符其实，是弘传佛陀正法的菩萨代表。另外必须一提
的是，被称为中国佛经三大译师中的真谛法师（499-569），他是继承安慧中观自续派
思想的人。玄奘菩萨发现他的翻译有问题，因此把他已翻译过的唯识经教等，几乎全都
重新翻译过；这件事还曾经惊动了唐高宗的过问。唐高宗曾问 玄奘菩萨：“法师
为什
么要花时间翻译已经译出的佛典呢？”玄奘菩萨好像是没有回答，只是笑笑而已
。然而
，在对弟子 窥基菩萨的开示里，却说了个明白，在《辩中边论述记》序言里，窥基菩
萨就说：“梁朝真谛所译之旧本，名为《中边分别论》，然而旧本文错义违，如
果要重
新修改更译旧本，则旷日费时。从玄奘菩萨之新译本与旧译本不同之处，二种译本中的
各种不同之处到后面显示出来时即可了知。”
月称于《入中论》中之种种言论，依了义佛法的立场来看，只是以凡夫不净之意，臆测
于 佛陀圣智而妄说于种种佛法，都无实义。
月称说无第八识涅槃实体阿赖耶识，说灭分别即是住于真实义，说无我之空无见即是金
刚杵，说涅槃无实即是胜义空，说诸法究竟无有为毕竟空，说佛出不出世、实际与真如
都是他性空，说佛之法性身现前无功用，说佛无分别却又能够有种种胜解，说甚深法义
即是性空义，说性空真实慧无有三乘差别，说心修远离之意识定境即是趣寂灭乐，说佛
行境之秘密未尝说；如是种种所说，俱是凡夫自意妄想于般若中道无分别境界，而错说
佛法，妄说佛法，乱说佛法；结果只会自误误他，断人慧命，共入无间地狱等轮回罗网
而已。然而，月称自己却完全不知警觉，更在自己写的文章里显露其狂妄心态，大言不
惭地说：“月称胜芘刍，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。如离于本论，
余论无
此法，智者定当知，此义非余有。”也许是，月称自己也知道，其实这是密教所
另创的
教义，根本与佛法不相干，所以他才会说：“如离于本论，余论无此法，智者定
当知，
此义非余有。”
过此以后，印度与孟加拉地区可说就没有实义菩萨胜义僧住世了，佛法大成就者多
罗那他，在《印度佛教史》里，就已明白的说过，七世纪后的印度已经没有学通显教三
藏佛法的法师住世了。
此后出现的密乘佛教修行“名人”，譬如寂护静命、莲花生（752 入藏）、
莲花戒（
740-795）、阿底峡（982-1054）等人，都参杂修学密教咒语等的谭崔思想，所修学
的都是混杂著外道思想的谭崔密教假佛法。西藏喇嘛教所信奉的三大密续，其中之《大
毘卢遮那成佛神变加持经》（即《大日经》）与《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王
经》（即《金刚顶经》）两部密经约是于公元650 年左右，才在印度编造出现。观此二
部密教密续的经文，是于佛法中混杂著左道密宗与外道常见思想，显见这是七世纪的谭
崔密教学人所伪造的佛经。关于《理趣经》真伪的问题，玄奘菩萨所翻译的是《大般若
波罗蜜多经》六百卷中的第五百七十八卷〈般若理趣分〉，因此法义是正确的，没有问
题。而喇嘛教说的《理趣经》则是指不空译的《大乐金刚不空真实三昧经》。而这部《
大乐金刚不空真实三昧经》却是有问题的，同样也是于相似佛法中混杂著左道密宗与外
道常见思想。显见，这也是七世纪的谭崔密教学人所伪造的佛经之一。
当今的汉地正信佛弟子非常有福报，因为《大藏经》中有 玄奘菩萨与鸠摩罗什菩
萨所翻译的 佛陀了义正法经教可学，不会落入喇嘛教的谭崔密续经典陷阱中。
从约八世纪左右形成的《密集金刚》、《胜乐金刚》等密续密法，到公元1040 年
左右出现的《时轮经》密续密法的出现，标榜著密教的乐空双运教义，在理论及法理上
与事行男女双修上，整体密教教义的建构体系已达堪称完备的阶段了。此三种密教的密
续最后都传入了西藏，并且成为喇嘛教修学密续的主流经教。西藏喇嘛教在密法的部分
，可以说是全盘接受了这种双身教义的思想体系，并且以之作为“成佛”的
根本教义来
修学，而说之为“无上瑜伽”；尤其是喇嘛教之黄教格鲁派，更是全盘信受
不疑有他。
至于喇嘛教所标榜的也并重修学显教教义的说法，实际上只是一句空话，因为喇嘛教所
说的显教教义根本不是佛法的教义，而是外道的六识常见论兼断见论教义。佛陀正法，
从来就只有一种，就叫作佛教——佛之圣教，没有分为显教与密教两种佛法
；说佛法分
为显教与密教两种，那是喇嘛教徒们自己不懂真实义佛法而乱说的“分别妄想建
立见”
，目的是对密教之法完全不符佛法的事实，编造一个令人接受它的理由。佛陀正法中没
有这样的建立见分别。
印度极负盛名的那烂陀寺，始建于阿育王在世时期，当时只是一个没没无闻的小庙
。五世纪时有所增建，到六世纪时经由戒日王的扩建，才以印度佛学的最高学府，闻名
了起来；但后来由于正法实证者消失了，弘法人才凋零了，最后一样被密宗假佛教入侵
，成为寂天弘扬密宗双身法及六识论的应成派中观的道场。约至十三世纪初时，入侵印
度的回教徒将其摧毁，因此慢慢的被掩入于尘土中，消失于人间，直到公元1915 由印
度政府考古部门，根据《大唐西域记》的记载，定位挖掘出来，才重现于世人眼前。
摘编自释正安 "假锋虚焰金刚乘"
