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有没有免费的比较好的账号密码管理软件
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H*7
2
找油画找来找去都很难看,还是挂些poster算了
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S*E
3
不是看最近的娱乐节目
是看去年的最强大脑的结论。
宁静做嘉宾的几次,说话真的很不得体,感觉缺根弦。
然后有一次是考记忆力的,让大家上去把场景改一下。别人的修改都还有思路,最后挑
战者也都找出来了。宁静那个修改,完全是无厘头,挑战者也没看出来。这个失败完全
怪宁静,就是缺乏基本的理科逻辑思维的那种。
感觉street smart和book smart她都缺。就是赶上了好机会,本色出演了几个角色。这
之后发展就不行了。
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S*g
4
这里要先说明一切种智,因为一切种智是十方三世一切诸佛成佛的依凭,如果没有一切
种智,那就不可能成就佛果,所以一切种智正是成佛与否的关键。这意思就是说,外于
一切种智的修证,绝对不得成佛,那么成佛之要,简单来说,必须具足两种智慧,就是
解脱智以及一切种智。解脱智是二乘圣人所证,诸佛及诸菩萨也一样亲证,这是三乘共
法;但一切种智,则是唯有菩萨随佛修学佛菩提道才能分证,成佛时具足证得,这是不
共二乘圣人的,因为二乘人不修佛菩提道,只修解脱道。
也就是说,佛法可以分成两个部分:一部分是解脱道、另一部分是佛菩提道。所谓解脱
道,就是关于如何解脱于三界生死轮回的义理与行门;佛菩提道则是关于如何成就佛道
的义理与行门,也就是生命实相、法界根源,全部内涵的证知。然而解脱道其实是含摄
在佛菩提道里面的,也就是说,成佛时是具足佛菩提道与解脱道的;解脱道只是 世尊
为了摄受畏惧轮回而只想要解脱生死的二乘人,而从佛菩提道中抽出来宣讲的法,目的
是为了让他们可以先亲证解脱,也让其他弟子们相信,解脱生死是可以实证的;这就是
佛陀在初转法轮时所教授的二乘菩提阿含解脱道的义理与行门。可是解脱道之法,虽
然能使人解脱生死轮回,但却不能使人成佛;能使人成佛的是佛菩提道,也就是大乘佛
法的修学之道,这大乘菩提,正是佛陀在第二、第三转法轮为菩萨们所教授的成佛之法
。既然佛法分为解脱道及佛菩提道两个部分,那么佛法中的智慧,除了人天善法的世间
智慧之外,主要的也就可以概括为两大类:第一、是二乘解脱道的出世间智慧,第二、
是大乘佛菩提道的真如与佛性的世出世间智慧。
人天乘的智慧属于次法,主要在讲应当孝顺父母、敬顺师长、善待众生,乃至布施
、持戒等等的道理。譬如常做善事,那么未来便会有好的果报,可是如果常造恶业,未
来就必须承受三恶道的业报苦果。世间的教育乃至有些宗教,他们也教导世人一部分这
些道理,但是不够全面,也无法深入,更不能说出背后造成这些因果业报的道理。此外
,有些修行人修学禅定之法,舍报后可以超脱欲界而往生色界、无色界天,这也是属于
人天乘的法。佛法则不但告诉众生,为善作恶所得善恶业报之间的因、缘、果的道理,
不但函盖了三界六道,更函盖了十方世界,及过去、现在、未来三世,而且还能告诉众
生造成这些因、缘、果,背后的根源与道理。
话说回来,这些人天乘的法,终究是不能使人出离三界生死轮回的,因为如果没有持续
为善修定,善果或者定福享受完了,所剩下的非福业将会导致众生下堕受苦,难以幸免
。那么要怎么样才能出离这生死轮回的苦呢?要出离生死轮回,需要的是解脱道的智慧
,这也是世间所有教育,乃至宗教所没有的,只有佛法中才有。解脱道的智慧,说的就
是可以证得有余依、无余依涅槃的智慧。解脱道的修证,主要是在五蕴、六入、十二处
、十八界上面来说,在四大部《阿含经》中,佛说这些五蕴等等的法都是虚妄生灭不实
、都是藉缘生起,而不是永恒不坏的法,都是无常败坏之法,所以是无常。无常所以是
苦,无常所以是空,是空有表相而无实质,所以称为空相、无常、空,所以是无我,因
为只有一生就坏了。这些法当中,只有一个意根是可以去到未来世的,其余都是虚妄幻
灭的法,只有一生;然而这个意根也不是自然而有,祂是由众生各自的第八识所出生的
,入涅槃时也是必须灭掉的法。
第八识叫阿赖耶识、如来藏,佛说这是涅槃的本际、实际,修学解脱道的人如果能
够现前观察五蕴十八界等法的幻有不实,能够实证蕴处界无常、苦、空、无我,是没有
真实不坏的自体性,是念念变异而不能常住。那么经由这样的现观所得的智慧,就可以
断我见乃至我执。我见断的意思,就是不再错认五蕴十八界等法为真实不坏的我,不再
错认觉知心性——也就是意识,以及祂的离念灵知性为真实不坏,也不再错认作主思量
的意根末那识为真实不坏。我见断了之后,继续在历缘对境中,渐渐修除对于自我的执
著,我执断尽便成为阿罗汉,舍寿后就不再受生于三界中受报,称之为入无余涅槃;但
是在还没有舍寿之前,阿罗汉仍然要随缘去度众生,仍然要受寒、热、饥、痛等等的苦
,可是对他而言,这些都不是大苦,所以叫作微苦所依,就因为还有这种轻微的苦,作
为在人间的所依,所以叫作有余依涅槃。
二乘的修行人是要靠解脱智慧才能出离三界的生死轮回,可是二乘人出了三界的生
死轮回,却仍然不晓得佛菩提是什么?他们只知道蕴处界等法的缘起生灭,不知道这些
缘起生灭法背后的真实因,也就是不知道大乘菩萨所证的法界实相的佛菩提智慧是什么
。可是菩萨不但一样可以证得解脱道的智慧而出三界,还实证了法界实相——生命根源
,而有了佛菩提的智慧;只是因为悲心,为了救护众生而继续留在三界中,自度度他直
到成佛。
接着我们就来说明佛菩提的智慧。佛菩提的智慧称为般若,可以分为三个层次:总相智
、别相智及一切种智。因为般若跟世间以及二乘解脱道的智慧不同,因此有时不翻译作
智慧,而将它直接音译为般若,般若讲的就是法界实相的智慧,这个智慧就是亲自触证
第八识如来藏,并且能够体验领受祂的自性而引生的智慧。第一个层次的总相智,就是
禅宗开悟明心时所发起的智慧;明心的意思,就是明白了自己的真心,找到了自己的真
如心如来藏;以前不知道,现在知道了,可以亲自接触到祂,也能够领纳祂的真实、如
如的体性,真实是因为这个如来藏心确实存在,从无始劫以来就在乃至无始劫以后也是
永远都在,祂不是从其他的法出生的,祂是不生也不灭的,所以又叫作本住法。此外祂
对于六尘万法无觉无知,因此无贪、无瞋也无痴,对六尘完全如如而住、不动其心,因
为明心时能够领纳这样的真实如如体性,所以开悟明心又叫作证真如。破参明心时,不
但是找到了自己的真如心,也可以从别人身上看到他的真如;因为已经知道真如是什么
、以及祂的体性,也可以现前领受、观察祂,但是这时候也只是知道一个总体的概略情
形而已,这就是般若的总相智,又称为大乘真见道。
因为这个见道是真实的,不是妄想来的,也不是凡夫及外道所能想象或思议的;此
外,之所以称为真见道,也是为了要和后面的相见道来作区隔,因为这个真心,还有许
许多多的功能、体性,是刚悟的菩萨所不知道的,也还没有证验到的,需要善知识的指
导才能一步一步地去体验祂,而这个就是第二个层次,别相智的修证内涵。譬如说,对
于一个只看过整台电脑外观的人来说,他知道这就是电脑,对电脑有一个整体的印象,
这就是譬喻总相智。但是他如果没有看过电脑拆开后的内部,他就不能知道里面的细节
;能够知道里面的主板、处理器、硬盘等等装置,也是属于电脑的一部分,乃至知道它
们的功能,这就是譬喻别相智。也就是说,真见道之后,再从三界九地各个不同层面来
看这个真如心,从自己、别人、猫、狗乃至其他众生来思惟、观察这个真如心的种种面
向,这就是别相智;是悟后菩萨所应作的思惟修,叫作相见道。
像这样从真如的各种法相上面去加以如实现观所引生的智慧,就是第二层次的般若
智慧——别相智。总相智虽然粗浅,只是总相,但却是别相智的所依。这意思是说,别
相智虽然较为深妙,却必须依止粗浅的总相智才能生起;而这两个不同层次的智慧,都
是悟后对第八识——真实心如来藏的如实现观。而引生的智慧,这般若的总相智和别相
智,就是二转法轮般若经所说的般若智慧,是在总相与别相上来说般若空,是讲真心空
性,不是讲二乘菩提的蕴处界空相的。
无常空与缘起性空,如果用无常空、缘起性空来解释般若,那显然是不懂三乘菩提
,不懂般若经的说法,也表示这个人没有开悟。初转法轮讲的是无常空及缘起性空,如
果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空,那初转法轮应该就是般若了。然而初转法轮
为什么不叫般若,二转法轮才叫般若?显然大乘佛菩提智慧,不是二乘人所修证的,是
只有大乘才有不共二乘,所以称为别教。有了总相智、别相智以后,才能够进一步修学
,般若别相智再细分下来的第三个层次的一切种智。就譬如一个人不但知道了电脑的内
部细节,也能够进一步知道,如何维修、设计、制造等等。也就是菩萨已经证得前两个
般若智慧之后,佛再为他开示,这个真如心之中有无量无数的种子,证知这些种子的智
慧,就叫作种智,种子又称为“界”;因为诸法功能差别不同,因此就产生了界限,譬
如眼识能看色尘,但不能听声音、不能闻香臭,所以眼识的功能差别叫作眼识界,只能
在色尘上作用,因此界也叫作功能差别。菩萨所证的真如心里面,有无量无数的种子,
这一切的种子—一切的功能差别—都能够具足了知,就是一切种的智慧,也就是一切种
智;离开如来藏,就没有种子可证,否定如来藏,就不可能有如来藏的亲证,以及祂所
含藏一切种子的证知,当然也就绝无可能成就佛道的。这一切种智只有诸佛才有,初地
到十地的菩萨也分证这种智慧,但是只有知道部分种子,还不能具足圆满,所以称为道
种智。换句话说,一切种智包含了道种智,但都称为种智,也就是如来藏中种子功能差
别的智慧,这也是般若。
《解深密经》、《楞伽经》等等,许多第三转法轮唯识诸经所讲的内涵,统统属于种智
的唯识学,这就是一切种智。也就是说,般若智慧的具足圆满,就是一切种智;而一切
种智函盖了佛地的四种智慧:大圆镜智、妙观察智、平等性智及成所作智,四智圆满时
才能成就无上正等正觉,究竟佛地。而般若的总相智,则是这一切般若智慧的根本,又
叫作法界体性智,因为般若所证的如来藏体性,就是法界本心的体性。然而,西藏密宗
假佛教由于没有正确知见,对于佛法名相常常依自己的想象而胡乱解释;譬如他们说,
显教的佛只证得四种智慧,密教的佛还证得法界的体性智,意思是说,比显教还多了一
种智慧。但是他们却不懂什么是法界体性,法界体性是说诸法的根源如来藏,祂既是涅
槃,也就是空性;而又具足轮回性,也就是有性,所以能生七转识等万法,所以才有有
情能轮转世间。祂具足空性与有性,这两种体性的本来具足,就是法界的体性;了解法
界体性,有这种智慧,依据这个法界体性智慧,才能继续修学别相智及种智。像这样能
够对如来藏体性智慧的了解,才是法界的体性智,不是把佛地的四智加起来,叫作法界
体性智;也不是密宗的佛,比显宗的佛多了法界体性智,而是必须先证得法界体性智,
才能渐渐修学到达佛地而具足四种智慧。所以密宗的说法是全凭臆想,是创造出来头上
安头的说法,根本就不是佛法。
正才 佛法中的智慧
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g*s
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有没有免费的比较好的账号密码管理软件,同时支持apple和windows的?
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J*d
6
强烈同意。
去年年初我混这个版的时候,n天来不了一个报offer的。
现在好像每天都有...还有不少脚踏几只船烦恼的...

【在 F*F 的大作中提到】
: 如题
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C*0
7
gorilla

【在 g***s 的大作中提到】
: 有没有免费的比较好的账号密码管理软件,同时支持apple和windows的?
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t*o
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bless每个人

【在 J******d 的大作中提到】
: 强烈同意。
: 去年年初我混这个版的时候,n天来不了一个报offer的。
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g*t
9
Lastpass
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AE
10
一直用excel,很好。
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k*g
11
一直喜欢lastpass。roboform 也不错。
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D*3
12
+1

【在 AE 的大作中提到】
: 一直用excel,很好。
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R*r
13
同类里最好的是kypass pro, 不免费。是采用基于KeePass open source的加密,不必
担心有什么猫腻。到Wikipedia上找keepass.
PC 有免费的keepass软件。用的是同种的数据格式。

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【在 g***s 的大作中提到】
: 有没有免费的比较好的账号密码管理软件,同时支持apple和windows的?
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b*k
14
电脑上用LASTPASS。 密码这个东西不常变, 过段时间导出一次到KEEPASS, 然后在
IPHONE上用MINIKEEPASS打开。 电脑和手机兼顾。 如果闲麻烦, 一年也就12块钱给
LASTPASS。

【在 g***s 的大作中提到】
: 有没有免费的比较好的账号密码管理软件,同时支持apple和windows的?
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g*t
15
ios上lastpass免费, android上可以登录网页版查询密码,

【在 b***k 的大作中提到】
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: IPHONE上用MINIKEEPASS打开。 电脑和手机兼顾。 如果闲麻烦, 一年也就12块钱给
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g*s
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g*t
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Lastpass
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AE
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k*g
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一直喜欢lastpass。roboform 也不错。
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D*3
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+1

【在 AE 的大作中提到】
: 一直用excel,很好。
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R*r
21
同类里最好的是kypass pro, 不免费。是采用基于KeePass open source的加密,不必
担心有什么猫腻。到Wikipedia上找keepass.
PC 有免费的keepass软件。用的是同种的数据格式。

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【在 g***s 的大作中提到】
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b*k
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电脑上用LASTPASS。 密码这个东西不常变, 过段时间导出一次到KEEPASS, 然后在
IPHONE上用MINIKEEPASS打开。 电脑和手机兼顾。 如果闲麻烦, 一年也就12块钱给
LASTPASS。

【在 g***s 的大作中提到】
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g*t
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【在 b***k 的大作中提到】
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: IPHONE上用MINIKEEPASS打开。 电脑和手机兼顾。 如果闲麻烦, 一年也就12块钱给
: LASTPASS。

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x*e
24
Mark.
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V*r
25
Excel,放Dropbox里同步
重要密码不要写明文,写个自己能看得懂的提示就好了
怕忘记就写在实体纸上,锁保险箱里
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