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征Bioinformatics Analyst (转载)
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E*u
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一九一九年我任北京大学讲席时,忽接得熊先生从天津南开中学寄来一明信片,略云:
你在《东方杂志》上发表的《究元决疑论》一文,我见到了,其中骂我的话却不错;希
望有机会晤面仔细谈谈。不久,各学校放暑假,先生到京,借居广济寺内,遂得把握快
谈——此便是彼此结交端始。
事情的缘起,是民国初年梁任公先生主编的《庸言》杂志某期,刊出熊先生写的札
记内有指斥佛家的话。他说佛家谈空,使人流荡失守,而我在《究元决疑论》中则评议
古今中外诸子百家,独推崇佛法,而指名说:此土凡夫熊升恒……愚昧无知云云。
因此,见面交谈,一入手便是讨论佛氏之教,其结果便是我劝他研究佛学,而得他
同意首肯。不多日,熊先生即出京回德安去了。
一九二○年(民国九年)暑期我访问南京支那内学院,向欧阳竟无大师求教,同时
即介绍熊先生入院求学,熊先生的佛学研究由此开端。他便是从江西德安到南京的。附
带说,此次或翌年,我还先后介绍了王恩洋、朱谦之两人求学内院。朱未久留即去;王
则留下深造,大有成就,后此曾名扬海外南洋云。
我入北大开讲印度哲学始于一九一七年,后来增讲佛家唯识之学,写出《唯识述义
》第一第二两小册。因顾虑自己有无知妄谈之处,未敢续出第三册。夙仰内学院擅讲法
相唯识之学,征得蔡校长同意,我特赴内学院要延聘一位讲师北来。初意在聘请吕秋逸
(澄)君,惜欧阳先生以吕为他最得力助手而不肯放。此时熊先生住内学院约计首尾有
三年(一九二○至一九二二年),度必饫闻此学,我遂改计邀熊先生来北大主讲唯识。
岂知我设想者完全错了!错在我对熊先生缺乏认识。我自己小心谨慎,唯恐讲错了
古人学问,乃去聘请内行专家;不料想熊先生是才气横溢的豪杰,虽从学于内学院而思
想却不因袭之。一到北大讲课就标出《新唯识论》来,不守故常,恰恰大反乎我的本意
。事情到此地步,我束手无计。好在蔡校长从来是兼容并包的,亦就相安下去。
熊先生此时与南京支那内学院通讯中,竟然揭陈他的新论,立刻遭到驳斥。彼此论
辩往复颇久,这里不加叙述。我自审无真知灼见,从来不敢赞一词。
计从一九二二年熊先生北来后,与从游于我的黄艮庸王平叔等多人,朝夕同处者历
有多年。一九二四年夏我辞北大,应邀去山东曹州讲学,先生亦辞北大同往;翌年我偕
诸友回京,先生也是同回的。居处每有转移,先生与我等均相从不离,其事例不必悉数
。然而踪迹上四十年间虽少有别离,但由于先生与我彼此性格不同,虽同一倾心东方古
人之学,而在治学谈学上却难契合无间。先生著作甚富,每出一书我必先睹。我读之,
曾深深叹服,摘录为《熊著选粹》一册以示后学。但读后,心有不谓然者复甚多,感受
殊不同。于是写出《读熊著各书书后》一文甚长,缕缕陈其所见!
如我所见,熊先生精力壮盛时,不少传世之作。比及暮年则意气自雄,时有差错,
藐视一切,不惜诋斥昔贤。例如《体用论》、《明心篇》、《乾坤演》,即其著笔行文
的拖拉冗复,不即征见出思想意识的混乱支离乎。吾在《书后》一文中,分别的或致其
诚服崇敬,又或指摘之,而慨叹其荒唐,要皆忠于学术也。学术天下公器,忠于学术即
吾所以忠于先生。吾不敢有负于四十年交谊也。

一九八三年四月二十三日于北京

(选自《勉仁斋读书录》)
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【 以下文字转载自 JobHunting 讨论区 】
发信人: iamicewolf (icewolf), 信区: JobHunting
标 题: 征Bioinformatics Analyst
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 1 12:05:05 2011, 美东)
帮朋友转发的
Position Description
The candidate will work with Ambry Genetics’ next-gen sequencing crew,
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g*n
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ta的ID多了
在money版也经常换
每次发完一批广告就被封
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E*u
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熊十力和唯识 (摘自《这个世界会好吗》)
梁:……佛家让人流荡失守。我的这篇文章里头就批评到他,我说“此土”——“
此土”就是说中国了,“此土凡夫”,是个凡夫、凡人,“求生存怎么怎么样”,他这
个话是胡说,说的不对。文章发表了,他也看到了。民国九年的时候,1920,他在南开
中学教书,他写一个明信片给我,寄到北京大学转给我,明信片上说,你骂我骂得很好
,我现在放暑假了,我要到北京去,我们要见面。这样子开头相交的。他暑假就来到北
京。他这个人有他那个敞亮的一面,他说话说的高兴的时候,他会哈哈大笑,可以手舞
足蹈,很畅快的样子。他这个时候站在儒家的立场批评佛家,可是我是个佛家。我说你
对佛家不明白,佛家的道理是非常地深的,高深的。他说我要去探求佛家,我说好,我
可以介绍你到欧阳那个地方。
艾:哦,这样。
梁:所以,经我介绍,他就参加了欧阳的支那内学院。民国九年(1920年)、民国
十年(1921年)、民国十一年(1922年),有三个年头,他都在那里。这个时候我在北
京大学教书,起初教的是印度哲学,后来增加了讲佛家的唯识哲学。唯识这个东西,在
佛家里头是很专门的东西,传统做这种学问的是唐朝的玄奘,玄奘的徒弟叫窥基。这个
学问内容讲得很科学,它说名相,被称为相宗。它的名词都不能够随便讲的,都是需要
很明确、确实,它全盘的学问很有组织、很像科学,唯识论啊、唯识法相。
我在北京大学起先讲印度哲学,后来也讲儒家,也讲佛家,讲唯识。开始我讲引用
许多西洋科学家的话来讲佛家,讲唯识。唯识是讲八识,头五识是眼耳鼻舌身,第六意
识,眼耳鼻舌身意,前六识是意识外面的,应付环境的,根本上有个第七识和第八识,
七识远比八识……我们人呢,不单是人,一切的动物,一切动物它都有“我”。昨天我
说了,一切动物都是向外取,满足自己,所以它都是分成一个外边、一个内边,一个物
、一个我。我就在北大讲唯识。我慢慢地写文章讲唯识学,出了第一册、第二册,继续
写的时候自己也很不自信,这个讲法对不对?我就想南京内学院他们是内行,他们是能
够本着玄奘啊、窥基啊法相宗的学问,他们是内行,我就请他们。我跟蔡校长蔡元培先
生说,这门功课我讲不了了,我不敢自信了,恐怕讲得不好、不对,我要去内学院请人
来讲。蔡校长同意了,我就去请。一请呢,当然欧阳大师是请不动了,我就想请欧阳大
师的大弟子,姓吕的——双口吕——来讲。吕(吕,字秋逸——整理者)的学问也是好
得很,他可精通藏文,通梵文,学问好得很。欧阳大师不放,他的左右手,不放。
这个时候,熊先生在内院已经到了第三个年头了,九年十年十一年,十一年并且到
了冬天了。本来是我介绍去的,我的熟朋友,请不动旁人,我就请熊先生。我说“你来
吧”,请他到北京大学讲唯识。哪里晓得跟我的所想的相反,怎样相反呢?我是不敢自
信,恐怕我讲的是自己乱讲的,不合当初玄奘从印度学来的那个学问——唯识学。我的
意思请个内行人来讲妥当,哪晓得熊先生请来以后大反我所预想,他要开辟新局面,他
讲的唯识标明是“新唯识论”,我是唯恐失掉古人的意思,他就是主观地按自己的意思
来讲古人的学问。可是这时候已经请他来了,他担任这个课了,尽管不合我的意思我也
没有办法变更了。
(1980年8月13日)
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K*3
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昨天才看到这个openning,很喜欢,原来不支持H1B哦……
多谢告知,原来的poster上没写这个。
有绿卡的同胞们加油~~~~~~
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n*e
7
他是想让人把这个deal搞死。
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g*n
8
他是做广告的
他帖子里的link全是他的refer

【在 n*******e 的大作中提到】
: 他是想让人把这个deal搞死。
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n*e
9
那他更狠,搞死deal的同时把自己腰包搞肥
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D*D
10
crazy and stupid
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