G*m
2 楼
有一个拉线的，实在太痛苦
S*g
3 楼
由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的
就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希
望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。传说秦
始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药. 然而
长生不老这样的事，都是痴人妄想.
我们看看《新约圣经》里面怎么说，《新约全书》〈罗马书〉：【因为罪的工价乃
是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】 （《新约全书》书>6:23也就是说，他们主张人若想要永生，是必须要依靠上帝的恩赐，恩赐之后生到
天上，来获得快乐而获得永生。可是 我们要知道，如果有一种生命，他是被创造出来
的，其实他就必然要灭。就像说，如果人是上帝创造，而被创造在世间，他毕竟要死了
之后才有可能生天嘛！他死了 在人间，还有什么永生可言呢？能够生到天上，那是新
的出生啊！能够新的出生，那一定还会再灭亡；因为生跟灭它是相对应的。如果是真正
的永生呢，其实那就叫 无生，它不是可以被出生的法。
近来挟科技进步之雄风,谷歌的首席未来学家宣称2029后人类将开始实现永生.
库兹韦尔称，我们正在开始重新改造过时的“生命软件”，即人体内被称为基因
的23000个“小程序”。通过重新编程，我们将帮助人类远离疾病和衰老。到2020年左
右，我们将开始使用纳米机器人接管免疫系统。到2030年，血液中的纳米机器人将可以
摧毁病原体，清除杂物、血栓以及肿瘤，纠正DNA错误，甚至逆转衰老过程。
库兹韦尔坚信“奇点”（The Singularity）绝对存在，届时在技术的帮助下，人类
将实现永生。库兹韦尔认为，人类将在2045年实现永生。因为据他推测，那一年非生物
智能的创造力将达到巅峰，超过今天所有人类智能总和的10亿倍。但是在2045年到来之
前，库兹韦尔认为我们就可以开始“不死之旅”。
库兹韦尔说：“我认为在2029年左右，我们将会达到一个临界点。届时医疗技术将
使人均寿命每过一年就能延长一岁。那时寿命将不再根据你的出生日期计算，我们延长
的寿命甚至将会超过已经度过的时间。
似乎是一石激起千层浪， 这又一次引发人们对于永生的暇想.
其实, 只要有生，未来一定会死的，没有不死的，只是时间长与短而已。譬如世间
人，如果不中夭的话，最多是百岁，乃至相传彭祖活了八百岁，可是寿算一旦到了，还
是要死，没有不死的。又譬如人类所生活的山河大地器世间，算是很长寿了，因为它每
天的变异不大，小得让人无法察觉出来；然虽如此，在每一刹那，它还是在变异，只是
变异很慢很慢，无法让人一下子察觉出来而已；如果哪天发生大地震、火山爆发或者下
大雨，使得山河大地有较大的变动时，人们才会察觉出来，真的有在变异啊！又譬如三
界中最长寿的，莫非是非想非非想天的天人，他有八万大劫的寿命，如果不中夭的话，
八万大劫到了还是要下堕，还是要死的，不是不会死。 因为有五阴身出生的关系，所
以才有人们觉知自己的存在，知道自己已经出生了，知道自己已经生活在这个世间里，
知道自己这个五阴身是刹那刹那变异的，知道这个五阴身未来还是会坏的，不是不会坏
；这也是 佛所说的成、住、坏、空的道理。因此，众生想让自己长生不老，希望得到
长生不老药，让自己能够活得久、活得长，乃至不会老、不会死；但是他们都无法如愿
，不得不老，不得不死。
1.宇宙和生命是从哪里来的?
众生所以会对长生不老药或永生产生各种迷思, 来源于不知（无明）宇宙和生命
是从哪里来的.
这个题目是很多人所关心的议题，也是古今一切有智慧者所希望能够了解的议题
。关于这个题目，从一般人所谓的宇宙及生命的议题，从佛法当中来看，概括而说就是
：宇宙和生命的真实相到底是什么？一切宇宙到底是从何而生？一切生命众生是从何而
生？而死了又从何而去？这些生命的生生死死，乃至有情生命所住的宇宙器世间，也是
坏空成住的不停变化，乃至整个宇宙到底是怎么生成的？又是怎样的变异转变，接著又
慢慢坏灭而归于空无呢？这当中真正的原因为何呢？所以，这个议题其实就是生命与宇
宙的真实相到底是什么。
其实从法界的真实相以及 佛陀的至教开示来说，有情的生命和宇宙，都是由众生
的第八识如来藏心所出生的，因为一切万法都是由第八识如来藏所生所显。当然，各个
有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情的
五阴生命，由各个有情自己的第八识如来藏含藏业种，各人的如来藏又依据各人的自业
，而出生不同的果报来受生，这样出生成长，乃至最后死亡，又重新投胎，这样轮回不
止。然而，众生所居住的宇宙器世间，则是由共业有情的第八识如来藏，依据这些有情
的共业种，因此共同生成不同的器世间，来让这些有共业的有情可以在此世界来受报，
而酬偿因果。所以宇宙器世间一样，也是依有情的第八识如来藏心而有，也是依于共业
有情的如来藏而出生存在。因为第八识如来藏的存在，而如来藏中含藏众生过去世所造
的一切业种、无明种等；所以众生就不停地轮转生死，而真心如来藏就依于各个有情不
同的业种，因此酬偿因缘果报，依据各个有情的自业，而有不同的因缘果报。 例如，
佛陀在《佛为首迦长者说业报差别经》中有开示说：“一切众生系属于业，依止于业，
随自业转，以是因缘有上中下差别不同。”（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）由
于众生的第八识如来藏阿赖耶识心体的存在，这个第八识如来藏乃是不生不灭的心体，
所以常恒不变异。但是各个有情的如来藏当中，却又含藏著各个不同的自业种子，因此
就有不同的业报而出生；众生就是依于这样的业报，而有不同类型的生命形态出生。众
生乃是依止于这样的业而轮转生死，依止这样的业而有不同的生命现象，依止于这样的
业而能够造作下一期的生死，乃至依止于这样的业，能够继而修行实证解脱。同样的道
理，
众生也是系属于这些业而生活轮转，系属于各种的业报而生死无常。所以，有情都
是依止于如来藏所藏的各自的业种当中，因缘有许多种不同的差别，依据各个有情所造
作的业种不同，全部由各自有情的第八识如来藏来收藏。如来藏如实酬偿因果的律则，
因此而有种种上中下品不同的果报出生；所以，各人的生命以及其他有情生命中种种的
差异，都是由于如来藏藉著种种的业种而生；因此，众生有情的生命，乃是从如来藏藉
缘而生。 然而，佛陀在这部经中又继续为我们开示，我们看经典怎么说。佛陀举出很
多的差异来说明，我们先举一小段来说。
佛陀开示说：【或有业能令众生得短命报，或有业能令众生得长命报，或有业能
令众生得多病报，或有业能令众生得少病报，或有业能令众生得丑陋报，或有业能令众
生得端正报，或有业能令众生得小威势报，或有业能令众生得大威势报，或有业能令众
生得下族姓报，或有业能令众生得上族姓报，或有业能令众生得少资生报，或有业能令
众生得多资生报，或有业能令众生得邪智报，或有业能令众生得正智报。】（《佛为首
迦长者说业报差别经》卷一） 从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命
乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难
看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在
高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏
，有的人则是非常富裕的生命；有的人天生聪明，但是都是在作奸犯科上面用心，有的
人很聪明，则是用在正途而利益众生。从种种不同的这些业报来看，都是因为众生心性
的不同，因此而造作不同的身口意行，这些种子都储存在各人的第八识如来藏当中。所
以，这个法界实相心第八识就依著各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现，而对
现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及
个人千变万化的际遇不同与差异。
佛陀于经文中略说一些要点，仅仅举出一两个例子来说明。剩下的部分，也请观
众自己请阅 佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业
种习气，同时也知道要如何修改自己的行为习气，这样能够得到可爱的异熟果于未来世
；这些业种都是存在自己的如来藏当中，因此由如来藏每一世对现出该有的异熟果报，
让众生酬偿因果。 我们先举出 佛陀开示的短命报的说明。
这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部经中有概略的开
示，我们看 佛陀怎么来开示。 佛陀说：【有十种业能令众生得短命报：一者、自行杀
生，二者、劝他令杀，三者、赞叹杀法，四者、见杀随喜，五者、于恶憎所，欲令丧灭
，六者、见怨灭已，心生欢喜，七者、坏他胎藏，八者、教人毁坏，九者、建立天寺屠
杀众生，十者、教人战闘互相残害。以是十业得短命报。】（《佛为首迦长者说业报差
别经》卷一） 好，我们从这一段 佛陀的开示很清楚的知道，这个短命报乃是与杀生的
行为有关，有著密切的关系。如果众生自己行于杀生之业而不放舍的话，或者劝导他人
去行杀生之行，乃至看到他人正在行杀生业的时候，您乃是赞叹杀生，例如：有的人看
到杀生，就称唿说“杀得好！”这样来赞叹对方的杀生之行；或者口中虽然没有赞叹，
但是心中看到人家杀生，而心生随喜高兴便喜乐。这些的身口意行，都是会促使自己未
来世得到短命报的业果报偿；因为如来藏都是记持这些业种的功能，未来世因缘成熟的
时候就对现果报。但是短命报的原因不只如此。又如果有的人看到自己厌恶的对象，您
心中生起憎恨的心，而想尽办法要灭掉对方；或者看到您怨恨的对象已经被人灭掉了，
这样自己心生欢喜之心；或者有的众生破坏人家的胎藏，让人家堕胎流产，或者教导他
人如何去堕胎流产，这些都会造成自己未来世得到短命报的业果。还有的情形是，如果
有的众生，劝募人家来建立祭祀的寺院，结果在此公开祭祀的场所，所行的都是杀生之
业，譬如在庙会地方杀猪宰羊，这样大量的屠杀众生生命；或者教导人家互相杀害对方
，互相战斗伤命，这样的业行，也是会使得自己未来得到短命报的。 因此，我们可以
透过观察各种有情生命的现象，发现当中因缘果报的差别乃是非常非常的多，当中上、
中、下品各各不同，而且错综复杂的生命现象历历在目，这些都是因为过去世、无量世
造作不同功能的业行；而这些杀业的种子，存在各人的第八识如来藏当中，这样因果昭
昭不爽的呈现。所以，如果有情的如来藏当中，收藏有杀业的种子，那就是在因缘成熟
的时候，而呈现出短命的果报，那这个众生就会有短命的生命特质显现出来。因为如来
藏乃是不生不灭的心，因此就能集藏众生所造一切种子而不坏，第八识如来藏这样如实
平等的对现因果律则。
我们看到短命报是如此，反过来说，如果要得长命报，也是一样同样的道理。我
们看 佛陀怎么开示。 佛陀这样开示说：【复有十业能令众生得长命报：一者、自不杀
生，二者、劝他不杀，三者、赞叹不杀，四者、见他不杀心生欢喜，五者、见彼杀者方
便救免，六者、见死怖者安慰其心，七者、见恐怖者施与无畏，八者、见诸患苦之人，
起慈愍心，九者、见诸急难之人，起大悲心，十者、以诸饮食惠施众生，以是十业得长
命报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一） 根据 佛陀圣教开示，我们大略知道
该怎么作了，要怎么作才能有可爱的异熟果报的生命特质就清楚了。
因此，如果是希望自己的生命未来世可以长寿长命，那就需要在自己的第八识中
，所藏的业种需要符合长寿长命的法性种子。也就是，自己的身口意行能够远离杀业的
功能，不仅自己不作杀生杀业的行为；同时也要劝止他人，也不作杀生杀业的行为；乃
至要赞叹不杀的善净行为；若是偶尔看到有人有杀业的事情发生，自己的心中乃是不生
欢喜之心；如果遇到有人将被他人杀害，自己能够方便去救护，免于、离开被杀难的机
会，并且能够帮助去赦免对方杀害的行为；如果遇到对于死亡有恐怖的人，自己能够安
慰对方的心，使得不要产生无谓的恐惧；而且，对于种种苦难的人，自己能够生起慈愍
之心，而给予快乐的帮助他；或者遇到有急难的人，也要生起大悲心，能够帮助他拔除
苦难；同时也要常常以种种的饮食来有恩惠的布施给众生；所以，自己如果能够实行这
些长寿长命的法性的业行的话，那未来世必定得到长命的异熟果报。因为第八识如来藏
会记持这些长命的业种，未来遇缘成熟的时候，那就能够对现这些的果报；所以这是个
人自己生命的特质，会因为个人所造的业行不同，而有如此不同的差别。由于各人都有
第八识如来藏的存在，因此能够如实履践因果律则而昭昭不爽。 同样的道理，各人生
命的特质是如此，对于宇宙器世间特质的生成也是一样的道理。因为这都是依于共业有
情的如来藏而有这样的果报对现，同样类型的共业有情，因为有同样的特质，藉由这些
因缘业种的共同性，加上其他的因缘，这样共业有情的第八识如来藏就会共同成就这类
有情该受报的器世间，让这些有情可以酬偿业报。
我们来看 佛在经典怎么说。 佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业
能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生得阿修罗报，或有业能
令众生得人趣报，或有业能令众生得欲天报，或有业能令众生得色天报，或有业能令众
生得无色天报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一） 从这里 佛陀的开示我们就
知道，众生共业而有六道轮回的共业之处出生，也就是地狱、饿鬼、畜生、人、天还有
阿修罗。这六道有情的分类，就是因为共业有情自己造作六道有情的业行，因此就会往
生到那个器世间去受报。如果造作地狱之业，那就会与造作相同的恶业有情一样，都是
会往生到那个共业果报的酬偿处；而这个地狱的器世间，这些就是共业有情第八识如来
藏一起完成的。地狱报是如此，那其他的畜生报、饿鬼报、人间报、阿修罗报、欲界天
报、色界天、无色界天报，都是一样的道理。 我们举出其中一个例子来看，我们以畜
生报的这个例子来说明，看 佛陀怎么说。佛说：【复有十业能令众生得畜生报：一者
、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五
者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生
，九者、施不净物，十者、行于邪婬，以是十业得畜生报。】（《佛为首迦长者说业报
差别经》卷一）
我们从这一段 佛陀的圣教开示，就知道畜生的业行是如何。如果所行的身口意业
乃是中品的恶业，或者是从贪瞋痴三毒烦恼所生起的种种恶业，都是会导致众生往生畜
生道的业果报。或者有的人，天生就容易很爱毁骂众生，那这样的人就容易成就畜生的
果报；而常常毁骂众生的人，那就如同畜生道中小狗常常喜欢对众生狂吠，这个业种的
功能乃是类似相等的。因此，常常熏习这样毁骂众生的业行，那就是在熏习往生畜生的
功能；同样类型的众生共业成就了，就会有一分的畜生器世间让它们受报，混合其他的
共业有情的复杂因果，因此有共同的器世间产生。因为第八识如来藏就如实记持了这些
业种，而实践了因果的律则。有的众生则是常常无理地恼害众生，那也一样会成就畜生
报。 又有的人常常布施不清净的物品给众生，或者行于邪婬之业，这些都是会得到畜
生报。我们举例来说，我们看到有些附佛法外道，以人类的排泄物取名叫“甘露”，但
实质上它们是污秽的东西，用这个不清净的东西来供养众生、来供养诸佛；他们不知道
这样的业行结果会促使他们往生畜生道而行，真是可悲！更有甚者，有些外道还行邪淫
的男女修法，
美其名叫无上修行、乐空双运、大乐光明，这些都是邪淫的行为，这些都是很荒唐的主
张，完全不符合法界因果的律则。他们所作所为的行为，都是标准的畜生行为；如果再
加上大妄语、毁谤正法、毁谤贤圣的话，那更是地狱的果报。而这些外道邪见混入佛法
当中，误导的众生，那些众生很是冤枉；而这些冤枉的众生，被这些混入外道法的佛法
当中的邪见误导，而这些外道所说的内容，完全违背佛法，完全违背真理，非常的荒唐
；但是他们的恶行，仍然会被他们的第八识如来藏记持；如果他们舍寿之前，不去忏悔
的话，那未来世最起码也是畜生的果报；如果当中夹杂有毁谤正法、毁谤贤圣，或者大
妄语的恶业的话，那还有地狱报来受呢！
因此，众生的生命以及器世间的成就，都是因为众生有情的如来藏记持了各类的
业种，因此而有各种不同的生命形态、不同的生命状态产生；这样丰富无穷的情形是非
常非常的多，乃至非常多的种类差别。因为第八识如来藏乃是不生不灭的体性，所以可
以平等如实的去对现这些的因果律则，而让众生酬偿自己的业行果报，而有不同的生命
特质出生；同时，共业有情也一起完成器世间的成就，因为各自有情的共业属于同一类
，所以就会一起来成就那个器世间。有情就是这样，一世又一世的不停轮转、不停的轮
回，在六道当中，一世又一世的不停轮转，轮回生死。所以，有情生命的生成，就是因
为第八识如来藏的存在，加上各自有情自己所造无量劫来的自己所造的业，以及其他有
情所成就的共业，所以才有自己的五阴生命的产生，有了五阴的世间，以及跟其他共业
有情共同成就的宇宙器世间的这样出生、这样生成、这样安住，乃至这样的变化，到最
后的变坏。所以，宇宙生命的实相的成就，宇宙生命实相，就是因为这样如实的对现众
生有情的共业以及自己的自业，这样来成就了宇宙还有有情的生命。
因此众生寿命的长短首先取决于受生于哪一种生命形式， 其次也取决于共业个业
的差别。
五根之中掌管記憶及了知的部分，如果受到了損傷或老化得非常迅速嚴重，就會
成為老人癡呆症的患者。到了這個時候，就會把朋友、成長過程中的老師、親戚… 等
，全部忘掉了；由於分別的能力受到勝義根的傷損而不能順利運作，又失去了記憶的能
力，他就變成老人癡呆症的患者了。換句話說，他會成為老人癡呆症的患 者，早在他
受生而得到這個遺傳基因的時候，就已經確定了；發病以後只能靠藥物來減輕症狀而已
。如果將來有新藥出現而能夠完全醫好，那就表示人類在這方面的 果報已經減輕乃至
消失了。
同样道理，众生的业因果报是否也会引生新的病毒不断出现（如当年的萨思）。
同时也应指出, 人寿命长短不仅取决于身体健康与否，各种天灾人祸， 同样是造
成人夭寿重要因素。
2.人类寿命平均长短
人类寿命平均长短还取决人类是处于增劫和减劫的什么阶段.
从整个众生轮回三界生死来看。说如果一个人不求岀离三界，那么他也会有在劫难逃的
部分，也就是说他逃不过火劫、水劫、风劫。那火劫、水劫、风劫，这是他所生活的环
境当中所会面临的三劫。
在五浊恶世当中也有三劫难逃。哪三劫是众生逃不掉的？第一个叫作“刀兵劫”
，第二个叫作“谷贵劫”，第三个叫作“疾疫劫”。也就是说，众生不断的造恶，然后
寿命就一直减，从八万四千岁一直减，减到十岁的时候，那这时候就会面临刀兵劫；然
后疾疫劫也来，谷贵劫也来了，也就是说这三劫是难逃的。在这个寿命减的当中，最多
就是减到十岁，但是在减的当中这三劫就会出现，也就是说这三劫是众生难逃的。
劫有两种意涵：一种是灾厄，第二种是指的是时间。我们现在讲的就是说，这个
劫有时候指的是时间。 劫有大劫、中劫、小劫，在一大劫当中又有成、住、坏、空这
四个中劫，也就是说万物——这个宇宙当中不管哪个星球，它都会面临了成、住、坏、
空。也就是说，当它由成的时候，然后慢慢形成；然后住的时候，众生就来这边投胎；
然后投胎完以后呢，又慢慢坏了；然后就趣向于空。所以，一大劫当中会有成、住、坏
、空这四个中劫，但是一个中劫又有二十个小劫，一个小劫又有增劫跟减劫，所以一个
大劫就等于八十个小劫。 那一个小劫它所代表的时间到底有多长？我们刚刚讲说，一
个小劫有增劫、减劫，但是增劫、减劫又怎么来算呢？譬如说，人从十岁到八万四千岁
，每增加一岁需要一百年，从十岁每一百年增加一岁，到八万四千岁的时候，那就是一
个增劫。同样的，减回来也是每一百年减一岁的寿命来算，那就是减劫。那增劫、减劫
加起来，就是一个小劫。
我们现在的众生生存在一个什么样的一个时间呢？照我们现在所生存的一个时间，叫作
减劫的时间。为什么会称为减劫呢？也就是说，从八万岁一直减到十岁，那我们现在刚
好在人寿大概百岁的时候。
为什么我们会称为减劫的时代呢？那就是因为 在劫初的时候，有种种的一些经过
，其中里面祂有作一个譬喻：譬如当时有光音天人下来之后，有种种的地味、地皮、地
麸之后，又有所谓的自然粳米，这个自然粳米就是很类似我们现在所吃的稻米；自然粳
米它是可以自己成熟的，不需要人耕种。劫初的时候，就有众生他认为自己比别人聪明
，所以他就一天……别人都是每天都去割，原来都是大家每天去割、去收获，然后每天
来吃。那就有聪明的众生，他就认为说：“我一次割两天，我就不用每天去跑。”就有
人认为说：“他的方法很好啊！那我一次割三天。”又有人说：“那我一次割四天、五
天。”结果越割越多。因为人心彼此想要偷懒，又彼此在竞争，所以自然粳米就因为众
生的竞争的心，而且彼此不顾虑彼此的利益，所以自然粳米就消失了。因为原来粳米是
可以自然生长，能够“朝获暮熟，暮获朝熟”，可是自从大家的人心变坏之后，只考虑
自己的私欲，而不考虑公众的利益之后，自然粳米又消失了。所以，减劫众生就是因为
对于彼此之间的一种竞争，而且不顾公众的利益，就会导致减劫；因为我们的心性符合
这样子的减劫时代的心性，就生到减劫。
那如果是在增劫的时候，众生就不如是。因为如果有人想要多割，想要一次要多
割两天的粳米，那一定会有人出来制止，来告诉他说：“不可以这样子！因为如果你今
天割两天，别人一次割三天，那这样的话，原来自然生长的这些稻谷一次就统统被收完
了；那全部被收完了，那这样子一时之间就没有粳米啦。”所以，在增劫的时候众生就
不如是，他的想法不会跟我们现在一样。我们现在会认为说“一天把稻子割两天份、割
三天份，是比较聪明的”。我们会认同这样的一个看法，可是在增劫的众生就不如是看
。所以说，这个叫作增劫跟减劫众生心性的差别。
什么是减劫众生的心性呢？减劫众生的心性就是认为：“佛法是属于佛教的事情
，所以佛法的兴盛与灭亡，我又不信佛教，与我无关。”这个就是他不顾虑佛教对于众
生的利益的内涵。因为佛教所谈论的是生命的意义、生命的现象跟生命的价值，而且怎
样让众生能够解脱生死，能够究竟成佛，能够灭除一切的烦恼。所以说，佛法是为一切
的众生的利益在考量的；所以佛教是跟一切的众生、跟一切人都有关系的，是息息相关
的。可是，如果只是认为“佛教只是一个宗教，跟自己是无关的”，因此而对于佛教的
兴亡有那种漠然的感觉，那个就是减劫众生的心性。 我们就是应该要让佛法能够普遍
的弘扬，让一切众生都能够知道，佛法是跟众生能够很密切的相关，可以让一切众生能
够解脱于生死，乃至最后获得实相的智慧，能够成就佛道，能够利益一切的众生，为法
界中一切的众生能够解脱来著想。如果能够这样子来考虑一切众生的利益时，那这个心
性就符合增劫的众生的心性。 那我们怎样来转变我们的心性，把我们的减劫众生的心
性把它灭除，来转变成为增劫众生的心性呢？如果我们不转变这样的心性，那我们如何
从减劫之中的众生，能够生到增劫众生的劫数里面去呢？
所以说，一定要改变我们的心性，能够为大众的利益来著想，为整个佛教利益一
切众生的利益来著想，来护持正教。如果能够这样子的思考，来转变心性，那这样子心
性转变，能够来拥护正法，修学正法，将来就可以到增劫的劫数里面去。 所以，增劫
跟减劫，它代表的是不同的众生的心性。而且这里面也牵涉到说，增劫的众生他是比较
有福报的，减劫的众生是比较没有福报的。那减劫众生是不可能——如果心性不转变—
—不可能生到增劫的时代里面去。可是，如果他是一个增劫的众生，譬如说如果他是个
菩萨，那他就是增劫的众生，他会考量一切众生的利益，这个时候他是可以为了他的悲
愿，来到减劫之中。所以，我们一切的修学佛法者，或者是说还没有修学佛法的人，我
们应该为一切众生，为我们身边的亲人、整个社会，乃至我们身边的畜生，等等的一切
众生，未来是否解脱生死来考量，这个时候应该共同来弘扬佛法，来理解佛法，为佛教
的正法共同来关心，共同来努力，那将来就可以成为一个增劫的众生，生到增劫去，而
没有种种的灾难。
3. 高科技是一把双刃剑
未来的科技要怎么发展，我们现在虽然不能确定，但却一定是无可限量的，因为心
的种子无可限量，所以未来世的科技发展，也将同样是无可限量的、没有限制的；差别
的只是：我们将来能够看见科技发展到什么地步而已。想象未来的科技，是没有办法具
足勾勒出来的。 就如以前的人能够想象到今日会有人在天空中飞来飞去吗？以前的人
能想象现在在这边装一个这么小麦克风，传递到那么远的地方还可以听得到吗？能够想
象在台湾讲话而在美国听得到吗？甚至还跑到月球漫步去了，以前的人是不能想象得出
来的。所以，众生心的种种想法，是无量无边、变化多端的，没有办法去限制发展的。
既然是这样，未来的科技当然也是无可限量，一定会是日新月异的。
其实您只是今生没有体验过，过去世也许曾经在别的世界体验过了；也许是在极
为进步的科技世界，甚至发明一种让您处于无重力状态科技，让您可以自由自在的在天
空中飞来飞去，真的很难想象的啊！那就是说，无量世以前，每一个人都曾经历过很多
的高科技的享受，或者是曾经遭受过科技后遗症的荼毒，都曾经亲自经历过。不然的话
，人怎么可能发明出科技用品来呢？发明一切科技生活用品，正因为过去无量世以来曾
经有所熏习嘛！
从137亿年前宇宙大爆炸起始， 从现已发现的史前文明遗迹，
我们是否也可感受到高文明曾经存在和毁灭的蛛丝马迹。
4. 佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？
这个问题它本身是没有办法解释真正的法界的缘起。实际上法界它不是只有人，
有无量无边的众生；而且佛教看得是更久远的，所以没有一个真正一个实在的。所谓的
真心，祂能够遍三际——过去、现在与未来。以及现在的法到底是什么呢？现在的法，
世间一切法念念不住，每个刹那之间并没有办法停下来，它一切都是在变异中，不断的
涌动，不断的成就生住异灭，成就人所谓的生老病死。所以我们看待这一切诸法，所有
的变异就是苦；所以应当了解有变异之法，我们应该要离苦。 然而我们可以随顺世间
来说，人类的前途是什么呢？人类的前途将来会有在这一个时节的因缘，让众生产生杀
戮，人的寿命会更短；等到那个时节因缘，人就会开始因为杀戮，让彼此受到巨大的伤
害，许多人都死了；这样剩下的人就会开始痛心自责，他们想要来悔改。悔改什么呢？
希望人能够互相不要再倾轧，因此寿命可以渐渐的增长。 所以说，到底佛教的看法是
悲观还是乐观的，都不是一个很适当的说法。只是说，佛陀已经很清楚说人类的未来是
什么，就是这样；然后以后还会有许多尊佛来到世间，继续的来教导大家这样庄严而且
深不可测的佛法，让众生都能够以此受教而能够受益，而不是只有停留在世间这种慈善
之法、人天之法。
对于佛教来说，到底佛教将来会遇到什么事呢？以 佛陀来说，在末法时期就会有
魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院它本身是不守戒律的；他们虽然身穿
袈裟，可是 佛陀说这样的比丘都是不清净的，不论出家的法是如何，他们并没有真正
的持守。佛在经典里面用了“魔比丘”，就是魔王让他们鬼迷心窍、魔迷心窍，而产生
了种种不清净想，认为他可以把这不清净法也带入到佛门来。然后这些人除了不守戒律
以外，甚至很大胆的说哪些法就是 佛所说的真正的永恒的法、真正的涅槃法，他们就
透过这些假的法来传法。 佛陀说，这些人会无所不用其极，甚至拿男女上床行淫这些
淫欲法，来公然在佛寺里面，说这就是成就无上菩提之法。也就是说，这些人他们有了
很强烈的恶见，他们也会因为这样的业行而受苦。不过，我们是不用理会这些人他们将
来是不是会如何，我们应该关心的是说：我们现在的社会里面，现在的环境里面，到底
有没有这种用淫欲法作为恶见，认为这样就是解脱自在之法的人呢？实际上是有的。他
们不论是在佛门之外或佛门之内，这都有。在佛法中说这些人就是异教徒，他们不是真
正修学佛法的人。 因为 佛陀当年，许多的外道他们并不是都没有一点修行，他们也有
修行；他们简别一件事情，就是想用神通看自己有没有修行的这种能力，他们以神通之
法来辨识自己或是他人；所以，他们也用神通来比试，跟对方来比较，然后看看能不能
赢过对方。这在 佛陀当年也是如此啊，看到说许多人想要跟 佛陀来比。那我们要说的
一个重点是，神通之法呢，那时候的人都知道：如果你不是清净梵行的话，你的神通就
会被结束，你的神通不会现起。所谓的清净梵行，就是没有男女欲，没有男女欲私情。
也就是说，如果说我们换成今天，今天许多的外道，或是说魔王子孙，到了佛寺中来出
家，他们对于这道理更加的不懂，也就是说他们比佛世的外道还要愚痴；所以他们不知
道说，淫欲行的话呢，你不可能现起世间的种种神通，你也不可能得到 佛所说的三昧
；淫欲行你能够作的，就是继续投靠鬼神。所以我们必须要对这样的根本理，能够加以
信受。 所以，末法的世界它一切都在变化之中，将来到底会怎么样呢？会顺著这样的
潮流以及恶知见，会产生许许多多的相似的佛法。所谓相似佛法就是“常见”跟“断见
”，他们会不断的出笼。
所以我们在看到末法这个时间，未来会让菩萨在这个世间，处境越来越艰难，为什
么呢？因为这样真实法——如来藏法，确实是很难被众生所信受。要信受这样的法，必
须要有无量的善根因缘，不是说一般的众生愿意；因为他不可能发起菩提心，他不肯救
护众生，因此他和佛道只有很轻浅的缘。所以，未来讲法的人，讲真实法的人，一定会
受到排挤；甚至 佛陀有说，在正法最后剩下80多年的时候，如果你还要弘扬如来藏法
，你的处境会是什么呢？你生死会受到威胁，而且你会受到许多有心的人他来攻讦，来
辱骂；甚至，你要忍受来修学的人他们的境况都不是很好，甚至贫穷，甚至是可怜，甚
至是残障等等这样的人；而且，一切所需望眼过去，全部居家没有一个可乐的。在这种
情况境地之下，菩萨还是愿意来弘扬这个法，因此所积累的这种功德，就更加的难能可
贵。因为诸佛因地，确实是不喜欢这样的，在他能力还没有成就之前，他就不会到这个
世界来；而菩萨能够继续在这个贤劫来护持，那当然是很不得了的事情。
最后等到月光菩萨再来，佛说，月光菩萨会再显示这佛法的威德；就像是一个烛火
，它点燃了，等到烧到快要完的时候，它烛芯会出现了一个勐利的大火，它的光焰会特
别的明亮；然后随后佛法就灭亡了。这时候，菩萨们因为世间没有可以度的因缘，就应
该往生到兜率陀天，然后去觐见 弥勒菩萨；因为 弥勒菩萨将会很快的在五亿七千六百
万年之后，到了人间来，来说法，来成就佛道。 所以，菩萨的一生，就是将这法界的
一生，将这个 如来的志业，当作自己生生世世的志业，如此才能够不负自己所发的四
宏誓愿。所以末法的世界，人间有许多的人会认为未来会怎么样？我们是要清楚的告诉
大家：弥勒佛出世的时候，许许多多在 释迦牟尼佛学法的遗法弟子，遗留下来法教的
弟子，只要你没有堕入断、常二见，不是诽谤如来；只要你有四不坏信，对于证悟这个
真实法，证悟这如来藏的贤圣僧，你不要去诽谤他；你不要因为他现出了是在家相，你
就认为他所说的法大概是有问题的，或是错误的，甚至攻击他；只要你对于贤圣僧的理
解不要在表相中流连，这样你就可以积累到见到 弥勒佛的因缘了。
5. 如何才是永生?
如果我们来思惟这些道理，在说轮回，众生一直轮回不已，在六道里面轮回；其实
就在说明众生是本来就是永生的。如果众生不是永生的，如何可 能从过去世轮回到这
一世，又从这一世可能轮回成动物、可能轮回成饿鬼、可能轮回成地狱？又如何能够轮
回成天呢？又如何可能轮回成阿修罗呢？所以说众生是轮 回，其实就是在告诉我们：
一切众生本来就是永生。因为永生才有轮回可言嘛！如果不是永生，就应该一世就灭完
、就灭尽，哪有可能轮回呢？所以轮回其实就是永 生。
轮回为什么可以永远而轮回不死呢？其实就是因为有第八识如来藏的存在，所以一
切众生本来就是永生；因为一切众生本来就是有第八识如来藏，而使 得众生在三界六
道里面轮回不已而永生著。只是这种永生的质量极为恶劣，因为一下生为地狱受种种苦
，当饿鬼也受种种苦，当畜生也受种种苦，即使当人也苦多乐 少；当天人呢，虽然乐
多苦少，可是也毕竟要死亡，然后再获得另外一世的生命；然后这样子变换不已来获得
永生。可是这种永生，其实是质量不好的永生。乃至他 们《新约》所说的，上帝的选
民死了之后生到上天去，也是要先死了才去啊！能够离开这里而到另外一个地方去，凭
借的是什么呢？所以说一定要有一个法，它是永 远存在的，才能够使永生能够成为一
种可能。可是我们看到在新旧约里面，从来没有提到什么是永生的基础啊！所说的全然
是上帝的恩赐而已。可是，是什么基础可 以让一个人永生呢？没有！其实都是一世而
已，都是灭了、死了就没有了。
可是佛法不是这样子，佛法永生的承诺不在这里，永生的承诺是因为法界的事实是
因为每个众生都有第八识如来藏，而这个不需要任何承诺；没有这样 的承诺，他照样
是永生，这个才是真正的法界实相。我们能够认识到这一点，我们才可以真正知道，我
们要跨越宗教性的这种种姓阶级那才有可能；也就是当我们认 识到众生是轮回，而轮
回就是永生；因为有第八识如来藏的永恒存在，让众生轮回而永生。所以诸佛菩萨也是
，显然一定可以永生，而且是永恒的存在；只是他们永 恒的存在的质量，比我们好太
多了！因为他可以获得解脱，在十法界中的解脱。我们既然都可以轮回生死，表示我们
是永生的。因为永生的这个基础，所以我们一切众生也必定可以成佛.
众生想要求得长生不老药，最主要的原因是，他们只知道这个五阴身而已，所以非
常宝爱这个五阴身，照顾无微不至，正如老子所说“吾患此身，吾爱此身”。由于众生
只知道这个五阴身，不知道自己五阴身中还有一个“如来藏”存在；这个如来藏就是他
们梦寐以求的长生不老药，可以使他们长生不老。或许有人提出质疑：有什么证据可以
证明，这个如来藏就是众生梦寐以求的长生不老药？
这个如来藏无始劫以来就在，因为往昔所造的种种善业与恶业的关系，导致不断在
三界六道投胎，不断的取得另一个色身；待取得了这个色身以后，又不断的造善业与恶
业，使得众生死了又生，生了又死，一直无法出离三界六道的轮回。因为有这个如来藏
的关系，使得每一位众生的色身不断的出生。
因为有这个长生不老药的如来藏的缘故，所以将个人所造的业种执持著带到未来世
，因而有今世的色身的出现；因为有今世色身的出现，今世不仅在受报，而且也在造其
他种种的善业与恶业，再由如来藏执持业种带到未来世，再另外出生一个色身受报及造
业；如此才能成立三世的生死及果报。 因为如来藏无始劫以来就在，未来无量劫以后
也在，所以祂本来就无生，从来没有出生过；既然这个长生不老药如来藏从来没有出生
过，未来也不会灭，所以祂的寿命无量无边，根本没有办法计算啊！既然如来藏从来没
有出生过，当然没有所谓的生死可言；由于如来藏没有生死，所以才有你过去世、现在
世、未来世五阴的生死。如果不是这样，岂不是成了无因、无果的断见外道？所以说，
因为有如来藏的关系，才有你过去世、现在世、未来世五阴的生死。 既然如来藏没有
生死，请问：如来藏不就是你自己的长生不老药吗？当然是嘛！既然如来藏就是你自己
的长生不老药，还要像凡夫俗子一样向外求长生不老药吗？当然不用嘛！所以古人说得
好：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好去灵山塔下修。”（《
金刚经科仪》）既然这个灵山也就是如来藏，就在你自己身上，当然是往内求而不是往
外求，往外求是求不到长生不老药的。
然而，这个长生不老药如来藏，每一位有情都有，当然也含摄 佛所说的五乘在内，
也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 前面已说，包括人乘及天乘的凡夫们
，都不知道自己身上有一个长生不老药如来藏，祂的体性是清净的，与佛地的无垢识本
体一样，都是那么清净。所以，佛在菩提座下夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟
佛，感叹而说：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”（《
大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也
不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三
界六道中轮回生死不已。但是，当他们在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来藏，
与他们的五阴身一起和合运作，而且配合无间，只是众生没有慧眼可以看见祂真实存在。
对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如来藏在哪里，如同凡夫俗子一样不
知道，都是愚于生命实相的；但是，声闻与缘觉在智慧上、在禅定上、在福德上，究竟
与凡夫俗子不一样，所以被称为愚人而不是凡夫。由于声闻相信佛语开示，知道阿罗汉
入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有长生不老药
如来藏独自存在；所以愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，而入无余涅槃，从
此不再三界现身意，处于如来藏独处极寂静的境界中。这也是 佛在《阿含经》所说三
法印涅槃寂静的道理。缘觉观察自己十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个“识
”存在，这个识就是 佛在《长阿含经》所说的“识缘名色、名色缘识”的识；也就是
缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情长生不
老药的如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同
声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，入无余涅槃，从此不再三界
现身意，独处于如来藏极寂静的境界中。
菩萨则不然，不会像声闻乘、缘觉乘一样，愚于长生不老药如来藏之所在，反而
积极的去寻找这个长生不老药如来藏。因为这样的缘故，菩萨积极培养自己的福德，努
力去做菩萨的六度万行，未来才有机会遇到真善知识，并跟随真善知识修学般若。并且
在真善知识教导之下，得以破参明心，成为七住满心菩萨，乃至眼见佛性，成为十住满
心菩萨。如是，菩萨依 佛所教导次第修学，渐次圆满十行、十回向、十地、等觉、妙
觉阶位，最后得以成就大菩提果的佛陀。 从上面分析可知：众生真正的长生不老药就
是如来藏；由于这个如来藏存在，所以才会有过去、现在、未来三世五阴的出现，以及
在受种种的果报；如果没有这个长生不老药的如来藏存在，你根本是不存在的。所以说
，真正的长生不老药就是如来藏啊！
我们从众生的六道轮回来看，众生到底是短暂的一世呢，还是永远的存在呢？事
实上如果我们从佛法的道理来看众生的时候，事实上我们每一个众生事实上本质上也是
不生不灭的。因为不生不灭，所以才导致众生有六道的轮回；如果众生不是不生不灭的
话，那不应该有六道轮回啊！所以说，我们有情之所以会有六道轮回，事实上就是因为
我们有情也是不生不灭的。
众生之所以会六道轮回，就代表说，众生他是永恒存在的，他本来就是不生不灭的
。 而且，我们众生跟诸佛菩萨事实上都一样有所谓的三种身，所谓的法身、报身跟应
化身。我们看到佛菩萨的形像，画像里面的佛菩萨或是雕塑的佛菩萨，我们所看到的是
祂的
应化身。譬如二千五百多年前的释迦牟尼佛，我们有看到祂的塑像或祂的描绘出来的影
像，那个是代表祂的应化身；菩萨也是这样子，他有他的应化身。可是应化身它跟我们
现在的色身是一样的，它是生灭的。 可是报身呢？我们也有报身，我们的业报身就是
我们现在的身体，所以我们是报身跟应身我们是在一起的。
诸佛菩萨的报身那就不一样，因为祂真正的果报身祂是常住的；可是这个常住是因
为祂的福德广大，所以祂可以离开分段生死而常住于法界之中。 那法身呢？诸佛菩萨
跟我们众生的法身是一样的，这个就是所谓的第八识如来藏，这第八识如来藏就叫作法
身。诸佛菩萨有法身，我们众生、我们人或畜生道有情一样有第八识如来藏，我们都有
同样的法身。因为我们有法身，所以说众生才能够流转生死；诸佛菩萨有法身，所以祂
可以因为祂的智慧还有祂广行救度众生的福业，祂可以有常住的报身。因为这个缘故，
所以说诸佛菩萨跟我们有情众生事实上是本来就是不生不灭的。只是因为我们有情在生
死之中总是看到生生死死，而不能看到常恒不变异的如来藏，所以有些人就会产生错误
的见解，认为“人是只有一世的，死了之后就没有了”；或者是说有些人产生一种错误
的见解，认为说“我们人虽然是常住的，有情虽然是常住的，可是没有如来藏，是我们
的意识心常住”，那这样子就会产生种种的错误的见解。
所以，我们看到佛菩萨的形像跟我们虽然是很接近，乃至说一模一样，有这样子
的色身，而且这个色身是会毁灭的；可是我们在看到色身、看到我们的觉知心之外，我
们还应该要知道，我们每一个有情乃至诸佛菩萨都有法身，都有第八识如来藏，因为这
个缘故，法身的不生不灭就会让有情在六道里面轮回。诸佛菩萨就是因为实证了第八识
如来藏，所以使得诸佛菩萨愿意在人间修种种的净行，而且能够行菩萨道来救度众生。
既然我们自己是不生不灭，我们就要知道，未来世我们是凭什么样的条件或因缘，
能够到未来世继续成为人呢？或者是说我们凭著什么样的因缘或是什么样的条件，将来
会升天或是沦堕为畜生？那这个时候，一定要有善恶的分别。如果没有第八识如来藏，
如果大家不认为自己是不生不灭的话，表示这一世所行的种种恶没有果报，没有什么报
应，那这一世所行的种种善行也没有果报，没有报应，这样的话，一切的众生就可以无
所不用其极地去追求世间的一切名闻利养了，那这样子就没有因没有果，那社会就混乱
了，这个世间就有种种的欺诈、种种的邪恶诸行了。 所以说，我们看到诸佛菩萨不生
不灭的时候，我们也要看到我们自己也是不生不灭，因为自己不生不灭，所以说我们这
一世所造作的种种善恶业行必然有它的果报。也许我们现见有些人行善，在这一世没有
得到好的果报，或是说有些人行恶，这一世没有得到恶的果报；可是那个只是因为我们
现在所实现的东西是过去世的，那我们这世所造的要在未来世实现，只是我们只看到眼
前而不能去理解，所以产生错误的见解。我们现在如果能够相信诸佛菩萨是不生不灭的
，也相信自己是不生不灭的，那我们就要知道其中必有因果，而这个因果就是因为我们
每个有情、每个众生都有第八识如来藏。因为有这个第八识如来藏，祂会搜集我们这一
世所造作的种种善恶业行，所以，我们即使碰到困难，或是顺境，我们都要知道，我们
现在所造种种善恶业行，一定会在未来世成就。
所以说，相信有第八识不生不灭的存在，才能够成就一切的因果；这样的话，一切
众生才能够行善，才能够去除种种的邪思，而能够真正修行；那我们的社会就能够和乐
，众生就能够获利，对一切众生才是最有利的一个见解。
从 释迦世尊宣演法教的次第过程来说，就是从初转法轮宣说的阿含解脱道，进入
二转法轮宣说般若诸经。世尊在阿含解脱道中说一切法都是有生有灭，到了宣讲大乘经
时，却说一切法本来不生，不生也就不灭。为什么一切法本来不生？因为一切法都是由
如来藏所生所显，只是附属于如来藏的表面在运作，不曾离开过如来藏；把如来藏所生
显的一切法摄归如来藏时，一切法就是如来藏，而如来藏本来无生，一切法当然也就本
来无生。 “依如来藏常住，依五蕴附属于如来藏、摄归如来藏，而说五蕴法本性不生
；因为它永远都会存在的，五蕴是依附于如来藏而时时刻刻有出现、有消失的；往世是
这样，未来际的无量劫也是一样。所以，既然说它不生，那就没有灭嘛！既然不灭，不
生不灭就是本来涅槃，因为五蕴就是如来藏的无量功能性之一嘛！所以依如来藏而说如
来藏所出生的五蕴法无生无灭。”
五蕴者， 色、受、想、行、识, 即众生的物质身体和各种心理功能
先以明镜显现影像为例：镜子本来就具有能不断显现影像的功能，所谓“汉来汉现
，胡来胡现”，这些影像在镜子表面不断起起落落，并且不停变化，看似有生有灭；但
是影像的生灭变异，其实都是镜子本有的功能运作的结果，而镜子显现影像的这种功能
，并不会因为镜子是否显现影像而有所消长；也就是说显现影像的功能是跟着镜子而存
在的，只要镜子存在，这种功能就会一直存在着。因此，镜子不坏灭的前提下，就不能
够说镜子显现影像的功能是何时生？也不能说何时灭？也就是说，对于镜子而言，这种
显现影像的功能是无有生，也永远不灭的；而且所显现的影像，又从来不曾离开过镜子
。这样来看，影像在镜子上面不断地生灭变异，既然都是镜子本身功能的运作，可以说
就是镜子功能的一部分；而镜子显现影像的功能实际上没有生灭，这时就不能够说影像
有生灭了。
如果还是有所疑惑，仍然不能理解，那我们可以再举一个例子来说明。就是许多
人小时候，曾经把玩过的万花筒：万花筒是一种圆筒形的光学玩具，只要由圆筒一端用
玻璃密封的眼孔往筒里一看，就会看到里面出现一朵美丽的花样，将它稍微转动一下，
又会出现另一种花的图案；不断地转动，图案也在不断变化，所以叫万花筒。把玩的人
看待万花筒，可说蕴含着无限变化的可能，每转动一次，筒内的图案随之改变；见到的
图案都是第一次，也是最后一次，把刹那美丽缤纷的图案烙印在把玩者心中，以现代人
的用语，就说有疗愈的效果。 然而，单单看万花筒里面呈现的图案，虽然觉得它不断
在生灭变异，但是如果从整个万花筒来看，其实就无所谓生灭变异。为什么说呢？首先
，从结构功能上来说，万花筒的结构是在圆筒内放置三个玻璃镜子组成一组三棱镜，两
端以玻璃密封，再把有鲜艳颜色的实物，像彩色玻璃碎片之类的东西，放到圆筒一端的
三棱镜之间，另一端则开一个眼孔，然后观赏的人从眼孔看进去时，就可以看到三棱镜
之间的彩色碎片，借由三面玻璃镜子把光反射的作用，就呈现出对称的美丽图案，看上
去时，就像一朵朵盛开的花朵一样。 可是这许许多多美丽图案的不断生灭变异，它本
身就是万花筒功能运行的显现，不出于万花筒之外，可以说生灭变异就是万花筒本身功
能的一部分；而这种功能从万花筒存在就已存在，只要万花筒永不坏灭，它的功能也就
永不灭失。
我们以万花筒来譬喻如来藏，万花筒如来藏是不生灭的，那万花筒不断变化呈现
种种美丽图案的功能也跟着就不生亦不灭；这时将生灭变异的图案，摄归万花筒本身功
能的一部分，或者更直接地说就是摄归万花筒本身的一部分，也同样就不生不灭了。
这样说明后，大家明白众生不断生住异灭的五蕴、十二处、十八界，其实都是自心如来
藏众多功德的一部分，简单地说就是如来藏的一部分。如来藏是涅槃的本际、涅槃的实
际，说不生不灭的涅槃，其实就是指如来藏自身境界；既然五蕴、十二处、十八界就是
如来藏的一部分，那么五蕴诸法就一定是“本不生灭” 的。
摘编自Internet
就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希
望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。传说秦
始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药. 然而
长生不老这样的事，都是痴人妄想.
我们看看《新约圣经》里面怎么说，《新约全书》〈罗马书〉：【因为罪的工价乃
是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】 （《新约全书》书>6:23也就是说，他们主张人若想要永生，是必须要依靠上帝的恩赐，恩赐之后生到
天上，来获得快乐而获得永生。可是 我们要知道，如果有一种生命，他是被创造出来
的，其实他就必然要灭。就像说，如果人是上帝创造，而被创造在世间，他毕竟要死了
之后才有可能生天嘛！他死了 在人间，还有什么永生可言呢？能够生到天上，那是新
的出生啊！能够新的出生，那一定还会再灭亡；因为生跟灭它是相对应的。如果是真正
的永生呢，其实那就叫 无生，它不是可以被出生的法。
近来挟科技进步之雄风,谷歌的首席未来学家宣称2029后人类将开始实现永生.
库兹韦尔称，我们正在开始重新改造过时的“生命软件”，即人体内被称为基因
的23000个“小程序”。通过重新编程，我们将帮助人类远离疾病和衰老。到2020年左
右，我们将开始使用纳米机器人接管免疫系统。到2030年，血液中的纳米机器人将可以
摧毁病原体，清除杂物、血栓以及肿瘤，纠正DNA错误，甚至逆转衰老过程。
库兹韦尔坚信“奇点”（The Singularity）绝对存在，届时在技术的帮助下，人类
将实现永生。库兹韦尔认为，人类将在2045年实现永生。因为据他推测，那一年非生物
智能的创造力将达到巅峰，超过今天所有人类智能总和的10亿倍。但是在2045年到来之
前，库兹韦尔认为我们就可以开始“不死之旅”。
库兹韦尔说：“我认为在2029年左右，我们将会达到一个临界点。届时医疗技术将
使人均寿命每过一年就能延长一岁。那时寿命将不再根据你的出生日期计算，我们延长
的寿命甚至将会超过已经度过的时间。
似乎是一石激起千层浪， 这又一次引发人们对于永生的暇想.
其实, 只要有生，未来一定会死的，没有不死的，只是时间长与短而已。譬如世间
人，如果不中夭的话，最多是百岁，乃至相传彭祖活了八百岁，可是寿算一旦到了，还
是要死，没有不死的。又譬如人类所生活的山河大地器世间，算是很长寿了，因为它每
天的变异不大，小得让人无法察觉出来；然虽如此，在每一刹那，它还是在变异，只是
变异很慢很慢，无法让人一下子察觉出来而已；如果哪天发生大地震、火山爆发或者下
大雨，使得山河大地有较大的变动时，人们才会察觉出来，真的有在变异啊！又譬如三
界中最长寿的，莫非是非想非非想天的天人，他有八万大劫的寿命，如果不中夭的话，
八万大劫到了还是要下堕，还是要死的，不是不会死。 因为有五阴身出生的关系，所
以才有人们觉知自己的存在，知道自己已经出生了，知道自己已经生活在这个世间里，
知道自己这个五阴身是刹那刹那变异的，知道这个五阴身未来还是会坏的，不是不会坏
；这也是 佛所说的成、住、坏、空的道理。因此，众生想让自己长生不老，希望得到
长生不老药，让自己能够活得久、活得长，乃至不会老、不会死；但是他们都无法如愿
，不得不老，不得不死。
1.宇宙和生命是从哪里来的?
众生所以会对长生不老药或永生产生各种迷思, 来源于不知（无明）宇宙和生命
是从哪里来的.
这个题目是很多人所关心的议题，也是古今一切有智慧者所希望能够了解的议题
。关于这个题目，从一般人所谓的宇宙及生命的议题，从佛法当中来看，概括而说就是
：宇宙和生命的真实相到底是什么？一切宇宙到底是从何而生？一切生命众生是从何而
生？而死了又从何而去？这些生命的生生死死，乃至有情生命所住的宇宙器世间，也是
坏空成住的不停变化，乃至整个宇宙到底是怎么生成的？又是怎样的变异转变，接著又
慢慢坏灭而归于空无呢？这当中真正的原因为何呢？所以，这个议题其实就是生命与宇
宙的真实相到底是什么。
其实从法界的真实相以及 佛陀的至教开示来说，有情的生命和宇宙，都是由众生
的第八识如来藏心所出生的，因为一切万法都是由第八识如来藏所生所显。当然，各个
有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情的
五阴生命，由各个有情自己的第八识如来藏含藏业种，各人的如来藏又依据各人的自业
，而出生不同的果报来受生，这样出生成长，乃至最后死亡，又重新投胎，这样轮回不
止。然而，众生所居住的宇宙器世间，则是由共业有情的第八识如来藏，依据这些有情
的共业种，因此共同生成不同的器世间，来让这些有共业的有情可以在此世界来受报，
而酬偿因果。所以宇宙器世间一样，也是依有情的第八识如来藏心而有，也是依于共业
有情的如来藏而出生存在。因为第八识如来藏的存在，而如来藏中含藏众生过去世所造
的一切业种、无明种等；所以众生就不停地轮转生死，而真心如来藏就依于各个有情不
同的业种，因此酬偿因缘果报，依据各个有情的自业，而有不同的因缘果报。 例如，
佛陀在《佛为首迦长者说业报差别经》中有开示说：“一切众生系属于业，依止于业，
随自业转，以是因缘有上中下差别不同。”（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）由
于众生的第八识如来藏阿赖耶识心体的存在，这个第八识如来藏乃是不生不灭的心体，
所以常恒不变异。但是各个有情的如来藏当中，却又含藏著各个不同的自业种子，因此
就有不同的业报而出生；众生就是依于这样的业报，而有不同类型的生命形态出生。众
生乃是依止于这样的业而轮转生死，依止这样的业而有不同的生命现象，依止于这样的
业而能够造作下一期的生死，乃至依止于这样的业，能够继而修行实证解脱。同样的道
理，
众生也是系属于这些业而生活轮转，系属于各种的业报而生死无常。所以，有情都
是依止于如来藏所藏的各自的业种当中，因缘有许多种不同的差别，依据各个有情所造
作的业种不同，全部由各自有情的第八识如来藏来收藏。如来藏如实酬偿因果的律则，
因此而有种种上中下品不同的果报出生；所以，各人的生命以及其他有情生命中种种的
差异，都是由于如来藏藉著种种的业种而生；因此，众生有情的生命，乃是从如来藏藉
缘而生。 然而，佛陀在这部经中又继续为我们开示，我们看经典怎么说。佛陀举出很
多的差异来说明，我们先举一小段来说。
佛陀开示说：【或有业能令众生得短命报，或有业能令众生得长命报，或有业能
令众生得多病报，或有业能令众生得少病报，或有业能令众生得丑陋报，或有业能令众
生得端正报，或有业能令众生得小威势报，或有业能令众生得大威势报，或有业能令众
生得下族姓报，或有业能令众生得上族姓报，或有业能令众生得少资生报，或有业能令
众生得多资生报，或有业能令众生得邪智报，或有业能令众生得正智报。】（《佛为首
迦长者说业报差别经》卷一） 从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命
乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难
看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在
高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏
，有的人则是非常富裕的生命；有的人天生聪明，但是都是在作奸犯科上面用心，有的
人很聪明，则是用在正途而利益众生。从种种不同的这些业报来看，都是因为众生心性
的不同，因此而造作不同的身口意行，这些种子都储存在各人的第八识如来藏当中。所
以，这个法界实相心第八识就依著各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现，而对
现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及
个人千变万化的际遇不同与差异。
佛陀于经文中略说一些要点，仅仅举出一两个例子来说明。剩下的部分，也请观
众自己请阅 佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业
种习气，同时也知道要如何修改自己的行为习气，这样能够得到可爱的异熟果于未来世
；这些业种都是存在自己的如来藏当中，因此由如来藏每一世对现出该有的异熟果报，
让众生酬偿因果。 我们先举出 佛陀开示的短命报的说明。
这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部经中有概略的开
示，我们看 佛陀怎么来开示。 佛陀说：【有十种业能令众生得短命报：一者、自行杀
生，二者、劝他令杀，三者、赞叹杀法，四者、见杀随喜，五者、于恶憎所，欲令丧灭
，六者、见怨灭已，心生欢喜，七者、坏他胎藏，八者、教人毁坏，九者、建立天寺屠
杀众生，十者、教人战闘互相残害。以是十业得短命报。】（《佛为首迦长者说业报差
别经》卷一） 好，我们从这一段 佛陀的开示很清楚的知道，这个短命报乃是与杀生的
行为有关，有著密切的关系。如果众生自己行于杀生之业而不放舍的话，或者劝导他人
去行杀生之行，乃至看到他人正在行杀生业的时候，您乃是赞叹杀生，例如：有的人看
到杀生，就称唿说“杀得好！”这样来赞叹对方的杀生之行；或者口中虽然没有赞叹，
但是心中看到人家杀生，而心生随喜高兴便喜乐。这些的身口意行，都是会促使自己未
来世得到短命报的业果报偿；因为如来藏都是记持这些业种的功能，未来世因缘成熟的
时候就对现果报。但是短命报的原因不只如此。又如果有的人看到自己厌恶的对象，您
心中生起憎恨的心，而想尽办法要灭掉对方；或者看到您怨恨的对象已经被人灭掉了，
这样自己心生欢喜之心；或者有的众生破坏人家的胎藏，让人家堕胎流产，或者教导他
人如何去堕胎流产，这些都会造成自己未来世得到短命报的业果。还有的情形是，如果
有的众生，劝募人家来建立祭祀的寺院，结果在此公开祭祀的场所，所行的都是杀生之
业，譬如在庙会地方杀猪宰羊，这样大量的屠杀众生生命；或者教导人家互相杀害对方
，互相战斗伤命，这样的业行，也是会使得自己未来得到短命报的。 因此，我们可以
透过观察各种有情生命的现象，发现当中因缘果报的差别乃是非常非常的多，当中上、
中、下品各各不同，而且错综复杂的生命现象历历在目，这些都是因为过去世、无量世
造作不同功能的业行；而这些杀业的种子，存在各人的第八识如来藏当中，这样因果昭
昭不爽的呈现。所以，如果有情的如来藏当中，收藏有杀业的种子，那就是在因缘成熟
的时候，而呈现出短命的果报，那这个众生就会有短命的生命特质显现出来。因为如来
藏乃是不生不灭的心，因此就能集藏众生所造一切种子而不坏，第八识如来藏这样如实
平等的对现因果律则。
我们看到短命报是如此，反过来说，如果要得长命报，也是一样同样的道理。我
们看 佛陀怎么开示。 佛陀这样开示说：【复有十业能令众生得长命报：一者、自不杀
生，二者、劝他不杀，三者、赞叹不杀，四者、见他不杀心生欢喜，五者、见彼杀者方
便救免，六者、见死怖者安慰其心，七者、见恐怖者施与无畏，八者、见诸患苦之人，
起慈愍心，九者、见诸急难之人，起大悲心，十者、以诸饮食惠施众生，以是十业得长
命报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一） 根据 佛陀圣教开示，我们大略知道
该怎么作了，要怎么作才能有可爱的异熟果报的生命特质就清楚了。
因此，如果是希望自己的生命未来世可以长寿长命，那就需要在自己的第八识中
，所藏的业种需要符合长寿长命的法性种子。也就是，自己的身口意行能够远离杀业的
功能，不仅自己不作杀生杀业的行为；同时也要劝止他人，也不作杀生杀业的行为；乃
至要赞叹不杀的善净行为；若是偶尔看到有人有杀业的事情发生，自己的心中乃是不生
欢喜之心；如果遇到有人将被他人杀害，自己能够方便去救护，免于、离开被杀难的机
会，并且能够帮助去赦免对方杀害的行为；如果遇到对于死亡有恐怖的人，自己能够安
慰对方的心，使得不要产生无谓的恐惧；而且，对于种种苦难的人，自己能够生起慈愍
之心，而给予快乐的帮助他；或者遇到有急难的人，也要生起大悲心，能够帮助他拔除
苦难；同时也要常常以种种的饮食来有恩惠的布施给众生；所以，自己如果能够实行这
些长寿长命的法性的业行的话，那未来世必定得到长命的异熟果报。因为第八识如来藏
会记持这些长命的业种，未来遇缘成熟的时候，那就能够对现这些的果报；所以这是个
人自己生命的特质，会因为个人所造的业行不同，而有如此不同的差别。由于各人都有
第八识如来藏的存在，因此能够如实履践因果律则而昭昭不爽。 同样的道理，各人生
命的特质是如此，对于宇宙器世间特质的生成也是一样的道理。因为这都是依于共业有
情的如来藏而有这样的果报对现，同样类型的共业有情，因为有同样的特质，藉由这些
因缘业种的共同性，加上其他的因缘，这样共业有情的第八识如来藏就会共同成就这类
有情该受报的器世间，让这些有情可以酬偿业报。
我们来看 佛在经典怎么说。 佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业
能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生得阿修罗报，或有业能
令众生得人趣报，或有业能令众生得欲天报，或有业能令众生得色天报，或有业能令众
生得无色天报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一） 从这里 佛陀的开示我们就
知道，众生共业而有六道轮回的共业之处出生，也就是地狱、饿鬼、畜生、人、天还有
阿修罗。这六道有情的分类，就是因为共业有情自己造作六道有情的业行，因此就会往
生到那个器世间去受报。如果造作地狱之业，那就会与造作相同的恶业有情一样，都是
会往生到那个共业果报的酬偿处；而这个地狱的器世间，这些就是共业有情第八识如来
藏一起完成的。地狱报是如此，那其他的畜生报、饿鬼报、人间报、阿修罗报、欲界天
报、色界天、无色界天报，都是一样的道理。 我们举出其中一个例子来看，我们以畜
生报的这个例子来说明，看 佛陀怎么说。佛说：【复有十业能令众生得畜生报：一者
、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五
者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生
，九者、施不净物，十者、行于邪婬，以是十业得畜生报。】（《佛为首迦长者说业报
差别经》卷一）
我们从这一段 佛陀的圣教开示，就知道畜生的业行是如何。如果所行的身口意业
乃是中品的恶业，或者是从贪瞋痴三毒烦恼所生起的种种恶业，都是会导致众生往生畜
生道的业果报。或者有的人，天生就容易很爱毁骂众生，那这样的人就容易成就畜生的
果报；而常常毁骂众生的人，那就如同畜生道中小狗常常喜欢对众生狂吠，这个业种的
功能乃是类似相等的。因此，常常熏习这样毁骂众生的业行，那就是在熏习往生畜生的
功能；同样类型的众生共业成就了，就会有一分的畜生器世间让它们受报，混合其他的
共业有情的复杂因果，因此有共同的器世间产生。因为第八识如来藏就如实记持了这些
业种，而实践了因果的律则。有的众生则是常常无理地恼害众生，那也一样会成就畜生
报。 又有的人常常布施不清净的物品给众生，或者行于邪婬之业，这些都是会得到畜
生报。我们举例来说，我们看到有些附佛法外道，以人类的排泄物取名叫“甘露”，但
实质上它们是污秽的东西，用这个不清净的东西来供养众生、来供养诸佛；他们不知道
这样的业行结果会促使他们往生畜生道而行，真是可悲！更有甚者，有些外道还行邪淫
的男女修法，
美其名叫无上修行、乐空双运、大乐光明，这些都是邪淫的行为，这些都是很荒唐的主
张，完全不符合法界因果的律则。他们所作所为的行为，都是标准的畜生行为；如果再
加上大妄语、毁谤正法、毁谤贤圣的话，那更是地狱的果报。而这些外道邪见混入佛法
当中，误导的众生，那些众生很是冤枉；而这些冤枉的众生，被这些混入外道法的佛法
当中的邪见误导，而这些外道所说的内容，完全违背佛法，完全违背真理，非常的荒唐
；但是他们的恶行，仍然会被他们的第八识如来藏记持；如果他们舍寿之前，不去忏悔
的话，那未来世最起码也是畜生的果报；如果当中夹杂有毁谤正法、毁谤贤圣，或者大
妄语的恶业的话，那还有地狱报来受呢！
因此，众生的生命以及器世间的成就，都是因为众生有情的如来藏记持了各类的
业种，因此而有各种不同的生命形态、不同的生命状态产生；这样丰富无穷的情形是非
常非常的多，乃至非常多的种类差别。因为第八识如来藏乃是不生不灭的体性，所以可
以平等如实的去对现这些的因果律则，而让众生酬偿自己的业行果报，而有不同的生命
特质出生；同时，共业有情也一起完成器世间的成就，因为各自有情的共业属于同一类
，所以就会一起来成就那个器世间。有情就是这样，一世又一世的不停轮转、不停的轮
回，在六道当中，一世又一世的不停轮转，轮回生死。所以，有情生命的生成，就是因
为第八识如来藏的存在，加上各自有情自己所造无量劫来的自己所造的业，以及其他有
情所成就的共业，所以才有自己的五阴生命的产生，有了五阴的世间，以及跟其他共业
有情共同成就的宇宙器世间的这样出生、这样生成、这样安住，乃至这样的变化，到最
后的变坏。所以，宇宙生命的实相的成就，宇宙生命实相，就是因为这样如实的对现众
生有情的共业以及自己的自业，这样来成就了宇宙还有有情的生命。
因此众生寿命的长短首先取决于受生于哪一种生命形式， 其次也取决于共业个业
的差别。
五根之中掌管記憶及了知的部分，如果受到了損傷或老化得非常迅速嚴重，就會
成為老人癡呆症的患者。到了這個時候，就會把朋友、成長過程中的老師、親戚… 等
，全部忘掉了；由於分別的能力受到勝義根的傷損而不能順利運作，又失去了記憶的能
力，他就變成老人癡呆症的患者了。換句話說，他會成為老人癡呆症的患 者，早在他
受生而得到這個遺傳基因的時候，就已經確定了；發病以後只能靠藥物來減輕症狀而已
。如果將來有新藥出現而能夠完全醫好，那就表示人類在這方面的 果報已經減輕乃至
消失了。
同样道理，众生的业因果报是否也会引生新的病毒不断出现（如当年的萨思）。
同时也应指出, 人寿命长短不仅取决于身体健康与否，各种天灾人祸， 同样是造
成人夭寿重要因素。
2.人类寿命平均长短
人类寿命平均长短还取决人类是处于增劫和减劫的什么阶段.
从整个众生轮回三界生死来看。说如果一个人不求岀离三界，那么他也会有在劫难逃的
部分，也就是说他逃不过火劫、水劫、风劫。那火劫、水劫、风劫，这是他所生活的环
境当中所会面临的三劫。
在五浊恶世当中也有三劫难逃。哪三劫是众生逃不掉的？第一个叫作“刀兵劫”
，第二个叫作“谷贵劫”，第三个叫作“疾疫劫”。也就是说，众生不断的造恶，然后
寿命就一直减，从八万四千岁一直减，减到十岁的时候，那这时候就会面临刀兵劫；然
后疾疫劫也来，谷贵劫也来了，也就是说这三劫是难逃的。在这个寿命减的当中，最多
就是减到十岁，但是在减的当中这三劫就会出现，也就是说这三劫是众生难逃的。
劫有两种意涵：一种是灾厄，第二种是指的是时间。我们现在讲的就是说，这个
劫有时候指的是时间。 劫有大劫、中劫、小劫，在一大劫当中又有成、住、坏、空这
四个中劫，也就是说万物——这个宇宙当中不管哪个星球，它都会面临了成、住、坏、
空。也就是说，当它由成的时候，然后慢慢形成；然后住的时候，众生就来这边投胎；
然后投胎完以后呢，又慢慢坏了；然后就趣向于空。所以，一大劫当中会有成、住、坏
、空这四个中劫，但是一个中劫又有二十个小劫，一个小劫又有增劫跟减劫，所以一个
大劫就等于八十个小劫。 那一个小劫它所代表的时间到底有多长？我们刚刚讲说，一
个小劫有增劫、减劫，但是增劫、减劫又怎么来算呢？譬如说，人从十岁到八万四千岁
，每增加一岁需要一百年，从十岁每一百年增加一岁，到八万四千岁的时候，那就是一
个增劫。同样的，减回来也是每一百年减一岁的寿命来算，那就是减劫。那增劫、减劫
加起来，就是一个小劫。
我们现在的众生生存在一个什么样的一个时间呢？照我们现在所生存的一个时间，叫作
减劫的时间。为什么会称为减劫呢？也就是说，从八万岁一直减到十岁，那我们现在刚
好在人寿大概百岁的时候。
为什么我们会称为减劫的时代呢？那就是因为 在劫初的时候，有种种的一些经过
，其中里面祂有作一个譬喻：譬如当时有光音天人下来之后，有种种的地味、地皮、地
麸之后，又有所谓的自然粳米，这个自然粳米就是很类似我们现在所吃的稻米；自然粳
米它是可以自己成熟的，不需要人耕种。劫初的时候，就有众生他认为自己比别人聪明
，所以他就一天……别人都是每天都去割，原来都是大家每天去割、去收获，然后每天
来吃。那就有聪明的众生，他就认为说：“我一次割两天，我就不用每天去跑。”就有
人认为说：“他的方法很好啊！那我一次割三天。”又有人说：“那我一次割四天、五
天。”结果越割越多。因为人心彼此想要偷懒，又彼此在竞争，所以自然粳米就因为众
生的竞争的心，而且彼此不顾虑彼此的利益，所以自然粳米就消失了。因为原来粳米是
可以自然生长，能够“朝获暮熟，暮获朝熟”，可是自从大家的人心变坏之后，只考虑
自己的私欲，而不考虑公众的利益之后，自然粳米又消失了。所以，减劫众生就是因为
对于彼此之间的一种竞争，而且不顾公众的利益，就会导致减劫；因为我们的心性符合
这样子的减劫时代的心性，就生到减劫。
那如果是在增劫的时候，众生就不如是。因为如果有人想要多割，想要一次要多
割两天的粳米，那一定会有人出来制止，来告诉他说：“不可以这样子！因为如果你今
天割两天，别人一次割三天，那这样的话，原来自然生长的这些稻谷一次就统统被收完
了；那全部被收完了，那这样子一时之间就没有粳米啦。”所以，在增劫的时候众生就
不如是，他的想法不会跟我们现在一样。我们现在会认为说“一天把稻子割两天份、割
三天份，是比较聪明的”。我们会认同这样的一个看法，可是在增劫的众生就不如是看
。所以说，这个叫作增劫跟减劫众生心性的差别。
什么是减劫众生的心性呢？减劫众生的心性就是认为：“佛法是属于佛教的事情
，所以佛法的兴盛与灭亡，我又不信佛教，与我无关。”这个就是他不顾虑佛教对于众
生的利益的内涵。因为佛教所谈论的是生命的意义、生命的现象跟生命的价值，而且怎
样让众生能够解脱生死，能够究竟成佛，能够灭除一切的烦恼。所以说，佛法是为一切
的众生的利益在考量的；所以佛教是跟一切的众生、跟一切人都有关系的，是息息相关
的。可是，如果只是认为“佛教只是一个宗教，跟自己是无关的”，因此而对于佛教的
兴亡有那种漠然的感觉，那个就是减劫众生的心性。 我们就是应该要让佛法能够普遍
的弘扬，让一切众生都能够知道，佛法是跟众生能够很密切的相关，可以让一切众生能
够解脱于生死，乃至最后获得实相的智慧，能够成就佛道，能够利益一切的众生，为法
界中一切的众生能够解脱来著想。如果能够这样子来考虑一切众生的利益时，那这个心
性就符合增劫的众生的心性。 那我们怎样来转变我们的心性，把我们的减劫众生的心
性把它灭除，来转变成为增劫众生的心性呢？如果我们不转变这样的心性，那我们如何
从减劫之中的众生，能够生到增劫众生的劫数里面去呢？
所以说，一定要改变我们的心性，能够为大众的利益来著想，为整个佛教利益一
切众生的利益来著想，来护持正教。如果能够这样子的思考，来转变心性，那这样子心
性转变，能够来拥护正法，修学正法，将来就可以到增劫的劫数里面去。 所以，增劫
跟减劫，它代表的是不同的众生的心性。而且这里面也牵涉到说，增劫的众生他是比较
有福报的，减劫的众生是比较没有福报的。那减劫众生是不可能——如果心性不转变—
—不可能生到增劫的时代里面去。可是，如果他是一个增劫的众生，譬如说如果他是个
菩萨，那他就是增劫的众生，他会考量一切众生的利益，这个时候他是可以为了他的悲
愿，来到减劫之中。所以，我们一切的修学佛法者，或者是说还没有修学佛法的人，我
们应该为一切众生，为我们身边的亲人、整个社会，乃至我们身边的畜生，等等的一切
众生，未来是否解脱生死来考量，这个时候应该共同来弘扬佛法，来理解佛法，为佛教
的正法共同来关心，共同来努力，那将来就可以成为一个增劫的众生，生到增劫去，而
没有种种的灾难。
3. 高科技是一把双刃剑
未来的科技要怎么发展，我们现在虽然不能确定，但却一定是无可限量的，因为心
的种子无可限量，所以未来世的科技发展，也将同样是无可限量的、没有限制的；差别
的只是：我们将来能够看见科技发展到什么地步而已。想象未来的科技，是没有办法具
足勾勒出来的。 就如以前的人能够想象到今日会有人在天空中飞来飞去吗？以前的人
能想象现在在这边装一个这么小麦克风，传递到那么远的地方还可以听得到吗？能够想
象在台湾讲话而在美国听得到吗？甚至还跑到月球漫步去了，以前的人是不能想象得出
来的。所以，众生心的种种想法，是无量无边、变化多端的，没有办法去限制发展的。
既然是这样，未来的科技当然也是无可限量，一定会是日新月异的。
其实您只是今生没有体验过，过去世也许曾经在别的世界体验过了；也许是在极
为进步的科技世界，甚至发明一种让您处于无重力状态科技，让您可以自由自在的在天
空中飞来飞去，真的很难想象的啊！那就是说，无量世以前，每一个人都曾经历过很多
的高科技的享受，或者是曾经遭受过科技后遗症的荼毒，都曾经亲自经历过。不然的话
，人怎么可能发明出科技用品来呢？发明一切科技生活用品，正因为过去无量世以来曾
经有所熏习嘛！
从137亿年前宇宙大爆炸起始， 从现已发现的史前文明遗迹，
我们是否也可感受到高文明曾经存在和毁灭的蛛丝马迹。
4. 佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？
这个问题它本身是没有办法解释真正的法界的缘起。实际上法界它不是只有人，
有无量无边的众生；而且佛教看得是更久远的，所以没有一个真正一个实在的。所谓的
真心，祂能够遍三际——过去、现在与未来。以及现在的法到底是什么呢？现在的法，
世间一切法念念不住，每个刹那之间并没有办法停下来，它一切都是在变异中，不断的
涌动，不断的成就生住异灭，成就人所谓的生老病死。所以我们看待这一切诸法，所有
的变异就是苦；所以应当了解有变异之法，我们应该要离苦。 然而我们可以随顺世间
来说，人类的前途是什么呢？人类的前途将来会有在这一个时节的因缘，让众生产生杀
戮，人的寿命会更短；等到那个时节因缘，人就会开始因为杀戮，让彼此受到巨大的伤
害，许多人都死了；这样剩下的人就会开始痛心自责，他们想要来悔改。悔改什么呢？
希望人能够互相不要再倾轧，因此寿命可以渐渐的增长。 所以说，到底佛教的看法是
悲观还是乐观的，都不是一个很适当的说法。只是说，佛陀已经很清楚说人类的未来是
什么，就是这样；然后以后还会有许多尊佛来到世间，继续的来教导大家这样庄严而且
深不可测的佛法，让众生都能够以此受教而能够受益，而不是只有停留在世间这种慈善
之法、人天之法。
对于佛教来说，到底佛教将来会遇到什么事呢？以 佛陀来说，在末法时期就会有
魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院它本身是不守戒律的；他们虽然身穿
袈裟，可是 佛陀说这样的比丘都是不清净的，不论出家的法是如何，他们并没有真正
的持守。佛在经典里面用了“魔比丘”，就是魔王让他们鬼迷心窍、魔迷心窍，而产生
了种种不清净想，认为他可以把这不清净法也带入到佛门来。然后这些人除了不守戒律
以外，甚至很大胆的说哪些法就是 佛所说的真正的永恒的法、真正的涅槃法，他们就
透过这些假的法来传法。 佛陀说，这些人会无所不用其极，甚至拿男女上床行淫这些
淫欲法，来公然在佛寺里面，说这就是成就无上菩提之法。也就是说，这些人他们有了
很强烈的恶见，他们也会因为这样的业行而受苦。不过，我们是不用理会这些人他们将
来是不是会如何，我们应该关心的是说：我们现在的社会里面，现在的环境里面，到底
有没有这种用淫欲法作为恶见，认为这样就是解脱自在之法的人呢？实际上是有的。他
们不论是在佛门之外或佛门之内，这都有。在佛法中说这些人就是异教徒，他们不是真
正修学佛法的人。 因为 佛陀当年，许多的外道他们并不是都没有一点修行，他们也有
修行；他们简别一件事情，就是想用神通看自己有没有修行的这种能力，他们以神通之
法来辨识自己或是他人；所以，他们也用神通来比试，跟对方来比较，然后看看能不能
赢过对方。这在 佛陀当年也是如此啊，看到说许多人想要跟 佛陀来比。那我们要说的
一个重点是，神通之法呢，那时候的人都知道：如果你不是清净梵行的话，你的神通就
会被结束，你的神通不会现起。所谓的清净梵行，就是没有男女欲，没有男女欲私情。
也就是说，如果说我们换成今天，今天许多的外道，或是说魔王子孙，到了佛寺中来出
家，他们对于这道理更加的不懂，也就是说他们比佛世的外道还要愚痴；所以他们不知
道说，淫欲行的话呢，你不可能现起世间的种种神通，你也不可能得到 佛所说的三昧
；淫欲行你能够作的，就是继续投靠鬼神。所以我们必须要对这样的根本理，能够加以
信受。 所以，末法的世界它一切都在变化之中，将来到底会怎么样呢？会顺著这样的
潮流以及恶知见，会产生许许多多的相似的佛法。所谓相似佛法就是“常见”跟“断见
”，他们会不断的出笼。
所以我们在看到末法这个时间，未来会让菩萨在这个世间，处境越来越艰难，为什
么呢？因为这样真实法——如来藏法，确实是很难被众生所信受。要信受这样的法，必
须要有无量的善根因缘，不是说一般的众生愿意；因为他不可能发起菩提心，他不肯救
护众生，因此他和佛道只有很轻浅的缘。所以，未来讲法的人，讲真实法的人，一定会
受到排挤；甚至 佛陀有说，在正法最后剩下80多年的时候，如果你还要弘扬如来藏法
，你的处境会是什么呢？你生死会受到威胁，而且你会受到许多有心的人他来攻讦，来
辱骂；甚至，你要忍受来修学的人他们的境况都不是很好，甚至贫穷，甚至是可怜，甚
至是残障等等这样的人；而且，一切所需望眼过去，全部居家没有一个可乐的。在这种
情况境地之下，菩萨还是愿意来弘扬这个法，因此所积累的这种功德，就更加的难能可
贵。因为诸佛因地，确实是不喜欢这样的，在他能力还没有成就之前，他就不会到这个
世界来；而菩萨能够继续在这个贤劫来护持，那当然是很不得了的事情。
最后等到月光菩萨再来，佛说，月光菩萨会再显示这佛法的威德；就像是一个烛火
，它点燃了，等到烧到快要完的时候，它烛芯会出现了一个勐利的大火，它的光焰会特
别的明亮；然后随后佛法就灭亡了。这时候，菩萨们因为世间没有可以度的因缘，就应
该往生到兜率陀天，然后去觐见 弥勒菩萨；因为 弥勒菩萨将会很快的在五亿七千六百
万年之后，到了人间来，来说法，来成就佛道。 所以，菩萨的一生，就是将这法界的
一生，将这个 如来的志业，当作自己生生世世的志业，如此才能够不负自己所发的四
宏誓愿。所以末法的世界，人间有许多的人会认为未来会怎么样？我们是要清楚的告诉
大家：弥勒佛出世的时候，许许多多在 释迦牟尼佛学法的遗法弟子，遗留下来法教的
弟子，只要你没有堕入断、常二见，不是诽谤如来；只要你有四不坏信，对于证悟这个
真实法，证悟这如来藏的贤圣僧，你不要去诽谤他；你不要因为他现出了是在家相，你
就认为他所说的法大概是有问题的，或是错误的，甚至攻击他；只要你对于贤圣僧的理
解不要在表相中流连，这样你就可以积累到见到 弥勒佛的因缘了。
5. 如何才是永生?
如果我们来思惟这些道理，在说轮回，众生一直轮回不已，在六道里面轮回；其实
就在说明众生是本来就是永生的。如果众生不是永生的，如何可 能从过去世轮回到这
一世，又从这一世可能轮回成动物、可能轮回成饿鬼、可能轮回成地狱？又如何能够轮
回成天呢？又如何可能轮回成阿修罗呢？所以说众生是轮 回，其实就是在告诉我们：
一切众生本来就是永生。因为永生才有轮回可言嘛！如果不是永生，就应该一世就灭完
、就灭尽，哪有可能轮回呢？所以轮回其实就是永 生。
轮回为什么可以永远而轮回不死呢？其实就是因为有第八识如来藏的存在，所以一
切众生本来就是永生；因为一切众生本来就是有第八识如来藏，而使 得众生在三界六
道里面轮回不已而永生著。只是这种永生的质量极为恶劣，因为一下生为地狱受种种苦
，当饿鬼也受种种苦，当畜生也受种种苦，即使当人也苦多乐 少；当天人呢，虽然乐
多苦少，可是也毕竟要死亡，然后再获得另外一世的生命；然后这样子变换不已来获得
永生。可是这种永生，其实是质量不好的永生。乃至他 们《新约》所说的，上帝的选
民死了之后生到上天去，也是要先死了才去啊！能够离开这里而到另外一个地方去，凭
借的是什么呢？所以说一定要有一个法，它是永 远存在的，才能够使永生能够成为一
种可能。可是我们看到在新旧约里面，从来没有提到什么是永生的基础啊！所说的全然
是上帝的恩赐而已。可是，是什么基础可 以让一个人永生呢？没有！其实都是一世而
已，都是灭了、死了就没有了。
可是佛法不是这样子，佛法永生的承诺不在这里，永生的承诺是因为法界的事实是
因为每个众生都有第八识如来藏，而这个不需要任何承诺；没有这样 的承诺，他照样
是永生，这个才是真正的法界实相。我们能够认识到这一点，我们才可以真正知道，我
们要跨越宗教性的这种种姓阶级那才有可能；也就是当我们认 识到众生是轮回，而轮
回就是永生；因为有第八识如来藏的永恒存在，让众生轮回而永生。所以诸佛菩萨也是
，显然一定可以永生，而且是永恒的存在；只是他们永 恒的存在的质量，比我们好太
多了！因为他可以获得解脱，在十法界中的解脱。我们既然都可以轮回生死，表示我们
是永生的。因为永生的这个基础，所以我们一切众生也必定可以成佛.
众生想要求得长生不老药，最主要的原因是，他们只知道这个五阴身而已，所以非
常宝爱这个五阴身，照顾无微不至，正如老子所说“吾患此身，吾爱此身”。由于众生
只知道这个五阴身，不知道自己五阴身中还有一个“如来藏”存在；这个如来藏就是他
们梦寐以求的长生不老药，可以使他们长生不老。或许有人提出质疑：有什么证据可以
证明，这个如来藏就是众生梦寐以求的长生不老药？
这个如来藏无始劫以来就在，因为往昔所造的种种善业与恶业的关系，导致不断在
三界六道投胎，不断的取得另一个色身；待取得了这个色身以后，又不断的造善业与恶
业，使得众生死了又生，生了又死，一直无法出离三界六道的轮回。因为有这个如来藏
的关系，使得每一位众生的色身不断的出生。
因为有这个长生不老药的如来藏的缘故，所以将个人所造的业种执持著带到未来世
，因而有今世的色身的出现；因为有今世色身的出现，今世不仅在受报，而且也在造其
他种种的善业与恶业，再由如来藏执持业种带到未来世，再另外出生一个色身受报及造
业；如此才能成立三世的生死及果报。 因为如来藏无始劫以来就在，未来无量劫以后
也在，所以祂本来就无生，从来没有出生过；既然这个长生不老药如来藏从来没有出生
过，未来也不会灭，所以祂的寿命无量无边，根本没有办法计算啊！既然如来藏从来没
有出生过，当然没有所谓的生死可言；由于如来藏没有生死，所以才有你过去世、现在
世、未来世五阴的生死。如果不是这样，岂不是成了无因、无果的断见外道？所以说，
因为有如来藏的关系，才有你过去世、现在世、未来世五阴的生死。 既然如来藏没有
生死，请问：如来藏不就是你自己的长生不老药吗？当然是嘛！既然如来藏就是你自己
的长生不老药，还要像凡夫俗子一样向外求长生不老药吗？当然不用嘛！所以古人说得
好：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好去灵山塔下修。”（《
金刚经科仪》）既然这个灵山也就是如来藏，就在你自己身上，当然是往内求而不是往
外求，往外求是求不到长生不老药的。
然而，这个长生不老药如来藏，每一位有情都有，当然也含摄 佛所说的五乘在内，
也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 前面已说，包括人乘及天乘的凡夫们
，都不知道自己身上有一个长生不老药如来藏，祂的体性是清净的，与佛地的无垢识本
体一样，都是那么清净。所以，佛在菩提座下夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟
佛，感叹而说：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”（《
大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也
不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三
界六道中轮回生死不已。但是，当他们在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来藏，
与他们的五阴身一起和合运作，而且配合无间，只是众生没有慧眼可以看见祂真实存在。
对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如来藏在哪里，如同凡夫俗子一样不
知道，都是愚于生命实相的；但是，声闻与缘觉在智慧上、在禅定上、在福德上，究竟
与凡夫俗子不一样，所以被称为愚人而不是凡夫。由于声闻相信佛语开示，知道阿罗汉
入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有长生不老药
如来藏独自存在；所以愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，而入无余涅槃，从
此不再三界现身意，处于如来藏独处极寂静的境界中。这也是 佛在《阿含经》所说三
法印涅槃寂静的道理。缘觉观察自己十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个“识
”存在，这个识就是 佛在《长阿含经》所说的“识缘名色、名色缘识”的识；也就是
缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情长生不
老药的如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同
声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，入无余涅槃，从此不再三界
现身意，独处于如来藏极寂静的境界中。
菩萨则不然，不会像声闻乘、缘觉乘一样，愚于长生不老药如来藏之所在，反而
积极的去寻找这个长生不老药如来藏。因为这样的缘故，菩萨积极培养自己的福德，努
力去做菩萨的六度万行，未来才有机会遇到真善知识，并跟随真善知识修学般若。并且
在真善知识教导之下，得以破参明心，成为七住满心菩萨，乃至眼见佛性，成为十住满
心菩萨。如是，菩萨依 佛所教导次第修学，渐次圆满十行、十回向、十地、等觉、妙
觉阶位，最后得以成就大菩提果的佛陀。 从上面分析可知：众生真正的长生不老药就
是如来藏；由于这个如来藏存在，所以才会有过去、现在、未来三世五阴的出现，以及
在受种种的果报；如果没有这个长生不老药的如来藏存在，你根本是不存在的。所以说
，真正的长生不老药就是如来藏啊！
我们从众生的六道轮回来看，众生到底是短暂的一世呢，还是永远的存在呢？事
实上如果我们从佛法的道理来看众生的时候，事实上我们每一个众生事实上本质上也是
不生不灭的。因为不生不灭，所以才导致众生有六道的轮回；如果众生不是不生不灭的
话，那不应该有六道轮回啊！所以说，我们有情之所以会有六道轮回，事实上就是因为
我们有情也是不生不灭的。
众生之所以会六道轮回，就代表说，众生他是永恒存在的，他本来就是不生不灭的
。 而且，我们众生跟诸佛菩萨事实上都一样有所谓的三种身，所谓的法身、报身跟应
化身。我们看到佛菩萨的形像，画像里面的佛菩萨或是雕塑的佛菩萨，我们所看到的是
祂的
应化身。譬如二千五百多年前的释迦牟尼佛，我们有看到祂的塑像或祂的描绘出来的影
像，那个是代表祂的应化身；菩萨也是这样子，他有他的应化身。可是应化身它跟我们
现在的色身是一样的，它是生灭的。 可是报身呢？我们也有报身，我们的业报身就是
我们现在的身体，所以我们是报身跟应身我们是在一起的。
诸佛菩萨的报身那就不一样，因为祂真正的果报身祂是常住的；可是这个常住是因
为祂的福德广大，所以祂可以离开分段生死而常住于法界之中。 那法身呢？诸佛菩萨
跟我们众生的法身是一样的，这个就是所谓的第八识如来藏，这第八识如来藏就叫作法
身。诸佛菩萨有法身，我们众生、我们人或畜生道有情一样有第八识如来藏，我们都有
同样的法身。因为我们有法身，所以说众生才能够流转生死；诸佛菩萨有法身，所以祂
可以因为祂的智慧还有祂广行救度众生的福业，祂可以有常住的报身。因为这个缘故，
所以说诸佛菩萨跟我们有情众生事实上是本来就是不生不灭的。只是因为我们有情在生
死之中总是看到生生死死，而不能看到常恒不变异的如来藏，所以有些人就会产生错误
的见解，认为“人是只有一世的，死了之后就没有了”；或者是说有些人产生一种错误
的见解，认为说“我们人虽然是常住的，有情虽然是常住的，可是没有如来藏，是我们
的意识心常住”，那这样子就会产生种种的错误的见解。
所以，我们看到佛菩萨的形像跟我们虽然是很接近，乃至说一模一样，有这样子
的色身，而且这个色身是会毁灭的；可是我们在看到色身、看到我们的觉知心之外，我
们还应该要知道，我们每一个有情乃至诸佛菩萨都有法身，都有第八识如来藏，因为这
个缘故，法身的不生不灭就会让有情在六道里面轮回。诸佛菩萨就是因为实证了第八识
如来藏，所以使得诸佛菩萨愿意在人间修种种的净行，而且能够行菩萨道来救度众生。
既然我们自己是不生不灭，我们就要知道，未来世我们是凭什么样的条件或因缘，
能够到未来世继续成为人呢？或者是说我们凭著什么样的因缘或是什么样的条件，将来
会升天或是沦堕为畜生？那这个时候，一定要有善恶的分别。如果没有第八识如来藏，
如果大家不认为自己是不生不灭的话，表示这一世所行的种种恶没有果报，没有什么报
应，那这一世所行的种种善行也没有果报，没有报应，这样的话，一切的众生就可以无
所不用其极地去追求世间的一切名闻利养了，那这样子就没有因没有果，那社会就混乱
了，这个世间就有种种的欺诈、种种的邪恶诸行了。 所以说，我们看到诸佛菩萨不生
不灭的时候，我们也要看到我们自己也是不生不灭，因为自己不生不灭，所以说我们这
一世所造作的种种善恶业行必然有它的果报。也许我们现见有些人行善，在这一世没有
得到好的果报，或是说有些人行恶，这一世没有得到恶的果报；可是那个只是因为我们
现在所实现的东西是过去世的，那我们这世所造的要在未来世实现，只是我们只看到眼
前而不能去理解，所以产生错误的见解。我们现在如果能够相信诸佛菩萨是不生不灭的
，也相信自己是不生不灭的，那我们就要知道其中必有因果，而这个因果就是因为我们
每个有情、每个众生都有第八识如来藏。因为有这个第八识如来藏，祂会搜集我们这一
世所造作的种种善恶业行，所以，我们即使碰到困难，或是顺境，我们都要知道，我们
现在所造种种善恶业行，一定会在未来世成就。
所以说，相信有第八识不生不灭的存在，才能够成就一切的因果；这样的话，一切
众生才能够行善，才能够去除种种的邪思，而能够真正修行；那我们的社会就能够和乐
，众生就能够获利，对一切众生才是最有利的一个见解。
从 释迦世尊宣演法教的次第过程来说，就是从初转法轮宣说的阿含解脱道，进入
二转法轮宣说般若诸经。世尊在阿含解脱道中说一切法都是有生有灭，到了宣讲大乘经
时，却说一切法本来不生，不生也就不灭。为什么一切法本来不生？因为一切法都是由
如来藏所生所显，只是附属于如来藏的表面在运作，不曾离开过如来藏；把如来藏所生
显的一切法摄归如来藏时，一切法就是如来藏，而如来藏本来无生，一切法当然也就本
来无生。 “依如来藏常住，依五蕴附属于如来藏、摄归如来藏，而说五蕴法本性不生
；因为它永远都会存在的，五蕴是依附于如来藏而时时刻刻有出现、有消失的；往世是
这样，未来际的无量劫也是一样。所以，既然说它不生，那就没有灭嘛！既然不灭，不
生不灭就是本来涅槃，因为五蕴就是如来藏的无量功能性之一嘛！所以依如来藏而说如
来藏所出生的五蕴法无生无灭。”
五蕴者， 色、受、想、行、识, 即众生的物质身体和各种心理功能
先以明镜显现影像为例：镜子本来就具有能不断显现影像的功能，所谓“汉来汉现
，胡来胡现”，这些影像在镜子表面不断起起落落，并且不停变化，看似有生有灭；但
是影像的生灭变异，其实都是镜子本有的功能运作的结果，而镜子显现影像的这种功能
，并不会因为镜子是否显现影像而有所消长；也就是说显现影像的功能是跟着镜子而存
在的，只要镜子存在，这种功能就会一直存在着。因此，镜子不坏灭的前提下，就不能
够说镜子显现影像的功能是何时生？也不能说何时灭？也就是说，对于镜子而言，这种
显现影像的功能是无有生，也永远不灭的；而且所显现的影像，又从来不曾离开过镜子
。这样来看，影像在镜子上面不断地生灭变异，既然都是镜子本身功能的运作，可以说
就是镜子功能的一部分；而镜子显现影像的功能实际上没有生灭，这时就不能够说影像
有生灭了。
如果还是有所疑惑，仍然不能理解，那我们可以再举一个例子来说明。就是许多
人小时候，曾经把玩过的万花筒：万花筒是一种圆筒形的光学玩具，只要由圆筒一端用
玻璃密封的眼孔往筒里一看，就会看到里面出现一朵美丽的花样，将它稍微转动一下，
又会出现另一种花的图案；不断地转动，图案也在不断变化，所以叫万花筒。把玩的人
看待万花筒，可说蕴含着无限变化的可能，每转动一次，筒内的图案随之改变；见到的
图案都是第一次，也是最后一次，把刹那美丽缤纷的图案烙印在把玩者心中，以现代人
的用语，就说有疗愈的效果。 然而，单单看万花筒里面呈现的图案，虽然觉得它不断
在生灭变异，但是如果从整个万花筒来看，其实就无所谓生灭变异。为什么说呢？首先
，从结构功能上来说，万花筒的结构是在圆筒内放置三个玻璃镜子组成一组三棱镜，两
端以玻璃密封，再把有鲜艳颜色的实物，像彩色玻璃碎片之类的东西，放到圆筒一端的
三棱镜之间，另一端则开一个眼孔，然后观赏的人从眼孔看进去时，就可以看到三棱镜
之间的彩色碎片，借由三面玻璃镜子把光反射的作用，就呈现出对称的美丽图案，看上
去时，就像一朵朵盛开的花朵一样。 可是这许许多多美丽图案的不断生灭变异，它本
身就是万花筒功能运行的显现，不出于万花筒之外，可以说生灭变异就是万花筒本身功
能的一部分；而这种功能从万花筒存在就已存在，只要万花筒永不坏灭，它的功能也就
永不灭失。
我们以万花筒来譬喻如来藏，万花筒如来藏是不生灭的，那万花筒不断变化呈现
种种美丽图案的功能也跟着就不生亦不灭；这时将生灭变异的图案，摄归万花筒本身功
能的一部分，或者更直接地说就是摄归万花筒本身的一部分，也同样就不生不灭了。
这样说明后，大家明白众生不断生住异灭的五蕴、十二处、十八界，其实都是自心如来
藏众多功德的一部分，简单地说就是如来藏的一部分。如来藏是涅槃的本际、涅槃的实
际，说不生不灭的涅槃，其实就是指如来藏自身境界；既然五蕴、十二处、十八界就是
如来藏的一部分，那么五蕴诸法就一定是“本不生灭” 的。
摘编自Internet
l*k
4 楼
不管是严格保密但还是被对手抢险，还是不小心走漏了消息被人scoop都算。我最近跟
别人谈了一个很好的idea，回来之后觉得确实是个很好的想法，这才下手做，而且结果
也不错。就是不知道我说给的那个人是不是也在加班加点，有点担心...
别人谈了一个很好的idea，回来之后觉得确实是个很好的想法，这才下手做，而且结果
也不错。就是不知道我说给的那个人是不是也在加班加点，有点担心...
b*e
5 楼
Amazon试题?呵呵
【在 P*******b 的大作中提到】
: 一个ａｒｒａｙ，n长。找出max和2nd to max
: 要求in place, 而且比较次数 n + log(n) -2
【在 P*******b 的大作中提到】
: 一个ａｒｒａｙ，n长。找出max和2nd to max
: 要求in place, 而且比较次数 n + log(n) -2
c*h
6 楼
啥叫拉弦的？
s*t
7 楼
用败者树结构找？
【在 P*******b 的大作中提到】
: 一个ａｒｒａｙ，n长。找出max和2nd to max
: 要求in place, 而且比较次数 n + log(n) -2
【在 P*******b 的大作中提到】
: 一个ａｒｒａｙ，n长。找出max和2nd to max
: 要求in place, 而且比较次数 n + log(n) -2
P*b
8 楼
这是啥？
【在 s*********t 的大作中提到】
: 用败者树结构找？
【在 s*********t 的大作中提到】
: 用败者树结构找？
t*a
9 楼
请参考锦标赛排序法：
设数组为A:
1. A1和A2比， A3和A4比, ... An-1和An比，选出每个比较的大者
2. 将大者再次两两比较，反复迭代直至选出最大者。此过程共需要比较n-1次，形
成的二叉树高度为log2(n)层
3. 次大者必然和最大者比过。最大者共参与比较共有log2(n)次，所以只需要在那log2
(n)个数字中找最大者，共需要比较log2(n)-1次
4. 总比较次数为(n-1) + log2(n-1) -1 = n+log2(n-1)-2
设数组为A:
1. A1和A2比， A3和A4比, ... An-1和An比，选出每个比较的大者
2. 将大者再次两两比较，反复迭代直至选出最大者。此过程共需要比较n-1次，形
成的二叉树高度为log2(n)层
3. 次大者必然和最大者比过。最大者共参与比较共有log2(n)次，所以只需要在那log2
(n)个数字中找最大者，共需要比较log2(n)-1次
4. 总比较次数为(n-1) + log2(n-1) -1 = n+log2(n-1)-2
P*b
10 楼
ｔｈａｎｋｓ
log2
【在 t****a 的大作中提到】
: 请参考锦标赛排序法：
: 设数组为A:
: 1. A1和A2比， A3和A4比, ... An-1和An比，选出每个比较的大者
: 2. 将大者再次两两比较，反复迭代直至选出最大者。此过程共需要比较n-1次，形
: 成的二叉树高度为log2(n)层
: 3. 次大者必然和最大者比过。最大者共参与比较共有log2(n)次，所以只需要在那log2
: (n)个数字中找最大者，共需要比较log2(n)-1次
: 4. 总比较次数为(n-1) + log2(n-1) -1 = n+log2(n-1)-2
log2
【在 t****a 的大作中提到】
: 请参考锦标赛排序法：
: 设数组为A:
: 1. A1和A2比， A3和A4比, ... An-1和An比，选出每个比较的大者
: 2. 将大者再次两两比较，反复迭代直至选出最大者。此过程共需要比较n-1次，形
: 成的二叉树高度为log2(n)层
: 3. 次大者必然和最大者比过。最大者共参与比较共有log2(n)次，所以只需要在那log2
: (n)个数字中找最大者，共需要比较log2(n)-1次
: 4. 总比较次数为(n-1) + log2(n-1) -1 = n+log2(n-1)-2
f*w
11 楼
not sure I understand it right,
say I have
{101, 100, 1, 2, 3, 4, 5, 6}, the above algorithm should give me 101 and 6,
which is not second largest, is it?
say I have
{101, 100, 1, 2, 3, 4, 5, 6}, the above algorithm should give me 101 and 6,
which is not second largest, is it?
b*y
12 楼
没仔细看。
最大者n-1次比较；
次大者用了个trick，要再找，但只用再找logn-1次就可以了。
,
【在 f**********w 的大作中提到】
: not sure I understand it right,
: say I have
: {101, 100, 1, 2, 3, 4, 5, 6}, the above algorithm should give me 101 and 6,
: which is not second largest, is it?
最大者n-1次比较；
次大者用了个trick，要再找，但只用再找logn-1次就可以了。
,
【在 f**********w 的大作中提到】
: not sure I understand it right,
: say I have
: {101, 100, 1, 2, 3, 4, 5, 6}, the above algorithm should give me 101 and 6,
: which is not second largest, is it?
q*1
13 楼
it is like a quick sort, but it only compare half of the array with the
pivot after first traversal. so it is O(n)+O(log(n))-2
pivot after first traversal. so it is O(n)+O(log(n))-2
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