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请教: meta-Phosphoric acid 与磷酸

请教: meta-Phosphoric acid 与磷酸# Chemistry - 化学

o*e2012-02-04 08:02

1 楼

三岁的茜茜最爱的美食就是洁白如云的棉花糖，你问小茜茜为什么喜欢呀？她撅起圆圆
的嘴，眼珠在眼眶中亮闪闪的转了一圈，有点迷惑于自己的回答“甜啊”，因为大人说
小孩子不能多吃糖，吃多了会变胖的。茜茜的世界里没有卡路里这个词语，也不知道什
么是健康食品哦。
茜茜喜欢棉花糖，棉花糖是让人期盼的。它不在食品店的柜台里，不在家中饼干罐子里
，它总是会给你一点点惊喜。它躲在转角处，当你每次看到的时候总是很意外，高兴的
叽叽喳喳：“看，看，有棉花糖哦”。
茜茜喜欢棉花糖，棉花糖是需要追求的。大人们不愿意买给茜茜吃，就是糖嘛，吃多了
不好。每次都要发发嗲啊，嘟嘟囔囔地拉着大人的手，牵着手指晃来晃去地说：“就吃
一次吧，下次不吃～～～～～啦”，大人心软了，“不是一直有的，难得吃一次吧”，
卖棉花糖的大叔会不失时机的做做小推销，“好吧，好吧，来一根吧”，大人投降了，
掏出一面白旗，哦，不对，是掏出一张人民币……
茜茜喜欢棉花糖，棉花糖是有过程的。几勺简单的白砂糖，用一根木棒放在那儿绕着圈
转啊转啊，转的木棍晕晕乎乎分不清东南西北的时候，那些白色的小细线条们就缠绕上
来了。茜茜的眼珠也跟着转啊转啊，眼睁睁地看

f*l2012-02-04 08:02

2 楼

警察每次抓他们这些小贩，为啥只把簸萁没收了，难道三轮车反而给他们送回家了？

F*n2012-02-04 08:02

3 楼

今日是张馨予何捷夫妇大喜的日子，有网友曝光了张馨予何捷的婚礼邀请函和一组内场
图。邀请函上印着的酒店名字，正是上海的半岛酒店。据悉，这个酒店是上海的顶级奢
华的酒店之一，酒席最低一桌是14888元，最高25888元。由于张馨予夫妇在前天就开始
进行了婚礼相关的筹备工作，因此，婚礼场地内的部分照片也随之流出。可以看到，婚
礼在正式开始之前是有进行过彩排的，但出席的人数并不多，仅20多人左右，应该都是
张馨予何捷的家人还有工作人员。在宴会的会场之外，还有何捷张馨予亲手写的好运结
挂在桃树上，正好和伴手礼当中的“永捷同馨”相呼应。在酒店的门口，众多的定制版
宝马也是一道亮丽的风景线，据猜测很有可能就是张馨予何捷的婚车车队。据网友爆料
，张馨予何捷的婚车将会是几辆劳斯拉斯，白色款的是由新郎和新娘使用，黑色款的是
由伴郎和伴娘使用，而具体会有哪些大牌明星出席今天的婚姻，也是很让人期待了！另
外，网友还爆料称张馨予的婚纱一套最低48800元，虽然和普通人相比的确贵了不少，
但和众多女明星动辄几十万上百万的婚纱相比，其实已算相当低调了。

x*o2012-02-04 08:02

4 楼

索达吉堪布
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相续中得以存在的方式，按照无垢光尊者等智者的论述，则它们可以一本体异反体的
方式并存，因不舍本体的缘故，三者实无任何相违之处。以十不善业而论，别解脱戒将
其判入自性罪，但凡受戒僧众任谁都不能毁犯；但对一个大乘修行人来说，只要本着无
丝毫自私自利、一心只为他人之心性，则戒律中对其在特殊场合、条件下，身、语所可
能行之七种不善业亦作了相应开许。
说到淫戒，其实在密宗的所有宗派之中，从未开许过任何一个修行人在未了达贪欲本质
的前提下去搞所谓的双身修法。不过与上举十不善业的道理一样，如果一个修行人已达
到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅密乘中有如此开许，声
闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依
方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。
大乘经典中再次对未被贪心所摄的所谓破戒之淫行作了相应开许，这方面的一个最典型
的例子来自佛祖释迦牟尼佛。
据一些大乘经论记载，释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿，他于四万两千年中一
直行持梵净行。其后在一王宫中偶遇一位商主之女，那女人一见相貌庄严之星宿，心性
立刻就动摇起来。她未有丝毫怀疑、犹豫，当下即在其脚下顶礼。星宿颇感震惊，就问
她何以如此，女人此时就大胆表白说要做星宿妻子。星宿当然要予以回绝，他诚恳说道
：“我乃持梵净行者，岂可随贪欲而转，故实无法与你共同生活。”但女人心意已绝，
她当下表示若星宿不能同她共结连理，她马上就会因悲伤过度而自杀身亡。
当这个严肃的问题摆在星宿面前时，他不觉陷入两难的处境之中：若与女人结为夫妻，
四万两千年行持梵净行之功德、努力顷刻间就灰飞烟灭；但若抛下女人自顾自修行，她
又可能因我而死。星宿原本已扔下女人径直走开，但在走过七步之后，对这个女人的悲
悯之心终于让他停住了自己的脚步。他下定决心，只要能令这个女人不再感受痛苦、不
会因情丧命，自己即便舍弃戒行，并因此而身堕地狱也在所不惜。
打定主意，星宿便于随后之十二年中与那女人生活在一起。最后他则再次出家并修持四
梵住，且于死后转生梵天。以他当时凭大悲心摄持所行之故，星宿反因此而迅速圆满了
四万大劫资粮。
由此可见，对某些众生来说当数必堕地狱之恶业，菩萨若能以悲心及善巧方便行持，反
倒可以之而积累起无数福德资粮。若小乘、大乘戒律都对非以贪心及愚痴所摄之所谓邪
淫作了方便开许，那么以理推之，无上密乘在同样的指导思想下特殊开许个别修行人将
贪欲转为道用也就更不足为奇了。出于密法要求保密的基本原则，这里不可能广说具体
的行为细则。但我们内心应该明白一点，即对三乘戒律、对三乘一切表面上的互相违背
之处，都应该持有这种圆融不二的观点。
如果说前面所着重探讨的是判定破戒与否的一个标准——有无离贪之心与方便善巧，那
么下面即将展开论述的则是另一个判断指南与旨归——是否远离了执著。脱离不了执著
的守持戒律，其戒行又焉得究竟清净。考察男女之间的所谓淫行时，也必须参照此条标
准。
《宝积经》中非常明确地宣说了“行”清净戒与“见”清净戒的区别：“迦叶！若有比
丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行
学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜
多功德，然比丘见有所得，住我我所，迦叶！是比丘名第四破戒，似善持戒。”《大集
经》中又说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”以
此之故，《大智度论》中也说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”
由此观之，如破除不了我与我所之执著，则决定不得见清净戒。而异生位之凡夫，尚未
离开三轮执著，这样看来，即便他们将根本与支分戒严持不犯，也只能算作行清净戒圆
满而已，故而见清净戒的能持与否才是衡量一个修行人戒律是否清净的最根本之标准。
这个标准是如此之高，以至于已得圣果之阿罗汉都不能被称为戒行究竟清净。这个观点
对许多小乘修行人来说，也许实在是有些不可思议；但对大乘修行人来说，它却是一条
颠扑不破的真理。那么对密乘的有些戒律，我们的眼光同样也应该放长远一点，毕竟对
所有未接受过密乘灌顶的人而言，这都是一个让他们倍感陌生的领域。
至于密宗道场中供奉着的男女双身像，只可在此略作说明：对这种双身塑像不应以世间
凡夫不清净的分别念去妄加揣度，它们根本就不是男欢女爱的象征，也绝非是在鼓动众
生的无明与贪爱。男身代表的一般是方便或显现，女身则代表了智慧或空性。这方面的
道理只能暂时讲到这里，因在未经密法灌顶者面前宣讲这些会引起诸多过失。密宗戒律
里有严格规定，以图片、文字、讲说等方式，在非为密宗根基者前公开展示、宣传密法
，并令彼等生起对密法的邪见，此等行为均属破戒之举。
然而放眼当今社会，有多少双身像都在各种公共场合中被多方展览、暴露着；商店里也
公开出售各式各样的唐卡；打开计算机，网络里有着数不清的五花八门的双身寂忿像，
这些作为都严重违反了密宗戒律中有关要求保密的条文，这实在令人痛心疾首。
关于双身修法还有一点要予以说明，即这种修法毫无疑问是释迦牟尼佛亲口宣说。在佛
陀临近圆寂之前，他于印度南方哲蚌地方为众人宣讲了《时轮金刚》法门，而《时轮金
刚》中则广讲了双身修法。再比如释迦牟尼佛以报身佛的形象在密严刹土宣说了《大幻
化网续》，那里面就提到了四十二尊寂静本尊以及五十八尊忿怒本尊，这一百位本尊就
全以双身的方式出现。讲到双身的续部经典还有很多，这些全部是佛在不同环境中为不
同根基的众生开示的无上大法。如果连这些都要怀疑的话，那所有的大小乘经论就都得
面临同样的可信度问题。
其实佛陀在显宗经典中也绝非只字未提密法、未提密法中的双身修法，只不过他提到的
方式比较隐秘而已，这也是佛陀一贯的传法方式。他在大乘经典中明显、广泛宣示的教
义，在小乘佛法中往往是以不明显、略说的方式出现。比如讲到空性，佛陀就在小乘根
基众生前着重抉择了人无我空性，至于远离一切戏论的大空性则并未作明显、公开的开
示，但也早已在其中留下了可供利根者未来向更究竟的空性境界迈进的阶梯。同样，佛
陀也在部分显宗经典中暗示了密法的某些方便法门，只是未作更多的引申与铺陈，否则
也就不会有显密之分了。比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜
，将自身化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似的经典教
证还有许多。
法师又提到双身修法的适用范围、资格限定、所欲目标等问题，这里一并给以作答：
密宗修行者并不一定各个都得修学双身大法，密法的万千法门中，有很多种都与双身修
法所要达到的目的不谋而合。而且密宗中能真正实修双运法的人非常少，故而密宗历来
都不是最强调此种修法。假双身修法之修行路径在密法中被称之为方便道，除此之外的
万千法门则可大致归纳为解脱道。在条条大道中，最稳妥的便是解脱道，这才是从古至
今的大成就者们所共称的最胜解脱方便法门，已有无数密宗行者依此而获得成就。当一
个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，否则
就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而
随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何其遥远！
密宗大成就者布玛莫扎在其所著的《成智慧论》中说过，密宗中的双身修法绝对不是让
修行者去执著自身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。此论还严厉谴责了所
谓学密一定要炼双身法的谬论。就以我们大圆满的教法来说，就不曾过多强调过双身修
法。
当然了，如果有个别根基对路的人，他们已能认清烦恼即是菩提的本质，并对诸法自性
有了清醒、坚定的定解，他们则可以此方式而成就，这一点在显宗经论中也有所反映，
如《楞严经》云：狂心顿歇，歇即菩提；《华严经》云：“吾与一切佛，自性平等住，
不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”；《维摩诘所说
经》又云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。
一切尘劳，即如来种。”；《文殊幻化经》则云：“非除轮回而修涅槃，是缘轮回即是
涅槃。”；六祖惠能大师也说“烦恼即菩提”……这些教证都在明确告诉我们，大乘显
宗同样认为依靠烦恼即能获得无上正等觉，此种思想在《无垢称经》中表达得更明显。
此经中云：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻
断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为
善逝之舍利也。”这种观点与声闻乘的看法并不尽相同，因声闻乘要求修行者必须断除
烦恼方能证果。同理，密宗中对贪欲的本质也自有其与显宗不大一致的观点，但在五毒
即五智这一点上，密法与禅宗无疑有着相同的指导思想。
说到这一修法的目的，无非是想以方便道证悟佛果。印度八十位大成就者的传记中说，
有一些修行人就是以此法门而达到无学道之果的。
从内心来说，我既不愿看到圣洁的密宗修法被人误解，也不愿看到有人利用它为自己的
贪心装点门面。原本所有问题都是可以拿出来进行讨论的，只要大家都本着实事求是的
认真负责态度。在面对一个未知的领域时，了解、思考、探讨实在是一种最好的获取知
识与智慧的途径。假如我们都本着对自己负责、对佛法负责、对众生负责的态度，那么
很多无谓的争论就有可能彻底烟消云散。在这方面济群法师无疑是一个良好的表率，他
以极大的恭敬心及求知欲替众生示现发问，在当今这样一种纷争四起、妄念邪见遍满天
下的大气候下，他用自身的求法若渴之举为众人做出了真诚求知的榜样。但遗憾的是，
很多人，包括汉地一些非常著名的大法师，在面对他们并不了解的密法时，却表现出了
令人震惊的因无知而来的无畏。他们在瞬间就极其不负责地吐出一大堆不知道从哪里得
来的有关密宗的错误、可笑的词句，末了，还要以知识权威拥有者的面孔自居。要知道
，我们探讨的并不是一个简单的世间法问题，而是佛法！随意歪曲、谤法的过失难道这
些自诩为佛教学者的人竟连一点也不知道？除非有特殊密意，否则这些人一定会对而且
必须为自己的全部言行负起有可能产生的所有恶果。
曾经看过圣严法师著的《佛学群疑》，其中有几句话这么写到：“在西藏最早传承密宗
的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻子的，以后红教的喇
嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。”
我跟圣严法师从未接触过，但我知道他在为广大佛教徒推介佛法方面作了不少工作，在
此我随喜他一切具有真实功德的弘法利生之举。但在上引文字中，他对密法了解的片面
已达到了让任何一个对密宗稍有常识的人都深感震惊的地步。尽管他获得过世间的博士
头衔，但这种轻率的断言连一个世间知识分子的基本修学态度都未曾具备。我想法师在
准备他的论文时至少应该翻查一些资料吧，尤其是在面对他并不熟悉的一些领域时。全
知全能的圣者在这个世界不说没有，有也恐怕是凤毛麟角。但让人感到大惑不解的却是
：法师却敢在对密法大义不怎么明了的情况下提笔行文，而且“行”得如此离谱！他到
藏地进行过实地考察吗？他都看了哪些第二手、第三手资料？他确证过这些资料的可靠
性吗？如果都没有的话，那这个世界上恐怕再也不会存在所谓的研究与著述了，一切文
字与结论都将成为彻头彻尾的不可靠。
先谈他对莲花生大师的论述：据罗珠让波翻译的莲师传记记载，作为藏传佛教的始祖，
莲花生大师的确摄受过空行母——益西措嘉。但他在不同根基的所化众生面前，还示现
过出家为僧等八相。因此，简单的“在家人”三个字怎能全部涵盖莲师的真实身份与行
持！欲了知莲师的生平事迹理当详细查阅梵藏文原典，特别是有关他的传记，否则何来
观点的正确与可信？
另外，在藏传佛教千百年来的发展史上，成千上万座寺庙中住持佛法、续佛慧命的绝大
多数都是严持戒律的出家众，以在家人身份应世的并不多见。据《中国藏族文化艺术彩
绘大观》介绍，藏地的一些寺院当其在处于历史上的全盛时期诵戒时，最多可有十万出
家人同时参加；而历史上以菩提萨埵为代表的无数个行持比丘清净戒律的出家众也可谓
比比皆是。另据《藏族通史•吉祥宝瓶》记载，至公元十八世纪，仅格鲁派一个
教派的寺庙，数量就已达到三千四百七十七座，出家僧人三十一万六千二百多名，这三
十余万名僧众无论如何都不可能忽然之间就被某些人一笔勾销了出家人的身份。另以我
所在的五明佛学院为例，九五年学院第一次召开持明法会时，就有三万八千名出家僧众
参与了这一盛会。如果要论考据的话，不知法师都是依据哪些资料“考据”出“所以上
师由在家人担任，是为西藏的特色。”这一结论的。这些事实在《布顿佛教史》、《青
史》、《安多佛教史》、《西藏古代佛教史》、《革扎佛教史》、《森巴佛教史》、《
明镜史》等等有关西藏佛教历史的典籍中都有明确记载，而且它们当中的不少篇章都已
被译成了汉语。不仅历史著作中对此进行过论述，当代的很多佛学杂志，诸如《法音》
、《菩提心》、《西藏文化》等也都经常刊登一些描述藏传佛法特征的文章。当然了，
有些人可以一句轻松的“反正我没见过，我就要说它并不存在，你又能奈我何？”而将
白纸黑字上的历史抹杀掉，一如他们可以凭空杜撰自以为是的所谓藏地佛法传承的特征
一样。但在真实与虚假之间，在道听途说、以讹传讹与虚怀若谷的求知、求实之间，时
间当会作出最公正的抉择——真的假不了，所作不空亡，所有人都难逃因果的定则。我
们身、口、意的一切举止、动心，如果不为自己也不为众生认真负责的话，那就等因果
来对我们的所言所行进行裁决吧。
莲花生大师以自己的行持为所有密宗修行者做出了最好的表率：外以别解脱戒律为一切
修行之基础；内依无上密咒道之生圆次第为修行法要；密行则以大圆满即身成就虹身。
此等境界恐非凡夫所可能妄加评议！作为虔信因果的一名佛教徒，我在这里诚心祈请大
家，不真正精通佛法基本道理的话，最好不要轻易开口对佛教指东道西，否则，谤法的
罪过很有可能在瞬间就被自己造下，而所有罪过当中，此种恶因是必将引领造孽者直堕
金刚地狱的。
由于交通、语言等障碍所限，汉藏佛教界之间的往来一直很难在深层次展开，故而误解
、错解乃至偏见、成见才可谓层出不穷。而藏传佛教的教义中因历来特别强调谤法罪、
舍法罪的过失，故任何一个藏族出家人都不大可能去诽谤小乘或大乘显宗，因之绝大多
数藏地佛教徒都不会对汉传佛法有任何怀疑之处。反观汉地，情况就不容乐观了。这么
些年来，我接触了数不清的汉地四众弟子，他们当中的很多人张口就是“双身”、“吃
肉”、“诛法”等话语，似乎这就是他们心目中的密宗。对此问题我已翻来覆去说过很
多遍了，最后再在这里强调如下：
密法对戒律的要求是非常严格的，在日常起居中，僧人们行持的主要还是清净的小乘戒
律。无论何种续部与论典，都未曾开许过一个凡夫，一个尚未认识到烦恼、贪欲本性的
人，去修什么双身、降伏等大法。在这方面，《时轮金刚》里有着严厉而明确的规定：
“凡夫人不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的
行为。”藏地著名的阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼
（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”通过这些教证，我想大家已能从中看出密法对所
谓双身等修法的限定与说明。但我最想表达的是，希望各地的佛教徒们从今往后都能多
多关注密法的本质特征，不要再在这些即就是藏族佛教徒也极少实修的双身等修法上浪
费注意力以及好奇心了。
如果本身就属慧浅重之流，但却假借双身修法的名义为自己的贪欲大开绿灯，这样的密
宗行者实在是玷污了密法的圣洁。但我们绝对不能因为有少数密法修习者的行为不如法
，就一股脑地把密法本身一闷棍打死，人之过失岂能连带法本身也跟着遭殃！《弥勒请
问经》中也宣说了同一道理：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，
不以于人怨故而于法亦怨。”我们所应着眼的依然是密法的精髓——甚深的空性与光明
见，严谨的持戒行为。这些才应该是我们努力的方向。
一千多年前的藏王赤松德赞在位期间，曾下达过这一所有藏民都要遵照执行的命令：“
藏地僧俗，今后见解需依龙树菩萨的中观见，行为需像静命大堪布一样严谨奉行别解脱
戒。”这已经非常明确地提出了藏地的戒律基础问题。法王如意宝晋美彭措上师亦云：
“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，除大瑜伽师和大成就者外，所有僧尼必须
以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与僧团共住。”由此观之，藏地毫无疑问是
三戒并重的，双身修其实并不具备代表及典型意义。它具体的方便之处以及指导思想，
我们已略作宣说，此处不再赘叙。
在看待这一现象时，一方面要清楚此种修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而
证得佛果，故万不可随意贬斥，除非他已通达八万四千法门之所有密意；另一方面也要
清楚，密宗并不以双身为唯一、最胜方便，它有无量无边之方便窍诀，就看你自己的根
基到底适合哪一种修法；还有就是不可因噎废食，因为见闻或道听途说了一些不如法之
双身修炼事例，从此以后就连法也舍弃，这是最要不得的。等因缘成熟之后，总有一天
你也会领略到密法的无限风光及不共特征与加持。
总而言之，藏传、汉传佛教在要求佛教徒严守戒律这一点上并无任何差别，绝大多数密
法修行人也以解脱道为自己的成佛门径。对这些人来说，戒律，而且是严格的戒律，才
真正是他们的行持表征。
转自智悲佛网： http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zangmiwdl/02.php
国际佛学会：http://www.buddhistweb.org/

h*12012-02-04 08:02

5 楼

问个位化学专家一个问题.
meta-Phosphoric acid 是磷酸 (正磷酸, Phosphoric acid, also known as
orthophosphoric acid) 加热, 脱水, 聚合而成 (Upon heating orthophosphoric
acid, condensation of the phosphoric units can be induced by driving off the
water formed from condensation. When an average of one molecule of water
per phosphoric unit has been driven off, the resulting substance is a glassy
solid having an empirical formula of HPO3 and is called meta-phosphoric
acid). 按这个原理, meta-phosphoric acid 溶于水后, 它应该又变回磷酸. 对不对?
我有一个维生素C (Ascorbic acid) 的测定方法, 规定要用 3% 的meta-phosphoric
acid 水溶液来处理样品. Meta-phosphoric acid 比磷酸贵许多. 如果meta-
phosphoric acid溶于水后, 又变回磷酸, 那为什么不直接用磷酸水溶液来处理样品?
为什么规定要用 3% 的metaphosphoric acid 水溶液?
多谢.

w*j2012-02-04 08:02

6 楼

mppmzx

【在 o**e 的大作中提到】

: 三岁的茜茜最爱的美食就是洁白如云的棉花糖，你问小茜茜为什么喜欢呀？她撅起圆圆
: 的嘴，眼珠在眼眶中亮闪闪的转了一圈，有点迷惑于自己的回答“甜啊”，因为大人说
: 小孩子不能多吃糖，吃多了会变胖的。茜茜的世界里没有卡路里这个词语，也不知道什
: 么是健康食品哦。
: 茜茜喜欢棉花糖，棉花糖是让人期盼的。它不在食品店的柜台里，不在家中饼干罐子里
: ，它总是会给你一点点惊喜。它躲在转角处，当你每次看到的时候总是很意外，高兴的
: 叽叽喳喳：“看，看，有棉花糖哦”。
: 茜茜喜欢棉花糖，棉花糖是需要追求的。大人们不愿意买给茜茜吃，就是糖嘛，吃多了
: 不好。每次都要发发嗲啊，嘟嘟囔囔地拉着大人的手，牵着手指晃来晃去地说：“就吃
: 一次吧，下次不吃～～～～～啦”，大人心软了，“不是一直有的，难得吃一次吧”，

C*V2012-02-04 08:02

7 楼

这是个bug.第一次抓的时候确实把车推走了

m*r2012-02-04 08:02

8 楼

想问个问题，
你怎么能区分是性冷淡还是已断除了欲界贪欲？
没有人可以说对这个世界的欲望是免疫的，比如你所说的星宿。你可以说他动了怜悯的
心，但这只是个借口而已。如果境界已经如此高了，为何女人这一关就还是过不了呢？
他可以通过其他方式劝说女子不自杀，但是真的没有必要为美色所动（如果修行很高的
话），修行这么高的人还是最终被欲望控制了。
上帝没有反对这种欲望，所以结婚很正常，而且婚姻也是上帝创造的。如果能像保罗那
样单身事奉上帝是好的，但是不能的话结婚也非常好。但是如果教里禁止结婚，而又为
性行为找任何借口的话，那么最好还是还俗好了。
出埃及记 20：4“不可通奸”。这里的口气是绝对的，没有任何余地的。
让我们看看约瑟是怎么处理星宿相似的状况。
在波提乏的家工作的那段日子，约瑟从一个年轻的小伙子渐渐变成一个成熟的男人。根
据圣经的描述，他“长得身材挺秀，容貌俊美”。可是，俊美的外表往往会引起别人过
度的注意和非分之想，甚至使人遇上麻烦。
“不肯与她同寝”
约瑟是个忠贞的人，波提乏的妻子却不是。圣经说:“主人的妻子常向约瑟眉目传情，
说:‘与我同寝吧。’”（创世记39:7）这个信奉异教的女子主动勾引约瑟，约瑟有没
有心动呢？从圣经的描述我们知道，约瑟当时是个血气方刚的年轻人，所以我们没有理
由认为他对异性会无动于衷。此外，这个女子是一个富有高官所宠爱的妻子，应该不会
丑陋或毫无吸引力。那时，约瑟会不会想:主人应该不会知道我跟他的妻子有染，而且
搭上主人的妻子，说不定可以财色兼收呢。
我们不知道当时约瑟的脑海里曾有过哪些想法，但从他对主母的回答中，我们可以清楚
知道他心里最重视的是什么。他说:“你看，家里的事，凡我照管的，主人全不过问。
他把一切都交在我手里了。家里没有人比我大。除了你之外，他没有留下什么不交给我
，因为你是他的妻子。我怎能做这么大的恶事，得罪上帝呢？”（创世记39:8，9）他
说这番话的时候，想必情词恳切，信念十足。对于主母引诱他去做的事，他连想也不愿
意想。为什么？
正如约瑟说，他的主人波提乏很信任他，除了妻子之外，家里的一切都交给他。约瑟又
怎能辜负主人对自己的信任呢？他实在不想这样，而他更不想的是得罪耶和华他的上帝
。约瑟从父母那里知道上帝对婚姻和忠贞的看法。在世上第一个婚礼上，耶和华把他对
婚姻的看法说得很明白:夫妇要“成为一体”。（创世记2:24）那些破坏别人夫妻关系
的人会触怒上帝。例如，有一个人曾想得到亚伯拉罕的妻子（约瑟的曾祖母），另一个
人就想亲近以撒的妻子（约瑟的祖母），这两个人都差点招致上帝的惩罚。（创世记20
:1-3；26:7-11）约瑟从这些例子看出上帝对婚姻所定的标准，并决心按照上帝的标准
生活。
约瑟的回应令波提乏的妻子很不高兴。这也难怪，这个卑微的仆人竟然不识抬举，拒绝
了她，还把她的“好意”看作很大的恶事。可是她没有死心。她也许想，约瑟既然不给
她面子，她就无论如何都要使约瑟就范。她反映出的精神跟魔鬼撒但一样。撒但引诱耶
稣不遂，却没有因此罢手，反而继续“窥伺别的机会”。（路加福音4:13）因此，忠心
事奉上帝的人必须决心做对的事，并且坚守立场。约瑟就是这样。虽然主母“天天”对
他说话，约瑟却没有动摇。圣经说:“约瑟总不理睬她，不肯
8202;与她同寝”。（创世记39:10）可是，波提乏的妻子还是不肯罢休。
有一天，她留意到其他仆人全都不在屋里，也知道约瑟要进来办事，就看出这是个好机
会。约瑟进来时，她抓住约瑟的衣服，再一次对约瑟说:“与我同寝吧！”约瑟马上反
抗，想要甩开她，她却紧紧抓住约瑟的衣服。于是，约瑟把衣服撇在她手里，逃到外面
去。（创世记39:11，12）
这个记载让我们想起使徒保罗在上帝的启示下提出的忠告:“你们要远避淫乱。”（哥
林多前书6:18）约瑟为所有真基督徒树立了一个多么优良的榜样！在日常生活里，我们
可能不得不接触一些漠视上帝道德标准的人，但这不是说我们一定要跟他们同流合污。
不管要付出什么代价，我们都要远避淫乱。
为了远避淫乱，约瑟的确付出了不少代价。波提乏的妻子老羞成怒，要向约瑟报复，于
是立刻放声尖叫，并叫来了家里其他的仆人，对他们说约瑟想要强奸她，但听到她高声
呼叫就逃跑了。她也把那件衣服留在身边，好等丈夫回来后，用这件“罪证”指控约瑟
。波提乏回家后，她把这个谎言又说了一遍，还责怪丈夫引狼入室。波提乏有什么反应
呢？圣经说他“勃然大怒，抓住约瑟，把他关进监牢”。（创世记39:13-20)
“人用脚镣伤他的脚”
对于古埃及的监狱，我们知道的不多。考古学家发掘出这些监狱的遗址，发现当时的监
狱像城堡一样大，里面有囚室和地窖。在圣经原文中，约瑟提到那个曾经囚禁他的地方
时用了一个词，那个词指的是一个昏暗无光、令人绝望的地方。（创世记40:15）诗篇
的描述让我们知道约瑟在监狱里受过怎样的折磨。经文说:“人用脚镣伤他的脚，用铁
链把他锁住。”（诗篇105:17，18）古埃及人有时会在手肘的位置反绑囚犯的双臂，有
时则会用铁圈箍住他们的脖子。约瑟无辜入狱，还要受到这样的折磨，心里肯定很难受。
约瑟在监狱里不只是两三天。我们从圣经的记载可以知道，他应该在这个糟糕的地方待
了很多年。 * 约瑟不知道自己会不会被释放。日子一天又一天，一年又一年地过去，
换了别人早就绝望了，约瑟却没有。为什么呢？
圣经说:“耶和华继续与约瑟同在，向他大显忠贞之爱”。（创世记39:21）这句话令人
感到多么温暖！是脚镣也好，是监狱的铜墙铁壁也好，是昏暗无光的地窖也好，都不能
阻碍耶和华向他的仆人显露忠贞之爱。（罗马书8:38，39）在监狱里，约瑟想必向他深
爱的天父尽情倾诉自己的痛苦，并从上帝那里得到内心的平静。惟有“赐一切安慰的上
帝”才能给人这样的帮助。（哥林多后书1:3，4；腓立比书4:6，7）耶和华还给了约瑟
什么帮助呢？圣经说，上帝赐福给他，“使他蒙监狱长喜悦”。
囚犯在监狱里是有工作的。约瑟勤奋工作，尽力把派给他的事做好，其他一切就交在耶
和华的手里。结果，他再次得到耶和华赐福。就像为波提乏工作的时候那样，耶和华使
他得到监狱长的信任和尊重。圣经说:“监狱长就把监牢里的囚犯全都交在约瑟手里。
他们在那里所办的一切事，都由约瑟管理。只要事情在约瑟手里，监狱长就不用操心，
因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所办的事，尽都亨通。”（创世记39:22，23）知
道耶和华看顾自己，约瑟想必得到不少安慰。
我们在一生中可能也会遇上重大的挫折，甚至是惨痛的灾祸。不过，我们只要效法约瑟
，继续通过祷告亲近耶和华，忠贞地听从上帝的吩咐，努力做上帝视为对的事，就会得
到上帝的赐福。至于约瑟，耶和华后来还赐给他更大的福分。成为法老一人之下万人之
上的埃及总管.
至少我个人认为星宿是需要在这件事上向约瑟学习的。