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1 楼
袁玉立
中庸之“中”义的演变到了春秋时期，已先后蕴含了“内”“正”“合”“和”诸义
1；到了孔子生活的时代，“中”上升到“道”的形上学高度，是贯穿一切“为己”之学
的道理和实理。但是，孔子在阐述这一思想时，并没有提出新的概念，而是用已有的“中
”义对这一思想加以发挥，除了使用了中的“正”与“和”义外，主要是对“中”所蕴含
的“实”义作了阐发。孔子的全部学说，如果我们用“中庸”或“允执其中”观点看，可
分为“正己”和“正人”两个部分，“正己”主要解决主观世界的认识与改造问题，“正
人”主要解决客观世界的认识与改造问题；“正己”是“正人”的前提，“正人”是“正
己”的目的；“正己”的关键是“正心”，“正人”的关键是“正名”。中庸思想在孔子
时代是通过“正心”和“正名”来贯彻的，而中庸之“中”正是以其蕴含的“实”义运用
于其中。
一
我们先看“正心”，“中”是如何在“实”义上被使用的。
孔子的“正己”思想在《大学》中有清晰、明白的表达。这就是儒家的“修身”思想
。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”(《大学·一》)，然后才能“正人”即齐家
、治国、平天下。而“欲修其身者，先正其心；欲正其心
中庸之“中”义的演变到了春秋时期，已先后蕴含了“内”“正”“合”“和”诸义
1；到了孔子生活的时代，“中”上升到“道”的形上学高度，是贯穿一切“为己”之学
的道理和实理。但是，孔子在阐述这一思想时，并没有提出新的概念，而是用已有的“中
”义对这一思想加以发挥，除了使用了中的“正”与“和”义外，主要是对“中”所蕴含
的“实”义作了阐发。孔子的全部学说，如果我们用“中庸”或“允执其中”观点看，可
分为“正己”和“正人”两个部分，“正己”主要解决主观世界的认识与改造问题，“正
人”主要解决客观世界的认识与改造问题；“正己”是“正人”的前提，“正人”是“正
己”的目的；“正己”的关键是“正心”，“正人”的关键是“正名”。中庸思想在孔子
时代是通过“正心”和“正名”来贯彻的，而中庸之“中”正是以其蕴含的“实”义运用
于其中。
一
我们先看“正心”，“中”是如何在“实”义上被使用的。
孔子的“正己”思想在《大学》中有清晰、明白的表达。这就是儒家的“修身”思想
。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”(《大学·一》)，然后才能“正人”即齐家
、治国、平天下。而“欲修其身者，先正其心；欲正其心