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作者：老金在线 回复日期：2006-9-8 19:01:07
1·“仁”，不是孔子预先认为自己“仁”。“仁”，是孔子的道义目标。他一生
很少将这个东西许人。它是孔学中最为核心的理念所在，是孔门学人人人都要追索的东
西。
2·“仁”，在先秦文明中，是一个发现。在没有“仁”来规范人的道德行为
的时候，是“一切人对一切人战争”状态（野蛮状态，丛林状态）。孔学用这个东西来
做人性的校正。这是先知气质的作为。
3·“仁”，就是“人道”。自我期许为“人道”，从而反对“不人道”，光
明正大，并不虚伪。人道，并不影响也不干预当下的人物和“有趣的坏蛋”在一起玩。
“仁”，并不是要人“正襟危坐”，只是要人行人道。仁的反面是暴力、流血、酷虐，
以及种种恶德。
4·仁与不仁的判断，在孔子那里是基于日用伦常的基本理性完成的。只要对
人，以及人性有足够的理解，判断“仁”并不困难。
5·孔子是制定“道德宪法”的人物。在权威陵替和犬儒盛行的时代，人们很
容易对先知嗤之以鼻。实际上，孔子的对道德文化形态的演绎极为重要，其地位不容撼
动。他的“道德宪法”，很具有人情味，是一种脱离了“大词”和权力的情感抽象，一
种清
1·“仁”，不是孔子预先认为自己“仁”。“仁”，是孔子的道义目标。他一生
很少将这个东西许人。它是孔学中最为核心的理念所在，是孔门学人人人都要追索的东
西。
2·“仁”，在先秦文明中，是一个发现。在没有“仁”来规范人的道德行为
的时候，是“一切人对一切人战争”状态（野蛮状态，丛林状态）。孔学用这个东西来
做人性的校正。这是先知气质的作为。
3·“仁”，就是“人道”。自我期许为“人道”，从而反对“不人道”，光
明正大，并不虚伪。人道，并不影响也不干预当下的人物和“有趣的坏蛋”在一起玩。
“仁”，并不是要人“正襟危坐”，只是要人行人道。仁的反面是暴力、流血、酷虐，
以及种种恶德。
4·仁与不仁的判断，在孔子那里是基于日用伦常的基本理性完成的。只要对
人，以及人性有足够的理解，判断“仁”并不困难。
5·孔子是制定“道德宪法”的人物。在权威陵替和犬儒盛行的时代，人们很
容易对先知嗤之以鼻。实际上，孔子的对道德文化形态的演绎极为重要，其地位不容撼
动。他的“道德宪法”，很具有人情味，是一种脱离了“大词”和权力的情感抽象，一
种清