《西游漫注》第六十四回（上）# ChineseClassics - 中华古典文化
d*2
1 楼
联票，广州是终点，只是北京转机。两段都是国航。
给国航客服电话，说是要到了机场再确认。
想问问这里有没有经历过同样情况的同修，心里有个底。
谢谢～
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r*o
2 楼
软件mix么？？？安卓盒子能做么？
c*s
3 楼
比如我J1 WAIVER 2013年1月开始递交文件材料，半年后结束豁免。在这半年内（如果
2019表在这半年时间内有效，但是1年免往返到期了），要是有急事需要回国，出来的
时候去领事馆签证还是J1出来，会不会这个J1变成了第二个J1，下次不能豁免了，造成
到时候还是必须回国服务两年的情况？
感觉J1 waiver好麻烦啊，看了top后，还是N多不懂问题，再次求教各位大侠了。
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x*3
4 楼
西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第六十四回（上）荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
（1）老猪发奋 （2）隐秘梦境 （3）吸引力法则 （4）吹牛也要有品 （5）过招 （6
）一隙
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（1）老猪发奋
孙悟空他们为祭赛国解除忧难之后，为了表达谢意，国王一定要赠送金银财宝作为答谢
。当然了，唐僧师徒式坚决不干的。唐僧师徒只是接受了人家给的衣物、干粮。这种小
的细节，小说中一次一次的反复提及。“国王摆銮驾，送唐僧师徒，赐金玉酬答，师徒
们坚辞，一毫不受。”“话表祭赛国王谢了唐三藏师徒获宝擒怪之恩。所赠金玉，分毫
不受。”这说明了什么呢，无非是让我等读者们，明白一个道理，那就是，修行人是不
可接受钱财馈赠的。连维持基本生活需要的钱财都不接受的话，那么，和尚化缘募资修
建寺庙，对于佛教来说，也属于“非法集资”的。有僧众募集砖瓦木材、或自己动手，
慢慢的修建寺庙，应该是可以的。像祭赛国这样官府出资修建寺庙、也无不可。金光寺
长期接受官府供养，白吃白喝，实属不该。
问题是，为何出家人，有些人，会接受供养、喜欢受人追捧的感受呢？无疑，是不肯吃
苦、爱慕虚荣的观念所驱使。爱慕虚荣的人，就跟在金光笼罩下的祭赛国金光寺的和尚
们一样，纵然金光罩身，也没有一丁点的长进。
金光是无形的虚荣，似乎虚无缥缈。可是荆棘，绵延千里之遥的山岭上的荆棘，就不是
无形的了。在粗浅的层面上，会认为虚荣是虚的，顶多是一种情感，没有现实中的麻烦
。当你继续走下去，深行下去，就会跟唐僧一样，赫然看到，这些虚荣的观念，就是这
漫山遍野、无边无际、你触碰不得的荆棘。
不但触碰不得，对于玄奘师傅来说，这些荆棘，已是他无力面对的死局了。要不是猪八
戒先生、兴致勃勃的替他搂草耙刺，他自己，已经胆怯。老猪表示可以包过。三藏表示
不能相信：“你虽有力，长远难熬。却不知有多少远近，怎生费得这许多精神！”老孙
表示这荆棘丛有千里之遥，三藏表示惊慌失措：“怎生是好？”后来发现烧荒也不是办
法的时候，三藏道：“这般怎生得度？”
不是没办法，是他不想碰。
因为，这荆棘，是他多年培养、钟爱有加的各种思想观念之成就呢，尤其是那些虚荣和
美好梦想的蔓延生长。
来，先瞧瞧这大海一般宽广的荆棘丛吧。在孙悟空的眼里，这荆棘：
匝地远天，凝烟带雨。夹道柔茵乱，漫山翠盖张。密密搓搓初发叶，攀攀扯扯正芬芳。
遥望不知何所尽，近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。风声飘索索，日影映煌煌。
那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。薛萝缠古树，藤葛绕垂杨。盘团似架，联络
如床。有处花开真布锦，无端卉发远生香。为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长！
这里的荆棘丛，不但浩瀚似海、汪洋星汉的样子，中间可是夹杂分布着松柏柳桑、梅兰
竹菊的，并且还有参天古树、如锦鲜花。你可以说荆棘都是无益废柴，这里面的松柏梅
兰之属，就不能说是没用的东西了吧？
在中国的传统文化中，或赋或比或兴，每每可见以这些植物来比喻君子品性的传说与诗
章。人性中的优点和高岸，和自然界中的这些事物，意象相同，彼此映照，让人类那看
不见的属性，有了肉眼可见肉身可触的形状和构造。岁寒三友松竹梅，你无论寒暑如何
变幻，时局和人心动与不动，它就在那里。伴随着静默的大地山川，斗转星移，它始终
按着自己的节奏，兀自生息。决然不会如飞机一样，开着开着，就不知道哪里去了。也
不会如你的誓言那般，说着说着，就化作飞尘没了。
知道玄奘为何心中难舍了吧。他的心里面，保留着若干美好的人世间的品性呢。那是昔
日的梦想和尊严哩，也是今日他与三个徒弟之间很大的一个分别：彬彬有礼、气节高傲。
可是，在孙悟空的眼里，这些松柏花卉，藤萝古树，都只是荆棘。在猪八戒的眼里也是
，在沙和尚的眼里也是。
玄奘的意识里面，一直有着一个高大的士大夫形象，他按照这个形象去为人处世，还按
照这个形象去修饰自己。在走上西天道路之前，或许，这个形象的确是玄奘符合的。可
是，读者们都知道，自打玄奘走上西天路，每每他的表现，与这个形象背道而驰。
背道而驰，那并不表明玄奘真的就脆弱不堪了。那是因为修行就是不断的面对愈加强力
的冲击和压力。一路上，尽管表面上经常做不到，这并不妨碍玄奘构建自己的理想人格
概念。而且，在孙悟空、猪八戒、沙和尚三个乡巴佬的对比之下，玄奘的君子士大夫人
格，往往愈加显得“伟岸”。这种对比，尤其是在沿途中各地的村也居民、君王将相的
吃惊和叹息之下，是不是，也强化了玄奘的内心自我形象呢？
玄奘自我体系里面的荆棘，具体从什么时候开始出现的呢？我们看一下状况。三藏道：
“这般怎生得度？”八戒笑道：“要得度，还依我。”然后猪八戒就大展神通，一口气
耙开了百余里的荆棘。然后，然后就看见一块空地，空地路上有一通石碣，上书三个大
字“荆棘岭”。下有两行十四个小字，乃“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”
嗯，问题出现了。
实际上问题早就出现了。
早在他们面对这条长岭的时候，岭顶上是路，到了岭上，荆刺棘针下面仍然有道路的痕
迹。也就是说，曾经这是有人行走的路。到了荆棘岭界碑这里，碑文标注很清楚的说，
这里的核心地带，自古以来就有八百里。并且，虽然荆棘蔓延，虽然几乎没人走过，实
际上，依然有人穿越荆棘走过去。
可是，如果少有人走，就算他们全都有八戒般的神通搂开荆棘走过去。就碰他们几个人
的几双脚丫，也留不下路痕。怎么回事？我们再看看碑文标注，说得明白，古来有路。
啊，原来，这里的路径，是天然的。当然，人身内各种神奇的路途，都是天然在的。是
人们自己把他们给堵塞埋没了。
这披荆斩棘一百多里了，才出现了荆棘岭地界的石碑。那说明什么？说明当下的荆棘，
比之前蔓延了百十里。
如果荆棘蔓延，应该是两头蔓延的。孙悟空看到的千里长度。扣除两端的百十里，也基
本就正好是八百里。
那四根木头的木仙庵在哪里？应在荆棘岭西边界处，或西边界之外。那几根木头呢，也
不在荆棘岭的荆棘丛之内。
第六十四回（2）隐秘梦境
从荆棘岭的界碑位置和铭文可知，玄奘自我体系里面的荆棘，古已有之。只是荆棘们的
精神支柱，却是表示气节节操的梅兰竹菊等。作为一个人，拥有高尚的气节不是好事吗
？为什么它们成为了荆棘的靠山了呢？
当然了，作为一个尘世间的人，正直贞秀、崇尚天然性情、喜好清幽脱尘，基本上可以
说是一个相当好的正人君子了。中国传统的道家儒家，正是推崇这类品质的。能做一个
君子、以君子的品性来要求自己，无疑是人世间的大好人了。且不说人类，就说这松柏
桧竹枫杏梅桂几根木头，即是因为坚守了若干君子之道，而汇聚了灵气、成了精。
实际上，这是玄奘信念中，那些木头一样的品性，由于误解了直、空、虚、节、柔等，
成了精。怎么误解了？从这几根木头的名字和诗词上，就可看出名堂来。孤直，自然是
把直陷于孤绝之地的极端。凌空，把放空信念错当成了自断根基的空中楼阁一样。拂云
一味求静，陷入死寂。劲节崇尚贞秀，流于淤滞。当然了，它们不是真的为了永脱轮回
而修道，它们是为了满足自己美好的人生愿望而希望长生。换句话说，它们渴望长生，
是因为长生之后，能永远享受它们的君子气节所带来的荣耀感、自我肯定的满足感。这
几个家伙，诗词里面，满满的都在表达着它们的这种情趣。
为何说它们不是为了真正修道？你看那劲节它玄奘掳来，嘴上的理由是“因风清月霁之
宵，特请你来会友谈诗，消遣情怀故耳。”一句话，抓你来唠嗑。“一向闻知圣僧有道
，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，宽坐叙怀，足见禅机真派。”一句话，想看看
你真本事。而且还表明，等聊够了之后“待天晓自当远送过岭”。可是后来忽然冒出来
一个杏仙，这四个家伙眼见那杏仙对唐僧有意，就又开始语言撮合淹留，希望唐僧娶亲
还俗过日子去，再不提送人走路。你想听禅机，却对唐僧表达的禅机嗤之以鼻，只对唐
僧的才情赞不绝口。你想来消遣情怀，却转眼就要唐僧放弃、毁掉他的修行。
这说明什么？当然是说明了，它们对修道本身，充满误解，不是为了真正修道而修道。
它们的修道，只是围绕自己的高尚情操，钟爱有加，日益磨练，把人世间的性情的陶冶
，当作了了修道。并且，一旦遇到合适人选，它们的美梦，还包含着郎才女貌、百年好
合呢。
嘿，这，不正是唐僧一直萦绕于心的才子佳人梦嘛。
就是么孙悟空他们三个，脑袋里完全就没有才子佳人这根弦儿，要是敢对他们三兄弟谈
情调谈诗歌、谈人生谈理想，保证是对牛弹琴。正是因为这是只有玄奘才拥有的独特执
著，所以才发生了他独自面对的局面。
唐僧他们是在哪里看见的古庙？是在荆棘丛界碑后又深入一日一夜的地段。这一日一夜
大概多远？猪八戒开路，一日行有百十里。那么后面这一日一夜，大概也有二百里，二
百三四十里的样子吧？荒废的古庙，在荆棘岭深处。古庙周围，却恰好是一段没有荆棘
的空地。
这个古庙，是什么时候、谁在这里建的？又有谁曾经在这里修行？又是什么原因，荒废
在这里，并且，竟然，淹没在荆棘丛中？
可是，你静心想想，这意象，跟玄奘的心态状况，好吻合啊。古庙是他的初心，坚心修
行。上千里的梅兰竹菊，是他尘世中的情操。密缠绕的荆棘，是从情操中滋生出来的纠
结杂念、与对情操的自我保护。结果是，最终，荆棘保护着人世间的情操、也淹没他的
世界，虽然他本心的周围，荆棘不展，可是他，早已是无力前行。纵然荆棘拦路，也不
想失去荆棘的保护。
于是乎，在他自己掩盖和自我保护的意识下，竟然发生了咄咄怪事。
什么怪事？那本领低下的老木头，竟然能当着孙悟空的面，把玄奘给掳走。不但毫无痕
迹的掳走他的人，而且还跟那个红小鬼，一起把他给抬着飞了七八百里。要知道，唐僧
还是尘世中的人、还是肉身，连孙悟空都不能把他给拖离地面，红孩儿也只能是拎着他
拖地而行。这两根木头，却能把他给抬走飞去了。这这这，无法解释嘛。
第六十四回（3）吸引力法则
过于文艺的人，在有的关卡上，是过不去的。像玄奘这样，因为对于荆棘般的杂碎观念
、和风雅、坚贞、正直等等优良品性，是混淆不清的。
为此，孔子早有诸多睿见的区分。“巧言令色，鲜矣仁。”“友便辟，友善柔，友便佞
，损矣。”说话花言巧语动听入心，善于察言观色、俯首帖耳讨巧人的，基本不会是好
人。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“乡愿，德之贼也。”“古者民有
三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之
愚也直，今之愚也诈而已矣。”
文艺青年们，早就忘记了，真正的文艺，内质乃是直面自己内心、坚守正道的大无畏精
神。就像修道，有人避世修行、有人远离城市，有人就以为，这是弱者的选择，孤傲极
端的偏激行为。人世间的斯文，也被阴阳反背地演绎成了阴柔怪气。或者是，把阴柔怪
气当作了斯文。可是你看看孔子本人，人家是“温而厉，威而不猛，恭而安。”
这些荆棘“匝地远天，凝烟带雨。夹道柔茵乱，漫山翠盖张。密密搓搓初发叶，攀攀扯
扯正芬芳。遥望不知何所尽，近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。风声飘索索，日
影映煌煌。那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。薛萝缠古树，藤葛绕垂杨。盘团
似架，联络如床。”漫山夹道，密密搓搓，攀攀扯扯，盘团似架，联络如床，不知所尽
。啧啧，简直就是杀马特少年们那惊爆眼球、让人崩溃的发型。
而这时候，必当是老猪他们的生猛混不吝的糙劲儿，正好是文艺藤萝克星。面对这种斩
不断理还乱的杂乱思绪和小资情调，还是八戒清醒：“要得度，还依我。”来到荆棘岭
界碑，看见那行小字“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”八戒豪迈的笑了，就你这
点烂东西，还敢来拦咱？等我老猪与他添上两句：“自今八戒能开破，直透西方路尽平
！”
拦老猪是拦不住的，对孙悟空和沙和尚来说，这荆棘也跟杂草差不了多少。于是，故事
的情节就必须转了，让玄奘直面自己的内心。于是就出现了古庙，以及早就躲藏在他内
心深处的木头文妖。
这古庙，庙门之外，有松柏凝青，桃梅斗丽。台阶之上，有绿芜覆盖。庭院之内，有竹
摇青珮，墙头之上，有野蔓萦绕。那鸟儿，悲啼如诉。让老孙，直叫凶多吉少。然后，
那两个树精就在孙悟空举棍打来的当儿，把玄奘给抢走了。实际上，一直到最后，这几
个树精，连跟孙悟空他们三兄弟交手的机会都没有，就被灭了。这样的本领，还能当着
孙悟空他们的面儿抢走人。速度之快，简直是超过全副武装的职业抢尸大军。
实际上，之所以能抢走唐僧，小说的下一回有答案。暂且不研究怎么能把唐僧抢走。咱
们看，为什么让他可以被抢走。抢走了，这荆棘岭的大关可不是就等于过了半截儿，便
半途而废了吗？不是废了，而是猪八戒的勇猛，促使他面见自己的初心。既然初心已现
，那就直击内心的考验吧。让他跟内心变异的品性节操，直接交锋。
交锋不是打仗，却是用最钻他心的文艺范儿，来跟他刀锋相见。怎么刀锋相见？吟诗！
你想不到这种奇特的方式吧？
是实际上，修行人才是真勇猛的。在过去，他们远离尘世，进入深山，外人以为清净，
实际上是钻进了自己体系内的妖魔窝，与妖魔正面直击，运金刚智、行善无畏。
修行人不会自己去找妖魔。却是只要你心念有动，便会有妖魔应化而来。如这树精四操
与杏仙。老木头说：“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，宽坐
叙怀，足见禅机真派。”“圣僧勿虑。我等也是千载奇逢。”小木头说：“我听说有佳
客在此会诗应酬，特来相访。敢求一见。”
实际上，玄奘是一开始开腔吟诗，就是入局了。后来见人家石屋环境优美，完全符合自
己的理想，更是心花怒放，得意开怀，忍不住裂开嘴巴笑哩。你看他在乐极中念叨的一
句是什么？“禅心似月迥无尘。”就在这种深度入局的情况下，他还以为自己修得无漏
呢。要不是最后杏仙有那配偶之求与他，促他惊醒，估计他最后肯定是乐滋滋的在执迷
中离开这里的木仙庵呢。
唐长老一上来，就喜欢上了人家这里的清幽之所，因此，当四个看上去道貌岸然的老头
，潜意识就认定了人家是高尚之辈，所以，当四个老汉排着队对着他用诗来吹大牛，他
非但没听出来，还钦羡不已，觉得眼前这四个，应该就是汉时“四皓”。
第六十四回（4）吹牛也要有品
三藏眼见这四位老汉，骨骼清奇，样貌另类，不自觉的内心就断定了，这四位乃是绝世
的高手、离世的仙翁、理想中的师父。于是乎马上以弟子自谦，以仙翁供奉这四位：“
弟子有何德行，敢劳列位仙翁下爱？”啊，我想知道，四位仙翁抢我来，是看上了我哪
个优点哩？知道了，我好自己鼓励鼓励自己。
一听三藏说话这么入耳贴心、给台阶上，松树那木头就立码儿眉花眼笑，很是满足，同
样的恭维就即刻回奉了：“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，
宽坐叙怀，足见禅机真派。”啊哟，总是听别人说你是多么多么的有道的圣僧，老早老
早就想跟你斗斗法了。今天真是老天开眼，让你撞上门来。来来来，坐坐坐，好好的聊
聊禅机吧，让我们也见识见识真本事。
既然要斗法，那就一一报上名来，三藏躬身道：“敢问仙翁尊号？”十八公道：“霜姿
者号孤直公，绿鬓者号凌空子，虚心者号拂云叟；老拙号曰劲节。”报过名号之后，三
藏问起了它们的年龄，尊寿几何。一听问年龄，挠到得意处，四个家伙马上就有精神了
，然后就轮番开吹。
柏树说：“我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。自
幼坚刚能耐老，从今正直喜修真。乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。”长了千年，嗯
，厉害。嗯，说了一大堆，实际上才刚刚入门。
有柏树垫底的话，那凌空子桧树，就轻松的笑了。手捻绿髯，口吐香言：“吾年千载做
风霜，高干灵枝力自刚。夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。盘根已得长生诀，受命尤
宜不老方。留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡。”桧树一样是千年老枝了，可是也就是
能让鹤在他这儿呆上一呆，它对自己的期待是有朝一日能“化龙”，化龙之后，可以接
近仙乡，也就是仙人们待的地方。
眼见得眼前这两位如此不成气候，竹竿儿踏踏实实的微笑起来，表示：“岁寒虚度有千
秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。七贤作侣同谈道，六逸为朋
共唱酬。戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。”竹竿儿这么神气的说的跟仙人一起游玩
，实际上，只是“竹林七贤”、“竹溪六逸”，这个七贤和六逸，六个凡人而已，即使
在凡人之中，也算不上极品人才。并且，竹林七贤、三对半二愣子，不能算先贤。
既然竹竿儿跟前面两位一样的，沦陷了。剩下最后的老松，豪迈的、毫无压力的站了出
来，压轴登场：“我亦千年约有馀，苍然贞秀自如如。堪怜雨露生成力，借得乾坤造化
机。万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。”不过，
不过，说到最后了，老松的至高境界却是：整天围观仙客们的聚会聊天儿！
吹牛的感觉虽然美好，可是没品的人怎么吹，也不会吹出有品的泡泡来。不过呢，这时
候，这四位这么明显的瑕疵，三藏没听出来呢，依然浑浑噩噩的称呼它们“四位仙翁”
。由于这四位，采用的是芝麻开花步步高的吹牛手法，一个比一个劲爆，激动人心，三
藏满耳朵听到的是“坚刚、正直、远俗、长生、不老、化龙、风流、贤逸、天然、真秀
、自如、博弈调琴”等等美好高雅词藻的堆砌。
然后三藏后面一句无意识的话，戳破了它们的肥皂泡，三藏说，你们都上千岁了，高年
得道，丰采不凡，兄弟我掐指一算，你们应该是汉初的名士“四皓”吧？！四皓，当然
是四个凡人中的高人。可是高人毕竟也是凡人。三藏的下意识，把这四位“仙翁”给降
格成了凡人。不过，这时候的四木头，也没大反应过来，满足地谦虚道，过奖过奖，我
们不是四皓，我们是四操。
然后，四个家伙垂怜的摸摸三藏的头，小家伙，你妙龄几何？于是，真斗法开始了。不
过，前面它们四个的诗词里面，还潜藏着其他方面的意味。
第六十四回（5）过招
它们四个的自我表白中，透露出什么潜藏的意味呢？
柏树说，它自己的坚刚耐老、正直远俗，没有家传、不是师承，乃是“自幼”就顺应自
己的天性，自然成长。桧树说它自己得到长生诀、不老方，是因为它自己“盘根”、“
受命”。同样是依靠自己的天然之性。竹竿呢，也是“自风流”。松树也是，“自如如
”，“借”得“造化机”。
作为一棵树木，只要它们盘根、秉性，默默的活着，符合它们作为树木的各自的天性，
自然会符合上天给予的造化之机。符合造化机，很容易的就可以活个千儿八百年。作为
人，如果真的符合人类的人伦道德，活个百十岁，也的确不在话下，黄帝内经，不就提
到过这个说法么：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常
，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
至于它们说的远俗尘、近仙乡、与仙游、留仙客讲道书，并不是它们获得长生的根本。
至于它们说的修真、傲风霜、长生诀、不老方，也是自以为是的长生手段。因为，通过
它们的话，您发现没有，跟所有的妖怪们、地上仙家们一样，没有师父。自学成材是值
得赞许的，延年益寿，可以自学，通过自我维护达致健康的活着、长久的活着。可是修
道上，不存在自学成材这么回事儿。
上天有好生之德，因天地有机，有造化之生机。这是深山中的老林木头们都已经懂得的
事情，聪明尊贵的人类却越来越不相信了。当然，人类自身的筋脉穴位已经都闭塞淤滞
，层层的从天地的生机中剥落下来。
三藏还没开口，这四位节操君的境界和档次，已经暴露无遗：有些道行、又不得其门，
附庸风雅、喜欢自我满足的自我标榜。
然后三藏开口，道出了自己脱本骸、读佛经、拜师父的修行方式来。节操君们一听，觉
得闻所未闻、匪夷所思，马上要求“望以禅法指教一二”。可是等三藏透彻讲完自己的
禅法见解后，那节操君竹竿儿便说了一大堆毫无节操的诋毁之话来。
三藏究竟说什么了，让竹竿君必须强力反击？
三藏说：“禅者，静也；法者，度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离
尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希
夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无馀无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真
了元始钳鎚，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃。必须：觉中觉了悟中悟，一点灵
光全保护；放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我
本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”
参禅么，要依靠入静，对于三藏来说，主要是打坐入定。法么，就是修行人的标杆，度
、量、衡，思考和行为的依据，对外事外物的判断标准。入静后，只有通过悟，才能渐
渐的揣摩触及到那种标杆。这种标杆、度量衡，对修行人来说，是更高层面上的法、道
，那个层面的构造原理、那个世界的构造框架那个世界的脉络。这种触及，非无求而不
得，如果不是那种人念俱寂的状态，也体悟不到。如果不是凝神且灵动、也很难触及。
触及了，就是上去了。触及了，就是上下贯穿了。怎么叫悟呢？洗心涤虑，把附着在本
我之上的凡尘杂念、各种杂碎念头都清洗掉，就OK。当然，这个做起来是最难最难的。
人类的身体很难获得，一个生灵能获得人身的概率小之又小。获得中土的人身的概率，
又是小中之小。获得中土人身并且得入正法门修行的概率，更是极小中的小极。作为极
小概率事件，如果能三项全得到，那真是人世间最大的幸运了。
如果这三样前提尽皆具备，然后才能说道。什么是至德妙道，意即什么是你所能得到的
最高级的德和所能悟到的最好的道？这种最好的，不像钻石、金子那样是有形的，而是
存在于渺漠希夷间。渺，细小已极间；漠，稀薄似无中；希，人心罕至处；夷，平常难
辨内。总之，都是挑战人类感官极限、心智边缘的境界。当然了人类身体的精妙绝伦，
是我们人类的自我认识远远不够的。
可是，人类的身体，如果在我们心神运作下，能契合那种状态，便可构造出，触及那种
细微奥妙之道的结构，从而，进入那个时空体系。天行者，不一定需要远行，再遥远的
天界，也可以通过这种方式，沿阶而上。天行者们，通过内心的枝蔓，行走在天地各界。
可是一开始，谁也走不动，乃是由于，内心的枝蔓、精神的肢体，萎靡不生、虚弱无力
。为甚呢，乃是因为，六根六识，人类的感官感觉中，已充满了垃圾、臭虫、各种污秽
肮脏的东西，这些东西，乃是无日不时，飘荡在我们意识和身体中的错念、杂念、肮脏
之念。这些东西，需要吸食啃噬你的能量为生，你的精神肢体枝蔓，就是被它们给附体
、消灭的了。
所以要，扫荡根识心念，打扫卫生。怎么打扫，手法已经告诉你了。三藏刚刚讲过。三
藏讲的“洗心涤虑，脱俗离尘”，不就是这个手法吗？
不是，这个是方向的描述，不是具体的手法。具体的手法是什么？乃是这个“渺漠希夷
”。这个手法，正好对应上三藏口头的话“静”。静是一种状态，对于凡俗人来说、初
步入门的来说，同样是一种手法。可是，对于三藏这种路途中的修行人，就不是了。“
渺漠希夷”，正是三藏所说的“静中之度”，金标准。
哎！不说那么玄乎，因为，说起来，会让文字读起来，严重挑战人的心神凝聚力、导致
思维窒息。后果很严重。
不过，三藏还说了另一种手法“菩提者，不死不生，无馀无欠，空色包罗，圣凡俱遣。
”定中的标杆、度。有了标杆，就不会在静修中，被思绪杂念的惊涛骇浪所吞噬迷失。
“访真了元始钳鎚，悟实了牟尼手段。”三藏拿打铁做比喻，妙得很，您自己感受一下
。“悟实”这俩字更是妙得很。道理，要悟到了有形状的地步。“觉中觉了悟中悟”，
迭代递进的方法，周而复始的沿阶而上。“一点灵光全保护”，守护根本的自我，万不
可迷失在各种玄妙中。“放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。”真我的光焰摇曳蔓延，
那是你的枝蔓筋脉。纵横各界，十方之间，无不清晰可辨的你。
“至幽微，更守固，玄关口说谁人度？”这么幽微的境界，到了这里，不再前进，转而
开始守固，因为，已成玄关。玄关，修行者人人都在谈论，可是，又有谁走到了这个境
界、度过了这一关隘？“我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”因为我是来自这一法门
之上界，被安排走这一场、也立下志愿走这一趟，因此才想起来，这些旧日的路途。
四个家伙一直在支着耳朵认真的听呢，当然是听得闻所未闻、心花怒放。折服之下，一
个个稽首皈依，躬身拜谢道：“圣僧乃禅机之悟本也！”
瞧，它们四位这是听懂了，您肯定会这么想。实际上，这四个家伙，什么也没听懂！
第六十四回（6）一隙
等作揖之后直起来腰板板，这节节空空，又节节不通的竹竿儿君，就开始说起来惊世骇
俗的话，要跟玄奘对垒的架势：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚。纵为大觉真仙，终
坐无生之道。我等之玄，又大不同也。”感情是，三藏讲了具体的如何定性、如何诚心
，传播到竹竿儿君的耳朵里，什么都没听见。按照人家三藏师父的方法，都修得玄关了
，竹竿儿君还认为，那终究还是轮回之内的东西，不能永生。什么叫井蛙不可与语天？
这就是了。以它这么低下的修为和智商，还打算要说个怪话、博个眼球、卖个玄虚，洗
脑转化三藏哩。实在是，没有自知之明的呆瓜，也不相信自己是块豆腐渣的渣渣。
果然，三藏一听到与众不同，就上钩了，好奇的咬饵“道乃非常，体用合一，如何不同
？”眼看三藏真的要用真货换赝品、一副呆萌呆萌的样子，那节节不通竹竿儿君就开始
猛吹：“我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑做风霜，消
磨日月。一叶不雕，千枝节操。似这话不叩冲虚。你执持梵语。道也者，本安中国，反
来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参
禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，
如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝
峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”
研究竹竿儿君的牛皮之前，咱们先研究研究，这么有修为的三藏，怎么就轻易的上钩了？
三藏师父被掳到这里，睁开眼睛仔细观摩的第一幅景象是什么？是“漠漠烟云去所，清
清仙境人家。正好洁身修炼，堪宜种竹栽花。每见翠岩来鹤，时闻青沼鸣蛙。更赛天台
丹灶，仍期华岳明霞。说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。坐久幽怀如海，朦胧月上窗纱。”
他一看这里是烟雾缭绕、风景优美。就主动鉴定这里是“仙境人家”先。为何？因为符
合他心目中的“仙境”的模样呀。而且，他认为这里是修行的好地方“正好洁身修炼”
，为何？那还不很显然的，他潜意识里，的确希望有这么个地方来修行。啊，就不用辛
苦跑路、不用整天在妖怪窝里挣扎。是啊，这么好的地方，简直就是神仙呆的地方了“
更赛天台丹灶，仍期华岳明霞。”内心想图个清静、静修正是他希望的，不想再吃苦的
念头，不自觉的就流露出来了。并且，他还感觉，神仙的地方都不如这里好玩“说甚耕
云钓月，此间隐逸堪夸。”瞧，三藏这时候，对于“隐逸”人士的日子，是多么的向往
。正是因为他神往想象中的“隐逸”，才会不自觉的把四个呆木头，当作了历史上的隐
逸先贤，秦末汉初的“商山四皓”。
三藏把自己自觉对号入座、把对方自觉对号入座，自己给自己下个套之后，任凭那四根
木头，吟诗自诩中明明白白的交待出自己是各种木杆儿，他亦浑然不觉。三藏听他们挨
个自伐的当儿，以为他们四个是拿各种树木自喻自己的高贵品格，没察觉眼前这四个真
的是木头。还有一个原因，那就是古代文人喜用各种树木花草呀、山石河流呀来做比喻
，风雅颂赋比兴之法么。比者,比方于物。兴者,托事于物。对于眼不可见的，用可见的
内构相似的事物来指代，本来是为了方便理解，一种方便的手段。只是后世，文人墨客
中，竟然有呆子，真的沉迷于各种草木，舍本逐末、买椟还珠、弃肉留皮。到得清代，
某些人甚至到了快要变态的地步，被草木朱石之精所拘役，可悲。
那么，再研究拂云叟的话，如何唬得那圣僧哥哥、真心的给跪了。
竹竿儿君的话，是顺杆儿爬，顺着三藏的话、贴身而进，短刀利刃、乘隙而刺。
第六十四回（上）完
转自天涯论坛/作者 挪威龙王
你游历一个完整的文明系统.....
第六十四回（上）荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
（1）老猪发奋 （2）隐秘梦境 （3）吸引力法则 （4）吹牛也要有品 （5）过招 （6
）一隙
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（1）老猪发奋
孙悟空他们为祭赛国解除忧难之后，为了表达谢意，国王一定要赠送金银财宝作为答谢
。当然了，唐僧师徒式坚决不干的。唐僧师徒只是接受了人家给的衣物、干粮。这种小
的细节，小说中一次一次的反复提及。“国王摆銮驾，送唐僧师徒，赐金玉酬答，师徒
们坚辞，一毫不受。”“话表祭赛国王谢了唐三藏师徒获宝擒怪之恩。所赠金玉，分毫
不受。”这说明了什么呢，无非是让我等读者们，明白一个道理，那就是，修行人是不
可接受钱财馈赠的。连维持基本生活需要的钱财都不接受的话，那么，和尚化缘募资修
建寺庙，对于佛教来说，也属于“非法集资”的。有僧众募集砖瓦木材、或自己动手，
慢慢的修建寺庙，应该是可以的。像祭赛国这样官府出资修建寺庙、也无不可。金光寺
长期接受官府供养，白吃白喝，实属不该。
问题是，为何出家人，有些人，会接受供养、喜欢受人追捧的感受呢？无疑，是不肯吃
苦、爱慕虚荣的观念所驱使。爱慕虚荣的人，就跟在金光笼罩下的祭赛国金光寺的和尚
们一样，纵然金光罩身，也没有一丁点的长进。
金光是无形的虚荣，似乎虚无缥缈。可是荆棘，绵延千里之遥的山岭上的荆棘，就不是
无形的了。在粗浅的层面上，会认为虚荣是虚的，顶多是一种情感，没有现实中的麻烦
。当你继续走下去，深行下去，就会跟唐僧一样，赫然看到，这些虚荣的观念，就是这
漫山遍野、无边无际、你触碰不得的荆棘。
不但触碰不得，对于玄奘师傅来说，这些荆棘，已是他无力面对的死局了。要不是猪八
戒先生、兴致勃勃的替他搂草耙刺，他自己，已经胆怯。老猪表示可以包过。三藏表示
不能相信：“你虽有力，长远难熬。却不知有多少远近，怎生费得这许多精神！”老孙
表示这荆棘丛有千里之遥，三藏表示惊慌失措：“怎生是好？”后来发现烧荒也不是办
法的时候，三藏道：“这般怎生得度？”
不是没办法，是他不想碰。
因为，这荆棘，是他多年培养、钟爱有加的各种思想观念之成就呢，尤其是那些虚荣和
美好梦想的蔓延生长。
来，先瞧瞧这大海一般宽广的荆棘丛吧。在孙悟空的眼里，这荆棘：
匝地远天，凝烟带雨。夹道柔茵乱，漫山翠盖张。密密搓搓初发叶，攀攀扯扯正芬芳。
遥望不知何所尽，近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。风声飘索索，日影映煌煌。
那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。薛萝缠古树，藤葛绕垂杨。盘团似架，联络
如床。有处花开真布锦，无端卉发远生香。为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长！
这里的荆棘丛，不但浩瀚似海、汪洋星汉的样子，中间可是夹杂分布着松柏柳桑、梅兰
竹菊的，并且还有参天古树、如锦鲜花。你可以说荆棘都是无益废柴，这里面的松柏梅
兰之属，就不能说是没用的东西了吧？
在中国的传统文化中，或赋或比或兴，每每可见以这些植物来比喻君子品性的传说与诗
章。人性中的优点和高岸，和自然界中的这些事物，意象相同，彼此映照，让人类那看
不见的属性，有了肉眼可见肉身可触的形状和构造。岁寒三友松竹梅，你无论寒暑如何
变幻，时局和人心动与不动，它就在那里。伴随着静默的大地山川，斗转星移，它始终
按着自己的节奏，兀自生息。决然不会如飞机一样，开着开着，就不知道哪里去了。也
不会如你的誓言那般，说着说着，就化作飞尘没了。
知道玄奘为何心中难舍了吧。他的心里面，保留着若干美好的人世间的品性呢。那是昔
日的梦想和尊严哩，也是今日他与三个徒弟之间很大的一个分别：彬彬有礼、气节高傲。
可是，在孙悟空的眼里，这些松柏花卉，藤萝古树，都只是荆棘。在猪八戒的眼里也是
，在沙和尚的眼里也是。
玄奘的意识里面，一直有着一个高大的士大夫形象，他按照这个形象去为人处世，还按
照这个形象去修饰自己。在走上西天道路之前，或许，这个形象的确是玄奘符合的。可
是，读者们都知道，自打玄奘走上西天路，每每他的表现，与这个形象背道而驰。
背道而驰，那并不表明玄奘真的就脆弱不堪了。那是因为修行就是不断的面对愈加强力
的冲击和压力。一路上，尽管表面上经常做不到，这并不妨碍玄奘构建自己的理想人格
概念。而且，在孙悟空、猪八戒、沙和尚三个乡巴佬的对比之下，玄奘的君子士大夫人
格，往往愈加显得“伟岸”。这种对比，尤其是在沿途中各地的村也居民、君王将相的
吃惊和叹息之下，是不是，也强化了玄奘的内心自我形象呢？
玄奘自我体系里面的荆棘，具体从什么时候开始出现的呢？我们看一下状况。三藏道：
“这般怎生得度？”八戒笑道：“要得度，还依我。”然后猪八戒就大展神通，一口气
耙开了百余里的荆棘。然后，然后就看见一块空地，空地路上有一通石碣，上书三个大
字“荆棘岭”。下有两行十四个小字，乃“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”
嗯，问题出现了。
实际上问题早就出现了。
早在他们面对这条长岭的时候，岭顶上是路，到了岭上，荆刺棘针下面仍然有道路的痕
迹。也就是说，曾经这是有人行走的路。到了荆棘岭界碑这里，碑文标注很清楚的说，
这里的核心地带，自古以来就有八百里。并且，虽然荆棘蔓延，虽然几乎没人走过，实
际上，依然有人穿越荆棘走过去。
可是，如果少有人走，就算他们全都有八戒般的神通搂开荆棘走过去。就碰他们几个人
的几双脚丫，也留不下路痕。怎么回事？我们再看看碑文标注，说得明白，古来有路。
啊，原来，这里的路径，是天然的。当然，人身内各种神奇的路途，都是天然在的。是
人们自己把他们给堵塞埋没了。
这披荆斩棘一百多里了，才出现了荆棘岭地界的石碑。那说明什么？说明当下的荆棘，
比之前蔓延了百十里。
如果荆棘蔓延，应该是两头蔓延的。孙悟空看到的千里长度。扣除两端的百十里，也基
本就正好是八百里。
那四根木头的木仙庵在哪里？应在荆棘岭西边界处，或西边界之外。那几根木头呢，也
不在荆棘岭的荆棘丛之内。
第六十四回（2）隐秘梦境
从荆棘岭的界碑位置和铭文可知，玄奘自我体系里面的荆棘，古已有之。只是荆棘们的
精神支柱，却是表示气节节操的梅兰竹菊等。作为一个人，拥有高尚的气节不是好事吗
？为什么它们成为了荆棘的靠山了呢？
当然了，作为一个尘世间的人，正直贞秀、崇尚天然性情、喜好清幽脱尘，基本上可以
说是一个相当好的正人君子了。中国传统的道家儒家，正是推崇这类品质的。能做一个
君子、以君子的品性来要求自己，无疑是人世间的大好人了。且不说人类，就说这松柏
桧竹枫杏梅桂几根木头，即是因为坚守了若干君子之道，而汇聚了灵气、成了精。
实际上，这是玄奘信念中，那些木头一样的品性，由于误解了直、空、虚、节、柔等，
成了精。怎么误解了？从这几根木头的名字和诗词上，就可看出名堂来。孤直，自然是
把直陷于孤绝之地的极端。凌空，把放空信念错当成了自断根基的空中楼阁一样。拂云
一味求静，陷入死寂。劲节崇尚贞秀，流于淤滞。当然了，它们不是真的为了永脱轮回
而修道，它们是为了满足自己美好的人生愿望而希望长生。换句话说，它们渴望长生，
是因为长生之后，能永远享受它们的君子气节所带来的荣耀感、自我肯定的满足感。这
几个家伙，诗词里面，满满的都在表达着它们的这种情趣。
为何说它们不是为了真正修道？你看那劲节它玄奘掳来，嘴上的理由是“因风清月霁之
宵，特请你来会友谈诗，消遣情怀故耳。”一句话，抓你来唠嗑。“一向闻知圣僧有道
，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，宽坐叙怀，足见禅机真派。”一句话，想看看
你真本事。而且还表明，等聊够了之后“待天晓自当远送过岭”。可是后来忽然冒出来
一个杏仙，这四个家伙眼见那杏仙对唐僧有意，就又开始语言撮合淹留，希望唐僧娶亲
还俗过日子去，再不提送人走路。你想听禅机，却对唐僧表达的禅机嗤之以鼻，只对唐
僧的才情赞不绝口。你想来消遣情怀，却转眼就要唐僧放弃、毁掉他的修行。
这说明什么？当然是说明了，它们对修道本身，充满误解，不是为了真正修道而修道。
它们的修道，只是围绕自己的高尚情操，钟爱有加，日益磨练，把人世间的性情的陶冶
，当作了了修道。并且，一旦遇到合适人选，它们的美梦，还包含着郎才女貌、百年好
合呢。
嘿，这，不正是唐僧一直萦绕于心的才子佳人梦嘛。
就是么孙悟空他们三个，脑袋里完全就没有才子佳人这根弦儿，要是敢对他们三兄弟谈
情调谈诗歌、谈人生谈理想，保证是对牛弹琴。正是因为这是只有玄奘才拥有的独特执
著，所以才发生了他独自面对的局面。
唐僧他们是在哪里看见的古庙？是在荆棘丛界碑后又深入一日一夜的地段。这一日一夜
大概多远？猪八戒开路，一日行有百十里。那么后面这一日一夜，大概也有二百里，二
百三四十里的样子吧？荒废的古庙，在荆棘岭深处。古庙周围，却恰好是一段没有荆棘
的空地。
这个古庙，是什么时候、谁在这里建的？又有谁曾经在这里修行？又是什么原因，荒废
在这里，并且，竟然，淹没在荆棘丛中？
可是，你静心想想，这意象，跟玄奘的心态状况，好吻合啊。古庙是他的初心，坚心修
行。上千里的梅兰竹菊，是他尘世中的情操。密缠绕的荆棘，是从情操中滋生出来的纠
结杂念、与对情操的自我保护。结果是，最终，荆棘保护着人世间的情操、也淹没他的
世界，虽然他本心的周围，荆棘不展，可是他，早已是无力前行。纵然荆棘拦路，也不
想失去荆棘的保护。
于是乎，在他自己掩盖和自我保护的意识下，竟然发生了咄咄怪事。
什么怪事？那本领低下的老木头，竟然能当着孙悟空的面，把玄奘给掳走。不但毫无痕
迹的掳走他的人，而且还跟那个红小鬼，一起把他给抬着飞了七八百里。要知道，唐僧
还是尘世中的人、还是肉身，连孙悟空都不能把他给拖离地面，红孩儿也只能是拎着他
拖地而行。这两根木头，却能把他给抬走飞去了。这这这，无法解释嘛。
第六十四回（3）吸引力法则
过于文艺的人，在有的关卡上，是过不去的。像玄奘这样，因为对于荆棘般的杂碎观念
、和风雅、坚贞、正直等等优良品性，是混淆不清的。
为此，孔子早有诸多睿见的区分。“巧言令色，鲜矣仁。”“友便辟，友善柔，友便佞
，损矣。”说话花言巧语动听入心，善于察言观色、俯首帖耳讨巧人的，基本不会是好
人。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“乡愿，德之贼也。”“古者民有
三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之
愚也直，今之愚也诈而已矣。”
文艺青年们，早就忘记了，真正的文艺，内质乃是直面自己内心、坚守正道的大无畏精
神。就像修道，有人避世修行、有人远离城市，有人就以为，这是弱者的选择，孤傲极
端的偏激行为。人世间的斯文，也被阴阳反背地演绎成了阴柔怪气。或者是，把阴柔怪
气当作了斯文。可是你看看孔子本人，人家是“温而厉，威而不猛，恭而安。”
这些荆棘“匝地远天，凝烟带雨。夹道柔茵乱，漫山翠盖张。密密搓搓初发叶，攀攀扯
扯正芬芳。遥望不知何所尽，近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。风声飘索索，日
影映煌煌。那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。薛萝缠古树，藤葛绕垂杨。盘团
似架，联络如床。”漫山夹道，密密搓搓，攀攀扯扯，盘团似架，联络如床，不知所尽
。啧啧，简直就是杀马特少年们那惊爆眼球、让人崩溃的发型。
而这时候，必当是老猪他们的生猛混不吝的糙劲儿，正好是文艺藤萝克星。面对这种斩
不断理还乱的杂乱思绪和小资情调，还是八戒清醒：“要得度，还依我。”来到荆棘岭
界碑，看见那行小字“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”八戒豪迈的笑了，就你这
点烂东西，还敢来拦咱？等我老猪与他添上两句：“自今八戒能开破，直透西方路尽平
！”
拦老猪是拦不住的，对孙悟空和沙和尚来说，这荆棘也跟杂草差不了多少。于是，故事
的情节就必须转了，让玄奘直面自己的内心。于是就出现了古庙，以及早就躲藏在他内
心深处的木头文妖。
这古庙，庙门之外，有松柏凝青，桃梅斗丽。台阶之上，有绿芜覆盖。庭院之内，有竹
摇青珮，墙头之上，有野蔓萦绕。那鸟儿，悲啼如诉。让老孙，直叫凶多吉少。然后，
那两个树精就在孙悟空举棍打来的当儿，把玄奘给抢走了。实际上，一直到最后，这几
个树精，连跟孙悟空他们三兄弟交手的机会都没有，就被灭了。这样的本领，还能当着
孙悟空他们的面儿抢走人。速度之快，简直是超过全副武装的职业抢尸大军。
实际上，之所以能抢走唐僧，小说的下一回有答案。暂且不研究怎么能把唐僧抢走。咱
们看，为什么让他可以被抢走。抢走了，这荆棘岭的大关可不是就等于过了半截儿，便
半途而废了吗？不是废了，而是猪八戒的勇猛，促使他面见自己的初心。既然初心已现
，那就直击内心的考验吧。让他跟内心变异的品性节操，直接交锋。
交锋不是打仗，却是用最钻他心的文艺范儿，来跟他刀锋相见。怎么刀锋相见？吟诗！
你想不到这种奇特的方式吧？
是实际上，修行人才是真勇猛的。在过去，他们远离尘世，进入深山，外人以为清净，
实际上是钻进了自己体系内的妖魔窝，与妖魔正面直击，运金刚智、行善无畏。
修行人不会自己去找妖魔。却是只要你心念有动，便会有妖魔应化而来。如这树精四操
与杏仙。老木头说：“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，宽坐
叙怀，足见禅机真派。”“圣僧勿虑。我等也是千载奇逢。”小木头说：“我听说有佳
客在此会诗应酬，特来相访。敢求一见。”
实际上，玄奘是一开始开腔吟诗，就是入局了。后来见人家石屋环境优美，完全符合自
己的理想，更是心花怒放，得意开怀，忍不住裂开嘴巴笑哩。你看他在乐极中念叨的一
句是什么？“禅心似月迥无尘。”就在这种深度入局的情况下，他还以为自己修得无漏
呢。要不是最后杏仙有那配偶之求与他，促他惊醒，估计他最后肯定是乐滋滋的在执迷
中离开这里的木仙庵呢。
唐长老一上来，就喜欢上了人家这里的清幽之所，因此，当四个看上去道貌岸然的老头
，潜意识就认定了人家是高尚之辈，所以，当四个老汉排着队对着他用诗来吹大牛，他
非但没听出来，还钦羡不已，觉得眼前这四个，应该就是汉时“四皓”。
第六十四回（4）吹牛也要有品
三藏眼见这四位老汉，骨骼清奇，样貌另类，不自觉的内心就断定了，这四位乃是绝世
的高手、离世的仙翁、理想中的师父。于是乎马上以弟子自谦，以仙翁供奉这四位：“
弟子有何德行，敢劳列位仙翁下爱？”啊，我想知道，四位仙翁抢我来，是看上了我哪
个优点哩？知道了，我好自己鼓励鼓励自己。
一听三藏说话这么入耳贴心、给台阶上，松树那木头就立码儿眉花眼笑，很是满足，同
样的恭维就即刻回奉了：“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，
宽坐叙怀，足见禅机真派。”啊哟，总是听别人说你是多么多么的有道的圣僧，老早老
早就想跟你斗斗法了。今天真是老天开眼，让你撞上门来。来来来，坐坐坐，好好的聊
聊禅机吧，让我们也见识见识真本事。
既然要斗法，那就一一报上名来，三藏躬身道：“敢问仙翁尊号？”十八公道：“霜姿
者号孤直公，绿鬓者号凌空子，虚心者号拂云叟；老拙号曰劲节。”报过名号之后，三
藏问起了它们的年龄，尊寿几何。一听问年龄，挠到得意处，四个家伙马上就有精神了
，然后就轮番开吹。
柏树说：“我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。自
幼坚刚能耐老，从今正直喜修真。乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。”长了千年，嗯
，厉害。嗯，说了一大堆，实际上才刚刚入门。
有柏树垫底的话，那凌空子桧树，就轻松的笑了。手捻绿髯，口吐香言：“吾年千载做
风霜，高干灵枝力自刚。夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。盘根已得长生诀，受命尤
宜不老方。留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡。”桧树一样是千年老枝了，可是也就是
能让鹤在他这儿呆上一呆，它对自己的期待是有朝一日能“化龙”，化龙之后，可以接
近仙乡，也就是仙人们待的地方。
眼见得眼前这两位如此不成气候，竹竿儿踏踏实实的微笑起来，表示：“岁寒虚度有千
秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。七贤作侣同谈道，六逸为朋
共唱酬。戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。”竹竿儿这么神气的说的跟仙人一起游玩
，实际上，只是“竹林七贤”、“竹溪六逸”，这个七贤和六逸，六个凡人而已，即使
在凡人之中，也算不上极品人才。并且，竹林七贤、三对半二愣子，不能算先贤。
既然竹竿儿跟前面两位一样的，沦陷了。剩下最后的老松，豪迈的、毫无压力的站了出
来，压轴登场：“我亦千年约有馀，苍然贞秀自如如。堪怜雨露生成力，借得乾坤造化
机。万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。”不过，
不过，说到最后了，老松的至高境界却是：整天围观仙客们的聚会聊天儿！
吹牛的感觉虽然美好，可是没品的人怎么吹，也不会吹出有品的泡泡来。不过呢，这时
候，这四位这么明显的瑕疵，三藏没听出来呢，依然浑浑噩噩的称呼它们“四位仙翁”
。由于这四位，采用的是芝麻开花步步高的吹牛手法，一个比一个劲爆，激动人心，三
藏满耳朵听到的是“坚刚、正直、远俗、长生、不老、化龙、风流、贤逸、天然、真秀
、自如、博弈调琴”等等美好高雅词藻的堆砌。
然后三藏后面一句无意识的话，戳破了它们的肥皂泡，三藏说，你们都上千岁了，高年
得道，丰采不凡，兄弟我掐指一算，你们应该是汉初的名士“四皓”吧？！四皓，当然
是四个凡人中的高人。可是高人毕竟也是凡人。三藏的下意识，把这四位“仙翁”给降
格成了凡人。不过，这时候的四木头，也没大反应过来，满足地谦虚道，过奖过奖，我
们不是四皓，我们是四操。
然后，四个家伙垂怜的摸摸三藏的头，小家伙，你妙龄几何？于是，真斗法开始了。不
过，前面它们四个的诗词里面，还潜藏着其他方面的意味。
第六十四回（5）过招
它们四个的自我表白中，透露出什么潜藏的意味呢？
柏树说，它自己的坚刚耐老、正直远俗，没有家传、不是师承，乃是“自幼”就顺应自
己的天性，自然成长。桧树说它自己得到长生诀、不老方，是因为它自己“盘根”、“
受命”。同样是依靠自己的天然之性。竹竿呢，也是“自风流”。松树也是，“自如如
”，“借”得“造化机”。
作为一棵树木，只要它们盘根、秉性，默默的活着，符合它们作为树木的各自的天性，
自然会符合上天给予的造化之机。符合造化机，很容易的就可以活个千儿八百年。作为
人，如果真的符合人类的人伦道德，活个百十岁，也的确不在话下，黄帝内经，不就提
到过这个说法么：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常
，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
至于它们说的远俗尘、近仙乡、与仙游、留仙客讲道书，并不是它们获得长生的根本。
至于它们说的修真、傲风霜、长生诀、不老方，也是自以为是的长生手段。因为，通过
它们的话，您发现没有，跟所有的妖怪们、地上仙家们一样，没有师父。自学成材是值
得赞许的，延年益寿，可以自学，通过自我维护达致健康的活着、长久的活着。可是修
道上，不存在自学成材这么回事儿。
上天有好生之德，因天地有机，有造化之生机。这是深山中的老林木头们都已经懂得的
事情，聪明尊贵的人类却越来越不相信了。当然，人类自身的筋脉穴位已经都闭塞淤滞
，层层的从天地的生机中剥落下来。
三藏还没开口，这四位节操君的境界和档次，已经暴露无遗：有些道行、又不得其门，
附庸风雅、喜欢自我满足的自我标榜。
然后三藏开口，道出了自己脱本骸、读佛经、拜师父的修行方式来。节操君们一听，觉
得闻所未闻、匪夷所思，马上要求“望以禅法指教一二”。可是等三藏透彻讲完自己的
禅法见解后，那节操君竹竿儿便说了一大堆毫无节操的诋毁之话来。
三藏究竟说什么了，让竹竿君必须强力反击？
三藏说：“禅者，静也；法者，度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离
尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希
夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无馀无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真
了元始钳鎚，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃。必须：觉中觉了悟中悟，一点灵
光全保护；放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我
本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”
参禅么，要依靠入静，对于三藏来说，主要是打坐入定。法么，就是修行人的标杆，度
、量、衡，思考和行为的依据，对外事外物的判断标准。入静后，只有通过悟，才能渐
渐的揣摩触及到那种标杆。这种标杆、度量衡，对修行人来说，是更高层面上的法、道
，那个层面的构造原理、那个世界的构造框架那个世界的脉络。这种触及，非无求而不
得，如果不是那种人念俱寂的状态，也体悟不到。如果不是凝神且灵动、也很难触及。
触及了，就是上去了。触及了，就是上下贯穿了。怎么叫悟呢？洗心涤虑，把附着在本
我之上的凡尘杂念、各种杂碎念头都清洗掉，就OK。当然，这个做起来是最难最难的。
人类的身体很难获得，一个生灵能获得人身的概率小之又小。获得中土的人身的概率，
又是小中之小。获得中土人身并且得入正法门修行的概率，更是极小中的小极。作为极
小概率事件，如果能三项全得到，那真是人世间最大的幸运了。
如果这三样前提尽皆具备，然后才能说道。什么是至德妙道，意即什么是你所能得到的
最高级的德和所能悟到的最好的道？这种最好的，不像钻石、金子那样是有形的，而是
存在于渺漠希夷间。渺，细小已极间；漠，稀薄似无中；希，人心罕至处；夷，平常难
辨内。总之，都是挑战人类感官极限、心智边缘的境界。当然了人类身体的精妙绝伦，
是我们人类的自我认识远远不够的。
可是，人类的身体，如果在我们心神运作下，能契合那种状态，便可构造出，触及那种
细微奥妙之道的结构，从而，进入那个时空体系。天行者，不一定需要远行，再遥远的
天界，也可以通过这种方式，沿阶而上。天行者们，通过内心的枝蔓，行走在天地各界。
可是一开始，谁也走不动，乃是由于，内心的枝蔓、精神的肢体，萎靡不生、虚弱无力
。为甚呢，乃是因为，六根六识，人类的感官感觉中，已充满了垃圾、臭虫、各种污秽
肮脏的东西，这些东西，乃是无日不时，飘荡在我们意识和身体中的错念、杂念、肮脏
之念。这些东西，需要吸食啃噬你的能量为生，你的精神肢体枝蔓，就是被它们给附体
、消灭的了。
所以要，扫荡根识心念，打扫卫生。怎么打扫，手法已经告诉你了。三藏刚刚讲过。三
藏讲的“洗心涤虑，脱俗离尘”，不就是这个手法吗？
不是，这个是方向的描述，不是具体的手法。具体的手法是什么？乃是这个“渺漠希夷
”。这个手法，正好对应上三藏口头的话“静”。静是一种状态，对于凡俗人来说、初
步入门的来说，同样是一种手法。可是，对于三藏这种路途中的修行人，就不是了。“
渺漠希夷”，正是三藏所说的“静中之度”，金标准。
哎！不说那么玄乎，因为，说起来，会让文字读起来，严重挑战人的心神凝聚力、导致
思维窒息。后果很严重。
不过，三藏还说了另一种手法“菩提者，不死不生，无馀无欠，空色包罗，圣凡俱遣。
”定中的标杆、度。有了标杆，就不会在静修中，被思绪杂念的惊涛骇浪所吞噬迷失。
“访真了元始钳鎚，悟实了牟尼手段。”三藏拿打铁做比喻，妙得很，您自己感受一下
。“悟实”这俩字更是妙得很。道理，要悟到了有形状的地步。“觉中觉了悟中悟”，
迭代递进的方法，周而复始的沿阶而上。“一点灵光全保护”，守护根本的自我，万不
可迷失在各种玄妙中。“放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。”真我的光焰摇曳蔓延，
那是你的枝蔓筋脉。纵横各界，十方之间，无不清晰可辨的你。
“至幽微，更守固，玄关口说谁人度？”这么幽微的境界，到了这里，不再前进，转而
开始守固，因为，已成玄关。玄关，修行者人人都在谈论，可是，又有谁走到了这个境
界、度过了这一关隘？“我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”因为我是来自这一法门
之上界，被安排走这一场、也立下志愿走这一趟，因此才想起来，这些旧日的路途。
四个家伙一直在支着耳朵认真的听呢，当然是听得闻所未闻、心花怒放。折服之下，一
个个稽首皈依，躬身拜谢道：“圣僧乃禅机之悟本也！”
瞧，它们四位这是听懂了，您肯定会这么想。实际上，这四个家伙，什么也没听懂！
第六十四回（6）一隙
等作揖之后直起来腰板板，这节节空空，又节节不通的竹竿儿君，就开始说起来惊世骇
俗的话，要跟玄奘对垒的架势：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚。纵为大觉真仙，终
坐无生之道。我等之玄，又大不同也。”感情是，三藏讲了具体的如何定性、如何诚心
，传播到竹竿儿君的耳朵里，什么都没听见。按照人家三藏师父的方法，都修得玄关了
，竹竿儿君还认为，那终究还是轮回之内的东西，不能永生。什么叫井蛙不可与语天？
这就是了。以它这么低下的修为和智商，还打算要说个怪话、博个眼球、卖个玄虚，洗
脑转化三藏哩。实在是，没有自知之明的呆瓜，也不相信自己是块豆腐渣的渣渣。
果然，三藏一听到与众不同，就上钩了，好奇的咬饵“道乃非常，体用合一，如何不同
？”眼看三藏真的要用真货换赝品、一副呆萌呆萌的样子，那节节不通竹竿儿君就开始
猛吹：“我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑做风霜，消
磨日月。一叶不雕，千枝节操。似这话不叩冲虚。你执持梵语。道也者，本安中国，反
来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参
禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，
如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝
峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”
研究竹竿儿君的牛皮之前，咱们先研究研究，这么有修为的三藏，怎么就轻易的上钩了？
三藏师父被掳到这里，睁开眼睛仔细观摩的第一幅景象是什么？是“漠漠烟云去所，清
清仙境人家。正好洁身修炼，堪宜种竹栽花。每见翠岩来鹤，时闻青沼鸣蛙。更赛天台
丹灶，仍期华岳明霞。说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。坐久幽怀如海，朦胧月上窗纱。”
他一看这里是烟雾缭绕、风景优美。就主动鉴定这里是“仙境人家”先。为何？因为符
合他心目中的“仙境”的模样呀。而且，他认为这里是修行的好地方“正好洁身修炼”
，为何？那还不很显然的，他潜意识里，的确希望有这么个地方来修行。啊，就不用辛
苦跑路、不用整天在妖怪窝里挣扎。是啊，这么好的地方，简直就是神仙呆的地方了“
更赛天台丹灶，仍期华岳明霞。”内心想图个清静、静修正是他希望的，不想再吃苦的
念头，不自觉的就流露出来了。并且，他还感觉，神仙的地方都不如这里好玩“说甚耕
云钓月，此间隐逸堪夸。”瞧，三藏这时候，对于“隐逸”人士的日子，是多么的向往
。正是因为他神往想象中的“隐逸”，才会不自觉的把四个呆木头，当作了历史上的隐
逸先贤，秦末汉初的“商山四皓”。
三藏把自己自觉对号入座、把对方自觉对号入座，自己给自己下个套之后，任凭那四根
木头，吟诗自诩中明明白白的交待出自己是各种木杆儿，他亦浑然不觉。三藏听他们挨
个自伐的当儿，以为他们四个是拿各种树木自喻自己的高贵品格，没察觉眼前这四个真
的是木头。还有一个原因，那就是古代文人喜用各种树木花草呀、山石河流呀来做比喻
，风雅颂赋比兴之法么。比者,比方于物。兴者,托事于物。对于眼不可见的，用可见的
内构相似的事物来指代，本来是为了方便理解，一种方便的手段。只是后世，文人墨客
中，竟然有呆子，真的沉迷于各种草木，舍本逐末、买椟还珠、弃肉留皮。到得清代，
某些人甚至到了快要变态的地步，被草木朱石之精所拘役，可悲。
那么，再研究拂云叟的话，如何唬得那圣僧哥哥、真心的给跪了。
竹竿儿君的话，是顺杆儿爬，顺着三藏的话、贴身而进，短刀利刃、乘隙而刺。
第六十四回（上）完
转自天涯论坛/作者 挪威龙王
r*c
5 楼
好像需要提行李过关。 我2年前是需要提行李过关，不过，我是美国飞北京UA，后一段
是国航
是国航
s*u
6 楼
If you get new J visa before DOS approve your case, it is fine.
If you get new J visa after DOS approve your case, J1变成了第二个J1，下次不
能豁免了
See below
发信人: lazychen (lazy), 信区: Postdoc
标 题: Re: 申请waiver后回国申请新J1签证是否受影响
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 7 23:25:54 2011, 美东)
不好意思, 急问个问题, 那个已经成功的waiver不会失效有没有啥出处么. 我的waiver
今年6月1号approval, 然后在国内6月9号申请了新的J-1 visa, 新visa的issue
date是6月30号. 但是上面仍然写的是212(E) Two Year Rule Applies. 现在申请
转H-1b的时候, 学校坚持说因为我申请了新的J-1 Visa, 所以就自动导致了我的waiver
失效, 到底是不是这样呀.
【在 c**s 的大作中提到】
: 比如我J1 WAIVER 2013年1月开始递交文件材料，半年后结束豁免。在这半年内（如果
: 2019表在这半年时间内有效，但是1年免往返到期了），要是有急事需要回国，出来的
: 时候去领事馆签证还是J1出来，会不会这个J1变成了第二个J1，下次不能豁免了，造成
: 到时候还是必须回国服务两年的情况？
: 感觉J1 waiver好麻烦啊，看了top后，还是N多不懂问题，再次求教各位大侠了。
If you get new J visa after DOS approve your case, J1变成了第二个J1，下次不
能豁免了
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发信人: lazychen (lazy), 信区: Postdoc
标 题: Re: 申请waiver后回国申请新J1签证是否受影响
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 7 23:25:54 2011, 美东)
不好意思, 急问个问题, 那个已经成功的waiver不会失效有没有啥出处么. 我的waiver
今年6月1号approval, 然后在国内6月9号申请了新的J-1 visa, 新visa的issue
date是6月30号. 但是上面仍然写的是212(E) Two Year Rule Applies. 现在申请
转H-1b的时候, 学校坚持说因为我申请了新的J-1 Visa, 所以就自动导致了我的waiver
失效, 到底是不是这样呀.
【在 c**s 的大作中提到】
: 比如我J1 WAIVER 2013年1月开始递交文件材料，半年后结束豁免。在这半年内（如果
: 2019表在这半年时间内有效，但是1年免往返到期了），要是有急事需要回国，出来的
: 时候去领事馆签证还是J1出来，会不会这个J1变成了第二个J1，下次不能豁免了，造成
: 到时候还是必须回国服务两年的情况？
: 感觉J1 waiver好麻烦啊，看了top后，还是N多不懂问题，再次求教各位大侠了。
d*2
7 楼
自己回复一下，行李直接挂到广州了，北京入关只是提了随身行李。不过行李直挂的前
提是在美国登机时就办直挂，而且全程要是国航的。
提是在美国登机时就办直挂，而且全程要是国航的。
c*r
8 楼
最好别
【在 c**s 的大作中提到】
: 比如我J1 WAIVER 2013年1月开始递交文件材料，半年后结束豁免。在这半年内（如果
: 2019表在这半年时间内有效，但是1年免往返到期了），要是有急事需要回国，出来的
: 时候去领事馆签证还是J1出来，会不会这个J1变成了第二个J1，下次不能豁免了，造成
: 到时候还是必须回国服务两年的情况？
: 感觉J1 waiver好麻烦啊，看了top后，还是N多不懂问题，再次求教各位大侠了。
【在 c**s 的大作中提到】
: 比如我J1 WAIVER 2013年1月开始递交文件材料，半年后结束豁免。在这半年内（如果
: 2019表在这半年时间内有效，但是1年免往返到期了），要是有急事需要回国，出来的
: 时候去领事馆签证还是J1出来，会不会这个J1变成了第二个J1，下次不能豁免了，造成
: 到时候还是必须回国服务两年的情况？
: 感觉J1 waiver好麻烦啊，看了top后，还是N多不懂问题，再次求教各位大侠了。
c*s
9 楼
多谢斑竹：）
好可怜 好奇这位lazychen 兄真的要回国两年了？ 真是bad
waiver
【在 s**u 的大作中提到】
: If you get new J visa before DOS approve your case, it is fine.
: If you get new J visa after DOS approve your case, J1变成了第二个J1，下次不
: 能豁免了
: See below
: 发信人: lazychen (lazy), 信区: Postdoc
: 标 题: Re: 申请waiver后回国申请新J1签证是否受影响
: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 7 23:25:54 2011, 美东)
: 不好意思, 急问个问题, 那个已经成功的waiver不会失效有没有啥出处么. 我的waiver
: 今年6月1号approval, 然后在国内6月9号申请了新的J-1 visa, 新visa的issue
: date是6月30号. 但是上面仍然写的是212(E) Two Year Rule Applies. 现在申请
好可怜 好奇这位lazychen 兄真的要回国两年了？ 真是bad
waiver
【在 s**u 的大作中提到】
: If you get new J visa before DOS approve your case, it is fine.
: If you get new J visa after DOS approve your case, J1变成了第二个J1，下次不
: 能豁免了
: See below
: 发信人: lazychen (lazy), 信区: Postdoc
: 标 题: Re: 申请waiver后回国申请新J1签证是否受影响
: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 7 23:25:54 2011, 美东)
: 不好意思, 急问个问题, 那个已经成功的waiver不会失效有没有啥出处么. 我的waiver
: 今年6月1号approval, 然后在国内6月9号申请了新的J-1 visa, 新visa的issue
: date是6月30号. 但是上面仍然写的是212(E) Two Year Rule Applies. 现在申请
f*o
10 楼
不知仁兄最后是怎么处理的？我现在也碰到此类问题，希望能分享下经验。多谢。
s*u
11 楼
你还是打DOS 热线电话问一问。
【在 f******o 的大作中提到】
: 不知仁兄最后是怎么处理的？我现在也碰到此类问题，希望能分享下经验。多谢。
【在 f******o 的大作中提到】
: 不知仁兄最后是怎么处理的？我现在也碰到此类问题，希望能分享下经验。多谢。
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