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一套晚清禁书的价值（二）

一套晚清禁书的价值（二）# ChineseClassics - 中华古典文化

j*12017-09-01 07:09

1 楼

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谢谢！

b*u2017-09-01 07:09

2 楼

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么？谢谢

m*U2017-09-01 07:09

3 楼

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c*d2017-09-01 07:09

4 楼

http://www.ftchinese.com/story/001073870
一
三四年前，在推出《澄衷蒙学堂字课图说》（简称澄衷版）修复收藏版的同时，我曾撰
文批评了《新华字典》存在的问题，那篇“《新华字典》解不了我的乡愁”引发激烈争
论。有人不悦，指责我是刻意诋毁这部官方钦定的认字百科。上周，当我介绍清代禁毁
教科书《环地福分类字课图说》（简称环地福版）时，嘲讽的声音再次浮现：老古董已
经过气，无法取代《新华字典》。我今天想就环地福版与《新华字典》作一比较。
讨论《新华字典》的价值与问题，不能不考察新中国的文化取向。
中共通过暴力革命夺取政权之后，效法其导师苏联的政治制度，建立了一套完全意识形
态化的文化管制体制。这套体制的核心目标是，切断与旧文化的一切联系，关闭通向西
方世界的大门，在此基础上创建一个封闭的社会主义话语体系。
他们以实现拼音化为幌子，强悍推广旨在废黜汉字的简化字运动。为此目的，文化教育
管家叶圣陶带队出击，他们试图编撰一部一举统一汉语字义的字典，以之替代原来的旧
字典，完成对新中国国民的思想塑造与强力掌控。
他们信服并执行革命的意识形态指令，要为每一个字赋予簇新的意义，要让汉字脱胎换
骨，成为革命事业的螺丝钉。因而，《新华字典》不只是一部识字工具书，还是一部永
不生锈的政治教科书。翻开其辉煌的出版史，一眼即可看出，从1950年代的初版到1970
年代的文革非常版，《新华字典》的意识形态化特征逐步升级，最后达到登峰造极的地
步：每一个字几乎都只剩下了革命义。进入后毛泽东时代（即所谓新时期），《新华字
典》逐渐有了开放的姿态，开始了去意识形态化的艰难进程。由于是带着顽固的镣铐跳
舞，只能在枝节上修修补补，虽经数次修订，充其量是删除了那些赤裸裸的革命术语，
骨子里仍是一部忠实体现官方意识形态的工具书，距一本普世价值的工具书尚有遥不可
及的路程。
毋庸置疑，借助“政教合一”的文化、教育体制，《新华字典》已经垄断了对字义的解
释权，并通过中小学语文课本、中高考命题、新闻出版广播电视考核、评奖等配套推行
手段，确立了至高无上的权威地位。释义者以精神世界的绝对主宰自居，钦定了每一个
字的意义，因代表国家意志而具有不容置喙的地位。事实上，《新华字典》就是一部中
国大陆的文字圣经。
使用这样的字典，你会有一种穿越时空的荒诞感：这真的是一部启迪心智的识字百科么
？它里面没有一丝人文气息，没有对历史的敬意，对神灵的敬畏，对大自然的尊重，对
人类的悲悯之心。严格来说，它只是一本枯燥、生硬的文字释义公告集。
一个显而易见的事实是，《新华字典》已无法满足学生的需要，因为它人为的设定——
不解释本义（古义）、宗教禁忌、不涉及普世价值、不收人物、以及不可理喻的道德洁
癖，彻底脱离了文明发展的潮流，沦为一部僵化、残缺的工具书，仅仅起备用字典的作
用。如果将其与晚清编纂的《环地福分类字课图说》相比，或许会得出一个不幸的结论
：后者更能适应时代的需求，其文化价值是《新华字典》难以企及的。
二
说起来简直令人难以置信，《新华字典》仅有两个现当代人物进入例句，他们是作家鲁
迅和军人雷锋。两人的出现当属有意为之，在介绍一种动物时安排鲁迅出场——【猹】
：“鲁迅小说《故乡》提到的一种像獾的野兽，喜欢吃瓜。”解释“向”字时，例句用
毛泽东的著名题词：“向雷锋同志学习。”至于外国人，相当谨慎地端出了几个科学家
的名字。古人，即使堪比苏格拉底、释迦摩尼的孔子，亦无一字生平介绍。“孔”“邱
”“阜”三字都与圣人无关。孔字的释义是纯技术性的：小洞，窟窿；量词。
在《新华字典》里，孔子出现了三次。一是在“论”字义项下，因《论语》一词而来，
“古书名，主要记载孔子及其门人的言行”；一是在“儒”字义项下列有“儒家”一词
：“春秋战国时代以孔子、孟子为代表的一个学派，提倡以仁为中心的道德观念，主张
德治”；一是在“子”字义项下：“古代指著书立说，代表一个流派的人：孔子”。只
闻其名，不见其人，全是抽象的概念，没有一句积极评价，貌似客观、实则矮化的用词
，让读者无法知道孔子是一个什么样的人。
环地福版对孔夫子的介绍，至少有三处。第七卷首字即为【圣】：“大而化之谓圣。圣
者，声也，闻声知情，于理无所不通，故谓之圣。孔子之圣，集大成者也，故为万世之
师。”第二卷释【孔】：“孔子，大圣人也。宋孔父嘉遭华父督之难，其子奔鲁，后人
以氏为姓。六世而生孔子。”释【邱】：“邱，古作丘，今避孔子讳。”释【阜】：“
曲阜县，孔子所生之地。”此四字已经给出了一副夫子简历。
为了更有说服力，我们不妨看一下台湾学生字典《学典》对孔子的介绍。在“孔”字下
有四个相关词组，分别是：【孔子】：“春秋鲁国陬邑人。名丘，字仲尼。在鲁国曾任
中都宰、司寇，后周游列国十四年，未得重用。六十八岁回鲁国，删《诗》《书》，订
《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》。曾长期聚徒讲学，学说以仁为核心，后世尊
为‘至圣先师’。”【孔门】：“孔子的门下。”【孔道】：“孔子所传授的道理。”
【孔庙】：“孔子庙的简称。春秋鲁哀公初立于曲阜，收藏孔子衣、冠、琴、车、书，
后各地纷纷设立，遍及全国。明代以后又称文庙。”生平、功德、影响，以及文庙的来
历，介绍其功绩及其影响，客观、精准、细致，如数家珍。这才是对自己先祖应有的恭
敬态度。若在意识里将先哲踩在脚下，表面还要做出尊崇传统文化的架势，未免有点下
作。一个唯我独尊、昏聩无能的政权，对传统文化恐怕只有利用，而无法真正去尊崇、
发扬，因为二者骨子里是水火不相容的。
凡一个字所能引发的自然联想，在环地福版里都有体现。而《新华字典》显然是要人为
地切割这种天然的联想，剔除一个字所积淀的全部历史文化内涵。
环地福版对历史人物的介绍，设置在第二卷的姓氏类里。从人、种、姓、氏开始，自尧
、舜、禹、汤、武、桀到孔、颜、曾、孟、冉、闵，都一一有简要介绍。
三
差别是个体生命的特征，字亦如此。释义的同一性，正是对差异性的弃绝。简化字及《
新华字典》追求的便是抹杀差异性。借用原生艺术开拓者郭海平的话——“如果医学将
差异性视为疾病，艺术就可以将同一性视为疾病”，那么，是否可以说，消灭了汉字差
异性的《新华字典》，就是一本病态字典；使用该字典识字的一代代读者，被强行注入
了一个病态的话语体系。
谓予不信，略举数例。
比如，“喜”和“悦”。《新华字典》释曰：“悦：高兴，愉快；喜，高兴，快乐”。
一个“高兴”，便将有意味的喜、悦二字同一化了。“高兴”用惯了，就会觉得“喜”
“悦”文绉绉的、小资兮兮的，多此一举。由此达成的效果，正是文字革命者所乐见的
——简单、粗鄙，易于掌控。今天你高兴吗？你该如何回答呢？只有两个选项：是或否
。一个直截了当不容置疑的问题，总是适于简单化的应对。复杂的感受、细腻的情感在
这些提问面前，真的是不合时宜，很不群众。因而才有运动员得了金牌后央视记者的奇
葩提问：你高兴吗？
环地福版释曰：“悦，喜极而见于面也，古与说通。”澄衷版释曰：“喜，不言而悦。
”流沙河先生的《白鱼解字》手稿本为“悦”字提供了另一个例证：人喜悦时，鼻翼两
旁的八字线，各绕左右嘴角而下，分外明显。悦的正字为兑，兑的篆文从儿从口，上象
八字线形。
比如，“忧”与“愁”。《新华字典》释曰：“忧，发愁。”“愁，忧虑。”发愁与忧
虑有何区别？一个俗，一个文雅罢了。环地福版则曰：“忧，愁之蓄于心者为忧，忧为
心疾，故引申之病亦谓之忧。”“愁，忧郁于心而不释也”。
比如，“恐”与“惧”。《新华字典》释曰：“恐，害怕，心里慌张不安；惧，害怕。
”既然都是害怕，二字有必要同时存在么？
且看环地福版：“恐，惊惶也，而与惧微异，因恐虚而惧实也。惧，恐也，惧在恐后，
恐在惧先。”先后、虚实，把二字的区别说透了。
……
简化、含混导致的同一性，除了抹杀字与字之间的差别外，还会造成诸多误解。
比如，“郊”字，《新华字典》仅有二字解释：“城外。”
何为城？只有两个义项：“城墙；城市，都市。”你根本无法知道“郊”的本义，因为
你不知道“城”的意思。
那么，环地福版是如何解释“郊”的呢？“邑外谓之郊，五十里为近郊，百里为远郊。
”它还告诉你一项礼制“郊祀”：“天子于冬至日，祀天于圜丘曰南郊，祀地于方泽曰
北郊。”——不出预料，在搜狗拼音输入法里，无法自动生成该词。
郊祀祭天占据古代国家宗教的中心地位，通过此项仪式，帝王向世人证明其具有沟通神
界与尘世的资格，以此获得王权的终极来源，并确认其统治的合法性。然而，《新华字
典》竟然不让读者知道这个中国知识。
祀地在夏至日。方泽，即方坛，因坛设于泽中，故称。
这又涉及“丘”字，《新华字典》的定义是：“土山，土堆；坟墓。”对紧随其后的“
邱”字，它是这样解释的：“同‘丘’；姓。”环地福版则曰：“邱古作丘，今避孔子
讳。尔雅：非人为之曰邱，言地自然生也。又四方高而中下曰邱小。陵亦曰邱，然邱墓
邱陵亦取象于中高也。”若信《新华字典》，你会以为祀天是在人工堆成的圜丘上进行
。这绝对有悖于南郊礼制。而且，你无法知道“邱”字的来源。
“陵”，《新华字典》释为“大土山，高大的坟墓”。皆不得要领。环地福版曰“土山
之大者曰陵，帝王之冢亦曰陵，谓其高大如山陵也。”廓清了人造陵与自然陵的界限。
至于“墓”，《新华字典》释曰：“埋死人的地方。”零度叙事，它们察觉不到自己的
无情。而环地福版这样解释：“葬而不封曰墓。墓者，慕也，冢茔之地，孝子所思慕之
处也。凡葬无坟谓之墓，有坟谓之茔。又平曰墓，封曰冢，高曰坟。”人伦、知识俱在。
《新华字典》释“坟”：“埋葬死人之后筑起的土堆。”
环地福版：“大冢曰坟。不封曰墓，已封曰坟。又土之高者曰坟。又伏羲神农黄帝之书
谓之三坟。”
再看“吊”（弔），《新华字典》曰：“祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问
。”
环地福曰：“问终也。从人持弓会意。上古葬者衣之以薪，无有棺椁，常苦禽兽为害，
故弔者持弓会之，以助弹射也。”如此一来，赋予弔字以拨动心弦的力量。
“葬”，《新华字典》曰：“掩埋死人，泛指处理死者遗体。”环地福曰：“埋棺曰葬
。葬者，藏也，或作塟，藏死者于土中也。说文，从死，在草中。古无棺椁，衣之以薪
之义也。”
回到“城”字，环地福版是这样解释的：“城，成也，一成而不可毁也。天子所居曰京
城，凡三市，曰外城，曰内城，曰禁城。省曰省城，府曰府城，县曰县城。又墓曰佳城
。”释义隽永、透彻，知识不仅丰富，似乎还真有用处。近日，一家名为“佳城”的房
地产公司突然倒闭了，据说与大环境相关，不知是否还与不祥的名字有关？因为其不知
“佳城”为墓园。抑或购房者突然翻看了老字典，知道了佳城的古义？从表面字义看，
它是好的城的意思，似乎是专为房地产预备的上佳名字，一些无知无畏的房地产公司老
板纷纷以此为名，诸如佳城房地产开发有限公司、万佳城房地产开发有限公司、佳城理
想之城住宅小区等等。
至于“市”字，《新华字典》直截了当：“做买卖或集中做买卖的地方。”环地福版释
曰：“说文，买卖之所也。古者日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得
其所。”
一个“郊”字引出了一连串问题。若使用《环地福分类字课图说》，我们可知道天坛、
地坛在京城的位置及作用，由城字，我们知道了佳城是墓园，不宜用于公司及住宅小区
名字，等等。
从这几个与祭祀、丧葬有关的字的释义，大致可以得出一个结论：《新华字典》含糊、
无知，无情、无趣、人文意识欠缺。它貌似客观地解释一切事物，却往往于关键处抽取
了字的历史文化信息；因为有意的剔除与屏蔽，读者无法得知一个字的本义以及所蕴含
的文化传统，从典章礼仪到人情世故，事实上被迫与自己的文化传统隔绝。
四
《新华字典》的枯燥无趣，在于其组织领导下的集体编写方式，它要体现官方意志的权
威性，就不可能生动，有人情味。而《澄衷蒙学堂字课图说》《环地福分类字课图说》
系个人编纂，胸怀情志俱佳，字里行间充满个人立场和判断，亲切感油然而生。
官方对《新华字典》教化性质的界定，已然决定了传统文化的命运。他们出于塑造社会
主义新人的目的，将字义切割、遮蔽、分离，自古以来的古义没有了，只剩下了一个僵
硬的今义。人们面对这样一个陌生、僵硬的文字体系，怎能不生出巨大的疏离感和失落
感——被母语抛弃的文化孤儿，置身贫瘠、严酷的荒原，心无所归。
不论如何修订，《新华字典》以及《现代汉语词典》仍是天生无根的认字字典。所谓现
代，不过是新中国意识形态的委婉修辞，它与现代意识和现代生活无关。它们只告诉读
者某个字是什么意思，却甚少告诉你为何是这个意思，读者知道的大多是字的引申义或
附加义。
在当前的教育环境下，一个与之妥协的策略是，可以将《新华字典》释字的今义，与环
地福版的古义合起来看。它们的使用对象都是学生，但在认知程度上，前者白而浅露，
后者在今天看来，依旧有深度和韵味。孩子们若需应对变化的教科书学习——教育部规
定自秋季始，文言文、古诗词占比大幅度上升，要明白汉字的本义，在官方规定的《新
华字典》外，最好配备百年不失其价值的“字课图说”（环地福版、澄衷版均可）。如
今，读者不必为字的查找发愁了——出版者为每一部识字百科都配备了《新式检索手册
》，你可以任意使用部首和拼音检字表查找汉字。“字课图说”不再是一部仅有收藏价
值的老古董，而是与《新华字典》同样方便好用的识字百科了。
（注：《环地福分类字课图说》一书由天津人民出版社出版。本文仅代表作者个人观点
。责编邮箱[email protected]）

j*12017-09-01 07:09

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