《内经》上古天真论篇第一（3）# ChineseMed - 中医
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【原文】
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地[1]，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若
一，故能寿敝天地[2]，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，合于
阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外[3]，此尽益其
寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理[4]，适嗜欲
[5]于世俗之闻，无恚嗔[6]之心，行不欲离其世[7]，被服章[8]，举不欲观其俗
[9]，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不
散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月[10]，辩列星辰[11]，逆从
阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而又极时。
【简介】
1.真人：《淮南子》曰：“真人者，性合于道，能登假于道，精神及于至真，是谓真人
。”这是《内经》中提到的上古时养生修养境界最高的一种人，能够掌握天地阴阳变化
的规律，保全其精神和真气。
2.至人：《庄子》：“不离于真，谓之至人。”杨上善：“积精全神，能至于德，故称
至人。”即其修养于真人相近，亦能保精全真，长有天命。
3.圣人：高士宗：“圣人者，先知先觉之人也。”其修养之道又较真人至人为次。
4.贤人：张景岳：“次圣人者谓之贤人。贤，善也，才德之心。”
【词语释义】
[1]提挈天地：《淮南子》：“提挈天地，而委万物。”高诱注：“一手曰提；挈，举
也。”提指地而挈指天，即提地挈天，言其能支配天地变化规律之意。
[2]寿敝天地：王冰：“体同于道，寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也。”
敝，尽也。
[3]视听八达之外：视听敏锐，能远及八方之外的意思。
[4]处天地之和，从八风之理：王冰：“所以处天地之淳和，顺八风之正理者，欲其养
正，避彼虚邪。”八风，四正四隅八方之风，详见《灵枢·九官八风》。
[5]适，适应。张景岳：“适，安便也……欲虽同俗，自得其宜，随遇即安。”
言其嗜欲可随世俗而安。
[6]恚嗔：恚，音会，怒也。嗔，《说文》：“盛气也。”《广韵》：“本做怒也。”
[7]行不欲离其世：其行为不离于世俗。
[8]被服章：此三字，《新校正》云：“疑衍，此三字上下文不属。”理由为“行不欲离
其世，举不欲观于俗”是相对为文，与下文“外不劳形于事，内无思想之患”同一
句法，今从林亿校此句为衍文，当删去。
[9]举不欲观于俗：“举”指举动。“观俗”者，张景岳，“效尤之谓”。高士宗：“
其举动也不欲观于习俗”。言其举动不必随俗而变。
[10]象似日月：象似同义。高士宗：“象似者，效像拟似。”亦仿效效法之意。
象似日月，指顺应日月之昼夜盈亏变化。
[11]辩列星辰：辩，同辨。列，分也。高士宗：“分辨条列也。”即观察辨析星辰之变
化，以了解阴阳四时六气盛衰的变化。
【大意】
本段分别论述了真人，直人，圣人，贤人之不同养生情况，以供后人借鉴。
可以说这里其实强调了品德修养的重要性。所谓“仁者寿”。
中医强调考察形与神的关系，生理与心理的关系，身体体质与品德修养的关系，
这确实是将人作为一个整体，不单单是物质的人体，连同人的品性习性精神状态
一并都作为考量的范围，可见其考虑问题的广度和深度，其整体观我个人认为很
值得更多思考。
【读后感提要】
1.《内经》与其说告诉我们如何治病，不如说是告诉我们如何才能长寿。
毕竟人终有一死，谁也逃不了。而基于这种观点，就是要养生，要预防的思想。
如何把疾病扼杀在摇篮中是中医的总方针之一。
所谓“上工治未病，下工治已病”，按这个观点，现代医学是不是可以称为是
“下工”？一般都是病入膏肓，症状已经明显得不得了的时候才能用仪器检查出来。
中医靠“望闻问切”来诊断，这其中也有很多详细理论，后面讨论。
2.从《内经·上古天真论篇第一》，大体上我们可以了解到的保持健康的方法：
（1）顺应四时，阴阳，气候变化，防止外邪侵袭。所谓趋利避害。
（2）保持正常的生活规律，例如，不熬夜，不过分劳作，不暴饮暴食，不纵欲，等等。
（3）思想上“恬淡虚无，精神内守”。保持平常心，乐观开心的生活。
（4）修炼自己的品格，锻炼身体和意志力。
下一次要进入《四气调神大论篇第二》，谢谢大家的支持。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地[1]，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若
一，故能寿敝天地[2]，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，合于
阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外[3]，此尽益其
寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理[4]，适嗜欲
[5]于世俗之闻，无恚嗔[6]之心，行不欲离其世[7]，被服章[8]，举不欲观其俗
[9]，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不
散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月[10]，辩列星辰[11]，逆从
阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而又极时。
【简介】
1.真人：《淮南子》曰：“真人者，性合于道，能登假于道，精神及于至真，是谓真人
。”这是《内经》中提到的上古时养生修养境界最高的一种人，能够掌握天地阴阳变化
的规律，保全其精神和真气。
2.至人：《庄子》：“不离于真，谓之至人。”杨上善：“积精全神，能至于德，故称
至人。”即其修养于真人相近，亦能保精全真，长有天命。
3.圣人：高士宗：“圣人者，先知先觉之人也。”其修养之道又较真人至人为次。
4.贤人：张景岳：“次圣人者谓之贤人。贤，善也，才德之心。”
【词语释义】
[1]提挈天地：《淮南子》：“提挈天地，而委万物。”高诱注：“一手曰提；挈，举
也。”提指地而挈指天，即提地挈天，言其能支配天地变化规律之意。
[2]寿敝天地：王冰：“体同于道，寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也。”
敝，尽也。
[3]视听八达之外：视听敏锐，能远及八方之外的意思。
[4]处天地之和，从八风之理：王冰：“所以处天地之淳和，顺八风之正理者，欲其养
正，避彼虚邪。”八风，四正四隅八方之风，详见《灵枢·九官八风》。
[5]适，适应。张景岳：“适，安便也……欲虽同俗，自得其宜，随遇即安。”
言其嗜欲可随世俗而安。
[6]恚嗔：恚，音会，怒也。嗔，《说文》：“盛气也。”《广韵》：“本做怒也。”
[7]行不欲离其世：其行为不离于世俗。
[8]被服章：此三字，《新校正》云：“疑衍，此三字上下文不属。”理由为“行不欲离
其世，举不欲观于俗”是相对为文，与下文“外不劳形于事，内无思想之患”同一
句法，今从林亿校此句为衍文，当删去。
[9]举不欲观于俗：“举”指举动。“观俗”者，张景岳，“效尤之谓”。高士宗：“
其举动也不欲观于习俗”。言其举动不必随俗而变。
[10]象似日月：象似同义。高士宗：“象似者，效像拟似。”亦仿效效法之意。
象似日月，指顺应日月之昼夜盈亏变化。
[11]辩列星辰：辩，同辨。列，分也。高士宗：“分辨条列也。”即观察辨析星辰之变
化，以了解阴阳四时六气盛衰的变化。
【大意】
本段分别论述了真人，直人，圣人，贤人之不同养生情况，以供后人借鉴。
可以说这里其实强调了品德修养的重要性。所谓“仁者寿”。
中医强调考察形与神的关系，生理与心理的关系，身体体质与品德修养的关系，
这确实是将人作为一个整体，不单单是物质的人体，连同人的品性习性精神状态
一并都作为考量的范围，可见其考虑问题的广度和深度，其整体观我个人认为很
值得更多思考。
【读后感提要】
1.《内经》与其说告诉我们如何治病，不如说是告诉我们如何才能长寿。
毕竟人终有一死，谁也逃不了。而基于这种观点，就是要养生，要预防的思想。
如何把疾病扼杀在摇篮中是中医的总方针之一。
所谓“上工治未病，下工治已病”，按这个观点，现代医学是不是可以称为是
“下工”？一般都是病入膏肓，症状已经明显得不得了的时候才能用仪器检查出来。
中医靠“望闻问切”来诊断，这其中也有很多详细理论，后面讨论。
2.从《内经·上古天真论篇第一》，大体上我们可以了解到的保持健康的方法：
（1）顺应四时，阴阳，气候变化，防止外邪侵袭。所谓趋利避害。
（2）保持正常的生活规律，例如，不熬夜，不过分劳作，不暴饮暴食，不纵欲，等等。
（3）思想上“恬淡虚无，精神内守”。保持平常心，乐观开心的生活。
（4）修炼自己的品格，锻炼身体和意志力。
下一次要进入《四气调神大论篇第二》，谢谢大家的支持。
