《内经》四气调神大论篇第二（2）# ChineseMed - 中医
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1 楼
【原文】
天气，清净[1]光明者，藏德不止[2]，故不下也。天明则日月不明[3]，
邪害空穷，阳气者闭塞，地气者冒明[4]，云雾不精，则上应白露不下[5]，
交通不表[6]，万物命故不施[7]，不施则名木多死。恶气不发[8]，风雨
不节，白露不下，则菀槁不荣[9]。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保
[10]，与道相失，则未央绝灭[11]。唯圣人从之，故身无奇病[12]，万物
不失，生气不竭。
【词语释义】
[1]净：马莳，张景岳本皆作“静”字。
[2]藏德不止：德，指自然气候中含有后促进万物于人类生化作用的力量。
藏，隐藏，藏而不露之意。张景岳云：“天德不露，故曰藏德，健运不息，
故曰不止。”
[3]天明则日月不明：明，显露之意。天德本应藏而不露。若天不藏德而反
显露于外者，即为天明。如果天明，则自然界的正常规律被破坏，而日月
也会因此而隐晦不明。张景岳云：“惟天藏德，不自为用，故日往月来，
寒往暑来，以成阴阳造化之道。设使天不藏德，自专其明，是大明现而
小明灭，日月之光隐矣，昼夜寒暑之令废，而阴阳失其和矣，此所以大明
之德不可不藏也。”这是比喻人之真气，也不可泄露，否则本元不固，发越
于外，而空窍疏，邪气乘虚而入，发为病患。
[4]阳气者闭塞，地气者冒明：阳气，指天气而言，天气下降，地气才能上升；
天气闭塞而不下降，而地气昏冒而不能上承。
[5]云雾不精，则上应白露不下：精，通“晴”。《史记·天官书》：“天精而
景星见。”注云：“精即晴”。全句是说天气不晴，则白露不能下降。
[6]交通不表：交通：指天地之气相互感应而言。不表，不彰明。此句指天地
之气不相交通的意思。
[7]万物故命不施：不施，即不能受其施化。全句谓天地之气不相交通，则阴阳
乖乱，生道息灭，万物之命，不能受其施化。
[8]恶气不发：《太素》无“不”字。恶气不发，言恶气散发，而有风雨不节等
变化。张景岳云：“恶气不发，浊气不散也；风雨不节，其后乖乱也；白露
不下，阴精不降也。”
[9]菀槁不荣：菀，同郁。槁，枯槁。言四时之气不行，则草木枯槁而不荣。
[10]天地四时不相保：保，保持。是说天地四时阴阳变化不能保持正常的规律。
[11]未央绝灭：央，作“中”字解，即一半的意思。此句说生物未活到其生命的
一半就死亡了。
[12]奇病：指暴发的病患。
【大意】
本段以自然界气候的急剧变迁，天地四时的秩序紊乱为假设，来说明剧烈的
气候变化，如果超越一般规律规律以及生物正常的适应范围的话，，就会给
生物和人类带来极其严重的危害，甚至影响人体的健康和寿命。并借此以天
喻人，启发人们，只有经常注意摄生之道，才能保全真气，不致衰竭。
【读后感提要】
1.这篇里提到“天之藏德”，有趣的是，我认为这里还可以更引申一步，有关
作人的道理。“大隐隐于市”，真正的牛人可以在喧嚣的环境中保持心情
平静。所以还是那句话，作人要低调，藏而不露可是真功夫啊。
2.再谈一谈阴阳四时之变。
中医中一直都在使用阴阳五行的概念，很多人认为这些都是迷信。
不管怎么样，我在这里只说一说我知道的。我认为阴阳五行倒是蛮科学的概念，
这是从自然界的现象中提炼出的最为朴素的看待事物的观点。
《易经》有云：“易有太极，是生两仪，两仪生四相，四相生八卦。”
想想太极图，阴中有阳，阳中有阴，阴阳一体，阳极生阴，阴极生阳。
其实我们高中的政治课就讲：“事物总是一分为二的，矛盾的对立统一和相
互转化blahblah”，难道不就是典型的“阴阳哲学”么？只不过我们课本称之
为“马克思主义哲学blahblah”。
阴阳就是对立统一的矛盾体，你中有我，我中有你，不可分割，互相转化。
所以任何事物都可以从阴阳的角度来分析（也就是二分法来看待）。
而且注意阴阳要成对存在的，离开一个讨论另一个是没有意义的。
例）奇为阳，偶未阴。所以我们走路都是一次迈一条腿，因为我们生活在阳间嘛
你想想如果你两条腿同时迈，那岂不就是僵尸嘛。身体中的脏器也是，
五脏为阴，六腑为阳，而五脏中肝当为阴中之阳，而肾为阴中之阴。
依此类推，想必大家也可以悟道一些什么。
例）动未阳，静为阴。物质和精神的关系，精神属阳，为动，无形，不可见。
物质属阴，为静，有形，可见。
例）头为阳，脚为阴。我们都有一个脑袋（奇数），两只脚（偶数）。
而且我们正常人的头应该摸上去是凉的，而脚摸上去应该是热的。
这就是阳中有阴，阴中有阳的道理。阴阳平衡，才可以正常发挥功能。
阴阳隔离，即物之消亡的征兆。
这次只谈我对阴阳的理解，五行回头再说吧。
天气，清净[1]光明者，藏德不止[2]，故不下也。天明则日月不明[3]，
邪害空穷，阳气者闭塞，地气者冒明[4]，云雾不精，则上应白露不下[5]，
交通不表[6]，万物命故不施[7]，不施则名木多死。恶气不发[8]，风雨
不节，白露不下，则菀槁不荣[9]。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保
[10]，与道相失，则未央绝灭[11]。唯圣人从之，故身无奇病[12]，万物
不失，生气不竭。
【词语释义】
[1]净：马莳，张景岳本皆作“静”字。
[2]藏德不止：德，指自然气候中含有后促进万物于人类生化作用的力量。
藏，隐藏，藏而不露之意。张景岳云：“天德不露，故曰藏德，健运不息，
故曰不止。”
[3]天明则日月不明：明，显露之意。天德本应藏而不露。若天不藏德而反
显露于外者，即为天明。如果天明，则自然界的正常规律被破坏，而日月
也会因此而隐晦不明。张景岳云：“惟天藏德，不自为用，故日往月来，
寒往暑来，以成阴阳造化之道。设使天不藏德，自专其明，是大明现而
小明灭，日月之光隐矣，昼夜寒暑之令废，而阴阳失其和矣，此所以大明
之德不可不藏也。”这是比喻人之真气，也不可泄露，否则本元不固，发越
于外，而空窍疏，邪气乘虚而入，发为病患。
[4]阳气者闭塞，地气者冒明：阳气，指天气而言，天气下降，地气才能上升；
天气闭塞而不下降，而地气昏冒而不能上承。
[5]云雾不精，则上应白露不下：精，通“晴”。《史记·天官书》：“天精而
景星见。”注云：“精即晴”。全句是说天气不晴，则白露不能下降。
[6]交通不表：交通：指天地之气相互感应而言。不表，不彰明。此句指天地
之气不相交通的意思。
[7]万物故命不施：不施，即不能受其施化。全句谓天地之气不相交通，则阴阳
乖乱，生道息灭，万物之命，不能受其施化。
[8]恶气不发：《太素》无“不”字。恶气不发，言恶气散发，而有风雨不节等
变化。张景岳云：“恶气不发，浊气不散也；风雨不节，其后乖乱也；白露
不下，阴精不降也。”
[9]菀槁不荣：菀，同郁。槁，枯槁。言四时之气不行，则草木枯槁而不荣。
[10]天地四时不相保：保，保持。是说天地四时阴阳变化不能保持正常的规律。
[11]未央绝灭：央，作“中”字解，即一半的意思。此句说生物未活到其生命的
一半就死亡了。
[12]奇病：指暴发的病患。
【大意】
本段以自然界气候的急剧变迁，天地四时的秩序紊乱为假设，来说明剧烈的
气候变化，如果超越一般规律规律以及生物正常的适应范围的话，，就会给
生物和人类带来极其严重的危害，甚至影响人体的健康和寿命。并借此以天
喻人，启发人们，只有经常注意摄生之道，才能保全真气，不致衰竭。
【读后感提要】
1.这篇里提到“天之藏德”，有趣的是，我认为这里还可以更引申一步，有关
作人的道理。“大隐隐于市”，真正的牛人可以在喧嚣的环境中保持心情
平静。所以还是那句话，作人要低调，藏而不露可是真功夫啊。
2.再谈一谈阴阳四时之变。
中医中一直都在使用阴阳五行的概念，很多人认为这些都是迷信。
不管怎么样，我在这里只说一说我知道的。我认为阴阳五行倒是蛮科学的概念，
这是从自然界的现象中提炼出的最为朴素的看待事物的观点。
《易经》有云：“易有太极，是生两仪，两仪生四相，四相生八卦。”
想想太极图，阴中有阳，阳中有阴，阴阳一体，阳极生阴，阴极生阳。
其实我们高中的政治课就讲：“事物总是一分为二的，矛盾的对立统一和相
互转化blahblah”，难道不就是典型的“阴阳哲学”么？只不过我们课本称之
为“马克思主义哲学blahblah”。
阴阳就是对立统一的矛盾体，你中有我，我中有你，不可分割，互相转化。
所以任何事物都可以从阴阳的角度来分析（也就是二分法来看待）。
而且注意阴阳要成对存在的，离开一个讨论另一个是没有意义的。
例）奇为阳，偶未阴。所以我们走路都是一次迈一条腿，因为我们生活在阳间嘛
你想想如果你两条腿同时迈，那岂不就是僵尸嘛。身体中的脏器也是，
五脏为阴，六腑为阳，而五脏中肝当为阴中之阳，而肾为阴中之阴。
依此类推，想必大家也可以悟道一些什么。
例）动未阳，静为阴。物质和精神的关系，精神属阳，为动，无形，不可见。
物质属阴，为静，有形，可见。
例）头为阳，脚为阴。我们都有一个脑袋（奇数），两只脚（偶数）。
而且我们正常人的头应该摸上去是凉的，而脚摸上去应该是热的。
这就是阳中有阴，阴中有阳的道理。阴阳平衡，才可以正常发挥功能。
阴阳隔离，即物之消亡的征兆。
这次只谈我对阴阳的理解，五行回头再说吧。