道可道，非常道 （黄元吉真人讲解道德经，清 光绪年间）# ChineseMed - 中医
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道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以
观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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2 楼
朱子云：“道，犹路也，”“人之所共由者也。”其实生天生地生人生物公共之理，故
谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟而后，此道寄诸天壤。是道也，何道
也？先天地而长存，后天地而不敝；生于天地之先，混于虚无之内，无可见亦无可闻。
故太上曰：以言夫道，费而且隐，实无可道，所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也
；以言夫名，虚而无物，实无可名，所可名者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。
人不知道，盍观之《诗》乎？曰：“上天之载，无声无臭”，道不可有言矣。又曰：“
维天之命，於穆不已”，道不可无称矣。须知至无之内有至有者存，至虚之中有至实者
在，道真不可以方所言也。太上慈悲度世，广为说法曰：鸿濛未兆之先，原是浑浑沦沦
，绝无半点形象，虽曰无名，而天地人物咸育个中，此所以为天地之始也。及其静之既
久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲一段太和元气，流行宇宙，养育群生，此所以为
万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱是也；母者，天地既辟而后，一气化
生万物是也。学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下肾
之上仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫
为主。不倾刻间，神气打成一片矣。
于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知
神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也，若使昏聩，适
成枯木死灰。修士于此，当灭动心，莫灭照心，惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉
之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来
真觉。道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴为静为无，其呼而
出也，则为阳为动为有，即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，
有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。
故曰：天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉犹如电光石火，当前则
是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来
亦无非此一觉积累而成也。修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本
乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气而已矣。以
其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归
根。要皆一太极所判之阴阳也，两者名虽有异，而实同出一源，太上谓之玄。玄者，深
远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此
一玄也。及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，
是为有欲观窍，此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者
，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一
眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。
谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟而后，此道寄诸天壤。是道也，何道
也？先天地而长存，后天地而不敝；生于天地之先，混于虚无之内，无可见亦无可闻。
故太上曰：以言夫道，费而且隐，实无可道，所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也
；以言夫名，虚而无物，实无可名，所可名者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。
人不知道，盍观之《诗》乎？曰：“上天之载，无声无臭”，道不可有言矣。又曰：“
维天之命，於穆不已”，道不可无称矣。须知至无之内有至有者存，至虚之中有至实者
在，道真不可以方所言也。太上慈悲度世，广为说法曰：鸿濛未兆之先，原是浑浑沦沦
，绝无半点形象，虽曰无名，而天地人物咸育个中，此所以为天地之始也。及其静之既
久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲一段太和元气，流行宇宙，养育群生，此所以为
万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱是也；母者，天地既辟而后，一气化
生万物是也。学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下肾
之上仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫
为主。不倾刻间，神气打成一片矣。
于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知
神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也，若使昏聩，适
成枯木死灰。修士于此，当灭动心，莫灭照心，惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉
之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来
真觉。道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴为静为无，其呼而
出也，则为阳为动为有，即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，
有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。
故曰：天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉犹如电光石火，当前则
是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来
亦无非此一觉积累而成也。修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本
乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气而已矣。以
其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归
根。要皆一太极所判之阴阳也，两者名虽有异，而实同出一源，太上谓之玄。玄者，深
远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此
一玄也。及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，
是为有欲观窍，此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者
，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一
眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。
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3 楼
下手工夫在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一
个玄关窍，余无可进步也。故开首四句说大道根源实属无形无状，不可思议穷究。惟天
地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人致养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，
一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧剑，不能得也。
要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地、生人育物之端，自古神仙无不由此一觉而动之
机造成。又曰无欲观妙、有欲观窍，两者一静一动，互为其根，故同出而异名。凡有形
象者可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状，纵舌如悬河，
亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不得视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于
此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭，久之著手生春，头头是道矣。
个玄关窍，余无可进步也。故开首四句说大道根源实属无形无状，不可思议穷究。惟天
地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人致养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，
一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧剑，不能得也。
要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地、生人育物之端，自古神仙无不由此一觉而动之
机造成。又曰无欲观妙、有欲观窍，两者一静一动，互为其根，故同出而异名。凡有形
象者可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状，纵舌如悬河，
亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不得视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于
此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭，久之著手生春，头头是道矣。
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4 楼
睫在眼前长不见，道非身外更何求。
E*s
5 楼
太玄，看不懂
s*n
6 楼
黄元吉真人室中派宗师，教人自是高明。叹小子生不逢其时。
d*r
7 楼
黄元吉这样的高人，道医通吃，一通百通，现代阉割后的中医里是不可能再有了。sigh
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