Information structure and firm# Economics - 经济
a*e
1 楼
EB1A 140 批了快6个月了。I485没有一点动静，网上查到的状态和I485刚递上去时候一
样。能打电话问问怎么回事么？
打什么电话啊？
Thanks
样。能打电话问问怎么回事么？
打什么电话啊？
Thanks
A*2
2 楼
车屁股那里没画好，等会儿再改改：）
d*g
3 楼
十数年前，读罢陆健东的《 陈寅恪的最后二十年》，不能自已，在扉页上写下誓愿，那誓言已经随风飘去了……
后来，去燕东园拜访范先生，听董师母提到她大嫂（ 陈寅恪的女儿），说她们姐妹并不满意那里面的陈述，书中试图揣测49年后 陈师的心路、却未能提及他受到的压力和冲击。我想，她姐妹读完书，心中创痛被勾起，却未得昭，遂而心不能大快。
再后来，见到石泉和李涵先生，在学校图书馆读到石泉先生的硕士论文新版，提及此论文的指导老师，都是用最敬的写法，不枉 陈师五十年前夸他们燕京的学生，纵是教会学校，还师道犹存。
然后的几年，杂志里、课堂上、讲座中会时时提到 陈师，视之为精神导师和业务领袖。
后来，周一良先生去世，我们去八宝山跟他告别，那时还没有人去跪拜，大家含泪深深鞠躬，当日在签名簿上，我为导师签名，看见 陈师女公子的提名，人群中却不识。五十年代，周先生被 陈师划清界限，“不从我说，便不是我的学生。”几十年后，当事人也觉是造化弄人了。
出国前，从香港转到广州，游中大，去 陈师故居拜谒。楼前有碑，楼门却紧缩，从门缝中望去是一把扫帚靠在墙边。小楼前漆成白色的小道已经斑驳，唯有垂下须绦的老榕树应该也是当日在 陈师模糊的视线中的。
此去经年。
去年，三联出了陈氏三姐妹自己忆父母的书《也同欢乐也同愁》，更是把49年以后的东西完全规避了。欲说还休，不知从何说起，不如不说。写写爹爹和妈妈的琐事，哪怕是只言片语、寡淡如水的姐妹家常，也是波澜壮阔的家国兴亡。
大篇幅的图片带我重温那个品性端正醇厚的时代群像，也让我唏嘘后来那些不得已的扭曲和回旋，更是凸显 陈师不流于“俗谛”，长衫下嶙峋的全是风骨。
这些图片也让人一窥大师的生活风貌，尤其是一副怀抱小女低头笑的样子，和任何寻常父母是一样的。
还有，就是 陈师和唐筼先生的姻缘。每读一次，都相信，这样的神奇和圆满，是可以“证悟”的。怎样的戏剧化，怎样的浪漫，怎样的悲欢离合，都抵不过这份姻缘，教我们相信爱情和家庭，相信厮守和牺牲。
后来，去燕东园拜访范先生，听董师母提到她大嫂（ 陈寅恪的女儿），说她们姐妹并不满意那里面的陈述，书中试图揣测49年后 陈师的心路、却未能提及他受到的压力和冲击。我想，她姐妹读完书，心中创痛被勾起，却未得昭，遂而心不能大快。
再后来，见到石泉和李涵先生，在学校图书馆读到石泉先生的硕士论文新版，提及此论文的指导老师，都是用最敬的写法，不枉 陈师五十年前夸他们燕京的学生，纵是教会学校，还师道犹存。
然后的几年，杂志里、课堂上、讲座中会时时提到 陈师，视之为精神导师和业务领袖。
后来，周一良先生去世，我们去八宝山跟他告别，那时还没有人去跪拜，大家含泪深深鞠躬，当日在签名簿上，我为导师签名，看见 陈师女公子的提名，人群中却不识。五十年代，周先生被 陈师划清界限，“不从我说，便不是我的学生。”几十年后，当事人也觉是造化弄人了。
出国前，从香港转到广州，游中大，去 陈师故居拜谒。楼前有碑，楼门却紧缩，从门缝中望去是一把扫帚靠在墙边。小楼前漆成白色的小道已经斑驳，唯有垂下须绦的老榕树应该也是当日在 陈师模糊的视线中的。
此去经年。
去年，三联出了陈氏三姐妹自己忆父母的书《也同欢乐也同愁》，更是把49年以后的东西完全规避了。欲说还休，不知从何说起，不如不说。写写爹爹和妈妈的琐事，哪怕是只言片语、寡淡如水的姐妹家常，也是波澜壮阔的家国兴亡。
大篇幅的图片带我重温那个品性端正醇厚的时代群像，也让我唏嘘后来那些不得已的扭曲和回旋，更是凸显 陈师不流于“俗谛”，长衫下嶙峋的全是风骨。
这些图片也让人一窥大师的生活风貌，尤其是一副怀抱小女低头笑的样子，和任何寻常父母是一样的。
还有，就是 陈师和唐筼先生的姻缘。每读一次，都相信，这样的神奇和圆满，是可以“证悟”的。怎样的戏剧化，怎样的浪漫，怎样的悲欢离合，都抵不过这份姻缘，教我们相信爱情和家庭，相信厮守和牺牲。
j*i
4 楼
这个主题是我的phd thesis topic
刚开始做没多久
希望跟做相关研究的朋友经常性的交流
以便取长补短，互相启发，互相提高
有兴趣讨论的朋友请给我回信
刚开始做没多久
希望跟做相关研究的朋友经常性的交流
以便取长补短，互相启发，互相提高
有兴趣讨论的朋友请给我回信
j*8
5 楼
good！
w*h
6 楼
有时候就在想，
所谓的国学究竟对中国有多少益处，
而做学问，没有正确的方向，没有宏大的picture，
钻进比较偏窄的领域和琐碎的故纸堆和鸡毛蒜皮，
又会对他人对社会有什么正面的作用。
师生关系，又需要多少如同旧时代的严格师承无大创新，
香又红--小香又红--小小香又红这种地最后无穷小。
当然，不是说陈寅恪完全是这样，
但究竟，中国在那些“大师”的照映下，显得更加破败。
或者说，中国普遍破败的年代，
倒成就了民国家族式的、鹤立鸡群一般地、
在通婚的基础上互相提携吹捧中成名成家的癖好。
说起来，也是旧学的延续而已。
“大师”之傲，独立、自由的学术和精神；
更有别的“大师”，奖掖后学的君子风气，
倒更有价值。
题外话：
回首辛亥革命100年来，
国人仍然习惯于自欺，习惯于欺人，习惯于闹哄哄你方唱罢我登场，
学问二字，对于大多数人来说不过是进阶的工具。
没有所谓“大师”的时代，是因为更多的人接受了以往的精英教育，
---在台湾的民国，也并没有继续产出“大师”---
而水平，其实是跟国际先进水平是近了，规范化了。
而量化学术水平并不是没有好处，
以往的含糊以及水分，在量化的指标下其实是消去了不少；
而信息化的普及，也让更多的人有更宽广的视野。
誓愿，那誓言已经随风飘去了……
姐妹并不满意那里面的陈述，书中试图揣测49年后 陈师的心路、却未能提及他受到的
压力和冲击。我想，她姐妹读完书，心中创痛被勾起，却未得昭，遂而心不能大快。
提及此论文的指导老师，都是用最敬的写法，不枉 陈师五十年前夸他们燕京的学生，
纵是教会学校，还师道犹存。
务领袖。
泪深深鞠躬，当日在签名簿上，我为导师签名，看见 陈师女公子的提名，人群中却不
识。五十年代，周先生被 陈师划清界限，“不从我说，便不是我的学生。”几十年后
，当事人也觉是造化弄人了。
，从门缝中望去是一把扫帚靠在墙边。小楼前漆成白色的小道已经斑驳，唯有垂下须绦
的老榕树应该也是当日在 陈师模糊的视线中的。
后的东西完全规避了。欲说还休，不知从何说起，不如不说。写写爹爹和妈妈的琐事，
哪怕是只言片语、寡淡如水的姐妹家常，也是波澜壮阔的家国兴亡。
已的扭曲和回旋，更是凸显 陈师不流于“俗谛”，长衫下嶙峋的全是风骨。
常父母是一样的。
【在 d****g 的大作中提到】
: 十数年前，读罢陆健东的《 陈寅恪的最后二十年》，不能自已，在扉页上写下誓愿，那誓言已经随风飘去了……
: 后来，去燕东园拜访范先生，听董师母提到她大嫂（ 陈寅恪的女儿），说她们姐妹并不满意那里面的陈述，书中试图揣测49年后 陈师的心路、却未能提及他受到的压力和冲击。我想，她姐妹读完书，心中创痛被勾起，却未得昭，遂而心不能大快。
: 再后来，见到石泉和李涵先生，在学校图书馆读到石泉先生的硕士论文新版，提及此论文的指导老师，都是用最敬的写法，不枉 陈师五十年前夸他们燕京的学生，纵是教会学校，还师道犹存。
: 然后的几年，杂志里、课堂上、讲座中会时时提到 陈师，视之为精神导师和业务领袖。
: 后来，周一良先生去世，我们去八宝山跟他告别，那时还没有人去跪拜，大家含泪深深鞠躬，当日在签名簿上，我为导师签名，看见 陈师女公子的提名，人群中却不识。五十年代，周先生被 陈师划清界限，“不从我说，便不是我的学生。”几十年后，当事人也觉是造化弄人了。
: 出国前，从香港转到广州，游中大，去 陈师故居拜谒。楼前有碑，楼门却紧缩，从门缝中望去是一把扫帚靠在墙边。小楼前漆成白色的小道已经斑驳，唯有垂下须绦的老榕树应该也是当日在 陈师模糊的视线中的。
: 此去经年。
: 去年，三联出了陈氏三姐妹自己忆父母的书《也同欢乐也同愁》，更是把49年以后的东西完全规避了。欲说还休，不知从何说起，不如不说。写写爹爹和妈妈的琐事，哪怕是只言片语、寡淡如水的姐妹家常，也是波澜壮阔的家国兴亡。
: 大篇幅的图片带我重温那个品性端正醇厚的时代群像，也让我唏嘘后来那些不得已的扭曲和回旋，更是凸显 陈师不流于“俗谛”，长衫下嶙峋的全是风骨。
: 这些图片也让人一窥大师的生活风貌，尤其是一副怀抱小女低头笑的样子，和任何寻常父母是一样的。
所谓的国学究竟对中国有多少益处，
而做学问，没有正确的方向，没有宏大的picture，
钻进比较偏窄的领域和琐碎的故纸堆和鸡毛蒜皮，
又会对他人对社会有什么正面的作用。
师生关系，又需要多少如同旧时代的严格师承无大创新，
香又红--小香又红--小小香又红这种地最后无穷小。
当然，不是说陈寅恪完全是这样，
但究竟，中国在那些“大师”的照映下，显得更加破败。
或者说，中国普遍破败的年代，
倒成就了民国家族式的、鹤立鸡群一般地、
在通婚的基础上互相提携吹捧中成名成家的癖好。
说起来，也是旧学的延续而已。
“大师”之傲，独立、自由的学术和精神；
更有别的“大师”，奖掖后学的君子风气，
倒更有价值。
题外话：
回首辛亥革命100年来，
国人仍然习惯于自欺，习惯于欺人，习惯于闹哄哄你方唱罢我登场，
学问二字，对于大多数人来说不过是进阶的工具。
没有所谓“大师”的时代，是因为更多的人接受了以往的精英教育，
---在台湾的民国，也并没有继续产出“大师”---
而水平，其实是跟国际先进水平是近了，规范化了。
而量化学术水平并不是没有好处，
以往的含糊以及水分，在量化的指标下其实是消去了不少；
而信息化的普及，也让更多的人有更宽广的视野。
誓愿，那誓言已经随风飘去了……
姐妹并不满意那里面的陈述，书中试图揣测49年后 陈师的心路、却未能提及他受到的
压力和冲击。我想，她姐妹读完书，心中创痛被勾起，却未得昭，遂而心不能大快。
提及此论文的指导老师，都是用最敬的写法，不枉 陈师五十年前夸他们燕京的学生，
纵是教会学校，还师道犹存。
务领袖。
泪深深鞠躬，当日在签名簿上，我为导师签名，看见 陈师女公子的提名，人群中却不
识。五十年代，周先生被 陈师划清界限，“不从我说，便不是我的学生。”几十年后
，当事人也觉是造化弄人了。
，从门缝中望去是一把扫帚靠在墙边。小楼前漆成白色的小道已经斑驳，唯有垂下须绦
的老榕树应该也是当日在 陈师模糊的视线中的。
后的东西完全规避了。欲说还休，不知从何说起，不如不说。写写爹爹和妈妈的琐事，
哪怕是只言片语、寡淡如水的姐妹家常，也是波澜壮阔的家国兴亡。
已的扭曲和回旋，更是凸显 陈师不流于“俗谛”，长衫下嶙峋的全是风骨。
常父母是一样的。
【在 d****g 的大作中提到】
: 十数年前，读罢陆健东的《 陈寅恪的最后二十年》，不能自已，在扉页上写下誓愿，那誓言已经随风飘去了……
: 后来，去燕东园拜访范先生，听董师母提到她大嫂（ 陈寅恪的女儿），说她们姐妹并不满意那里面的陈述，书中试图揣测49年后 陈师的心路、却未能提及他受到的压力和冲击。我想，她姐妹读完书，心中创痛被勾起，却未得昭，遂而心不能大快。
: 再后来，见到石泉和李涵先生，在学校图书馆读到石泉先生的硕士论文新版，提及此论文的指导老师，都是用最敬的写法，不枉 陈师五十年前夸他们燕京的学生，纵是教会学校，还师道犹存。
: 然后的几年，杂志里、课堂上、讲座中会时时提到 陈师，视之为精神导师和业务领袖。
: 后来，周一良先生去世，我们去八宝山跟他告别，那时还没有人去跪拜，大家含泪深深鞠躬，当日在签名簿上，我为导师签名，看见 陈师女公子的提名，人群中却不识。五十年代，周先生被 陈师划清界限，“不从我说，便不是我的学生。”几十年后，当事人也觉是造化弄人了。
: 出国前，从香港转到广州，游中大，去 陈师故居拜谒。楼前有碑，楼门却紧缩，从门缝中望去是一把扫帚靠在墙边。小楼前漆成白色的小道已经斑驳，唯有垂下须绦的老榕树应该也是当日在 陈师模糊的视线中的。
: 此去经年。
: 去年，三联出了陈氏三姐妹自己忆父母的书《也同欢乐也同愁》，更是把49年以后的东西完全规避了。欲说还休，不知从何说起，不如不说。写写爹爹和妈妈的琐事，哪怕是只言片语、寡淡如水的姐妹家常，也是波澜壮阔的家国兴亡。
: 大篇幅的图片带我重温那个品性端正醇厚的时代群像，也让我唏嘘后来那些不得已的扭曲和回旋，更是凸显 陈师不流于“俗谛”，长衫下嶙峋的全是风骨。
: 这些图片也让人一窥大师的生活风貌，尤其是一副怀抱小女低头笑的样子，和任何寻常父母是一样的。
z*f
7 楼
可以具体一点不？ 什么info. structure？
【在 j*******i 的大作中提到】
: 这个主题是我的phd thesis topic
: 刚开始做没多久
: 希望跟做相关研究的朋友经常性的交流
: 以便取长补短，互相启发，互相提高
: 有兴趣讨论的朋友请给我回信
【在 j*******i 的大作中提到】
: 这个主题是我的phd thesis topic
: 刚开始做没多久
: 希望跟做相关研究的朋友经常性的交流
: 以便取长补短，互相启发，互相提高
: 有兴趣讨论的朋友请给我回信
d*g
8 楼
我不懂太多，仅我知道的：
1， 方法论，陈提出二重证，三种创新方法，首开以诗证史，广泛涉猎多种文字的
资料做学问，在当时和现在都非常先进，绝不是“旧学”可同日而语。
2， 世界观，陈说“不自由毋宁死”，题王国维碑论述个人在文化的传承和断裂中
的处境，奉行“自由之思想，独立之精神”，解放后公开拒绝学马列，不把马列做为业
务指导思想。
3， 学术范畴：论隋唐的兴起和门阀制度和关陇集团的关系，在50、60年代万马齐
喑、不是噤声就是御用的知识界，写《论再生缘》《柳如是别传》为爱惜故国刚毅不屈
的风尘女立传，借古讽今。
个人觉得，这根“所谓的国学究竟对中国有多少益处，而做学问，没有正确的方向，没
有宏大的picture，钻进比较偏窄的领域和琐碎的故纸堆和鸡毛蒜皮，又会对他人对社
会有什么正面的作用。”有什么关系？
陈的正面作用在于，什么稀缺，人们向往什么。
1， 在所谓的沸沸扬扬你方唱罢我登场的时代，人们希望有人通过业务硬功夫成名
成家，也被牛津聘，也被英国皇家学院拉去当通讯院士，像他那样。
2， 知识分子丧失独立思考的权利和勇气，无创新，无主见，无骨气成为政权工具
时，人们希望有人能不摇尾乞怜，不看人眼色说话，能自由独立，像他那样。
现在量化的学问更规范，更国际化吗？除了形式跟风，多发论文好办绿卡、好混饭吃，
我没看见水平更高。方舟子很忙的，院士、教授、博士生全可以当文抄公，论文出书靠
交钱，死后不会传下来再印，对人类的进步才没用呢。
中国是大师照映下显得破败的吗？完全不通。成为大师，妨碍了人民群众读书、认字、
喝洋墨水了？什么叫做“中国普遍破败了，成就了大师”——真该死，中国应该普遍破
败到所有人都没有精气神，没有闲心和余力做什么高深学问？或者只有“普罗文学”、
大众娱乐和翻天覆地的共产革命才是正道，其他一切打死。喔，党妈有福了。
传承和创新，完全应该是正相关。这也就是号称古国的中国为什么只能全面西化，如今
西方文化是保存和传承得最好的，最有心的，最大量的，也是创新得成功的。
另，打游戏、看电视和上网灌水人多，发扬光大了。钻到狭窄领域，翻故纸堆，就只能
无穷小，自取灭亡。好势利呀，教人寒心。
世界真如楼上所描述全是凯歌高奏的光明进步，就好啦！
1， 方法论，陈提出二重证，三种创新方法，首开以诗证史，广泛涉猎多种文字的
资料做学问，在当时和现在都非常先进，绝不是“旧学”可同日而语。
2， 世界观，陈说“不自由毋宁死”，题王国维碑论述个人在文化的传承和断裂中
的处境，奉行“自由之思想，独立之精神”，解放后公开拒绝学马列，不把马列做为业
务指导思想。
3， 学术范畴：论隋唐的兴起和门阀制度和关陇集团的关系，在50、60年代万马齐
喑、不是噤声就是御用的知识界，写《论再生缘》《柳如是别传》为爱惜故国刚毅不屈
的风尘女立传，借古讽今。
个人觉得，这根“所谓的国学究竟对中国有多少益处，而做学问，没有正确的方向，没
有宏大的picture，钻进比较偏窄的领域和琐碎的故纸堆和鸡毛蒜皮，又会对他人对社
会有什么正面的作用。”有什么关系？
陈的正面作用在于，什么稀缺，人们向往什么。
1， 在所谓的沸沸扬扬你方唱罢我登场的时代，人们希望有人通过业务硬功夫成名
成家，也被牛津聘，也被英国皇家学院拉去当通讯院士，像他那样。
2， 知识分子丧失独立思考的权利和勇气，无创新，无主见，无骨气成为政权工具
时，人们希望有人能不摇尾乞怜，不看人眼色说话，能自由独立，像他那样。
现在量化的学问更规范，更国际化吗？除了形式跟风，多发论文好办绿卡、好混饭吃，
我没看见水平更高。方舟子很忙的，院士、教授、博士生全可以当文抄公，论文出书靠
交钱，死后不会传下来再印，对人类的进步才没用呢。
中国是大师照映下显得破败的吗？完全不通。成为大师，妨碍了人民群众读书、认字、
喝洋墨水了？什么叫做“中国普遍破败了，成就了大师”——真该死，中国应该普遍破
败到所有人都没有精气神，没有闲心和余力做什么高深学问？或者只有“普罗文学”、
大众娱乐和翻天覆地的共产革命才是正道，其他一切打死。喔，党妈有福了。
传承和创新，完全应该是正相关。这也就是号称古国的中国为什么只能全面西化，如今
西方文化是保存和传承得最好的，最有心的，最大量的，也是创新得成功的。
另，打游戏、看电视和上网灌水人多，发扬光大了。钻到狭窄领域，翻故纸堆，就只能
无穷小，自取灭亡。好势利呀，教人寒心。
世界真如楼上所描述全是凯歌高奏的光明进步，就好啦！
h*0
9 楼
Eric S. Chou (2007) The boundaries of firms as information barriers The RAND
Journal of Economics 38 (3), 733–746
Journal of Economics 38 (3), 733–746
w*h
10 楼
我借题发挥、夹带私货、另外视角看事物，你认真了，并且无甚新意。
你所说的三姐妹的回忆以及陈寅恪的书看过，没那么impressive。
民国，承前启后，做教育家倒真的是可以做成一代宗师，
其他的，与西方，或者说世界的学问，差太多。
为柳如是立传品相也不甚高----当然，每个人有自己的自由。
【在 d****g 的大作中提到】
: 我不懂太多，仅我知道的：
: 1， 方法论，陈提出二重证，三种创新方法，首开以诗证史，广泛涉猎多种文字的
: 资料做学问，在当时和现在都非常先进，绝不是“旧学”可同日而语。
: 2， 世界观，陈说“不自由毋宁死”，题王国维碑论述个人在文化的传承和断裂中
: 的处境，奉行“自由之思想，独立之精神”，解放后公开拒绝学马列，不把马列做为业
: 务指导思想。
: 3， 学术范畴：论隋唐的兴起和门阀制度和关陇集团的关系，在50、60年代万马齐
: 喑、不是噤声就是御用的知识界，写《论再生缘》《柳如是别传》为爱惜故国刚毅不屈
: 的风尘女立传，借古讽今。
: 个人觉得，这根“所谓的国学究竟对中国有多少益处，而做学问，没有正确的方向，没
你所说的三姐妹的回忆以及陈寅恪的书看过，没那么impressive。
民国，承前启后，做教育家倒真的是可以做成一代宗师，
其他的，与西方，或者说世界的学问，差太多。
为柳如是立传品相也不甚高----当然，每个人有自己的自由。
【在 d****g 的大作中提到】
: 我不懂太多，仅我知道的：
: 1， 方法论，陈提出二重证，三种创新方法，首开以诗证史，广泛涉猎多种文字的
: 资料做学问，在当时和现在都非常先进，绝不是“旧学”可同日而语。
: 2， 世界观，陈说“不自由毋宁死”，题王国维碑论述个人在文化的传承和断裂中
: 的处境，奉行“自由之思想，独立之精神”，解放后公开拒绝学马列，不把马列做为业
: 务指导思想。
: 3， 学术范畴：论隋唐的兴起和门阀制度和关陇集团的关系，在50、60年代万马齐
: 喑、不是噤声就是御用的知识界，写《论再生缘》《柳如是别传》为爱惜故国刚毅不屈
: 的风尘女立传，借古讽今。
: 个人觉得，这根“所谓的国学究竟对中国有多少益处，而做学问，没有正确的方向，没
j*i
11 楼
这篇文章的课题很细了,也不是直接谈企业的信息问题
我目前还没有决定具体的题目，只是在以下的大题目下面做literature review
the theory of firm as an information processing algorithm
我目前还没有决定具体的题目，只是在以下的大题目下面做literature review
the theory of firm as an information processing algorithm
w*h
12 楼
有兴趣在网上搜索了一下，
发现我的观点也不是什么新的。
钱锺书和钱穆对陈寅恪的学问也有保留。
我只能谈自己读后的感觉，不是评价。
有另外一种声音：学问高不等于成就高，成就高不等于意义高。
这点对于在学界的人来说，很有道理吧。
就如同我前面说的，
陈寅恪的可贵，或者民国“大师”的可贵，
一则是风范，精神，气节，人品，一则是教育家的面目和功用。
至于学问，我看不是那么最重要。
学统问题。这个比学术本身更重要的话题。
本来中国的学术传承就缺失，乾嘉学派形成点眉目，
在时代的动荡中被弃如敝履，
虽然坚持学统这个坚持本身值得尊敬，
或者说，对于“坚持”给与自由和尊重的环境更重要，
但究其这点坚持的意义，也不过耳耳罢，宏观地看。
【在 w********h 的大作中提到】
: 我借题发挥、夹带私货、另外视角看事物，你认真了，并且无甚新意。
: 你所说的三姐妹的回忆以及陈寅恪的书看过，没那么impressive。
: 民国，承前启后，做教育家倒真的是可以做成一代宗师，
: 其他的，与西方，或者说世界的学问，差太多。
: 为柳如是立传品相也不甚高----当然，每个人有自己的自由。
发现我的观点也不是什么新的。
钱锺书和钱穆对陈寅恪的学问也有保留。
我只能谈自己读后的感觉，不是评价。
有另外一种声音：学问高不等于成就高，成就高不等于意义高。
这点对于在学界的人来说，很有道理吧。
就如同我前面说的，
陈寅恪的可贵，或者民国“大师”的可贵，
一则是风范，精神，气节，人品，一则是教育家的面目和功用。
至于学问，我看不是那么最重要。
学统问题。这个比学术本身更重要的话题。
本来中国的学术传承就缺失，乾嘉学派形成点眉目，
在时代的动荡中被弃如敝履，
虽然坚持学统这个坚持本身值得尊敬，
或者说，对于“坚持”给与自由和尊重的环境更重要，
但究其这点坚持的意义，也不过耳耳罢，宏观地看。
【在 w********h 的大作中提到】
: 我借题发挥、夹带私货、另外视角看事物，你认真了，并且无甚新意。
: 你所说的三姐妹的回忆以及陈寅恪的书看过，没那么impressive。
: 民国，承前启后，做教育家倒真的是可以做成一代宗师，
: 其他的，与西方，或者说世界的学问，差太多。
: 为柳如是立传品相也不甚高----当然，每个人有自己的自由。
f*0
13 楼
if you can articulate this in a short paragraph, you have understood it.
【在 j*******i 的大作中提到】
: 这个主题是我的phd thesis topic
: 刚开始做没多久
: 希望跟做相关研究的朋友经常性的交流
: 以便取长补短，互相启发，互相提高
: 有兴趣讨论的朋友请给我回信
d*g
14 楼
价值多元下，没有所有人全认同的意义。也不是所有人要去追求至高无上的意义。
十几年前就有小辈搞历史的对陈有不同看法发表，不用现在去搜。
做学问就像拍电影，终归是技术活，光有情怀是不够的。
我承认三姐妹没有给我任何新的东西，但我只是自己私人的东西触发，旧日时光而已。
不用跟我讲大道理，我的理论水平有限。
【在 w********h 的大作中提到】
: 有兴趣在网上搜索了一下，
: 发现我的观点也不是什么新的。
: 钱锺书和钱穆对陈寅恪的学问也有保留。
: 我只能谈自己读后的感觉，不是评价。
: 有另外一种声音：学问高不等于成就高，成就高不等于意义高。
: 这点对于在学界的人来说，很有道理吧。
: 就如同我前面说的，
: 陈寅恪的可贵，或者民国“大师”的可贵，
: 一则是风范，精神，气节，人品，一则是教育家的面目和功用。
: 至于学问，我看不是那么最重要。
十几年前就有小辈搞历史的对陈有不同看法发表，不用现在去搜。
做学问就像拍电影，终归是技术活，光有情怀是不够的。
我承认三姐妹没有给我任何新的东西，但我只是自己私人的东西触发，旧日时光而已。
不用跟我讲大道理，我的理论水平有限。
【在 w********h 的大作中提到】
: 有兴趣在网上搜索了一下，
: 发现我的观点也不是什么新的。
: 钱锺书和钱穆对陈寅恪的学问也有保留。
: 我只能谈自己读后的感觉，不是评价。
: 有另外一种声音：学问高不等于成就高，成就高不等于意义高。
: 这点对于在学界的人来说，很有道理吧。
: 就如同我前面说的，
: 陈寅恪的可贵，或者民国“大师”的可贵，
: 一则是风范，精神，气节，人品，一则是教育家的面目和功用。
: 至于学问，我看不是那么最重要。
m*y
15 楼
今天刚听了一篇Cho&Yoo, AER 2001.
说的是有multiple agents 在team work的时候，厂商如何设置工资结构来激励agents
。结论是静态模型里，可以用老鼠赛跑的方式，奖励相对优秀者。长期的模型里可以利用agents之间的互相监督，根据团队表现来奖励。其条件是agents之间能互相观察到effort.
【在 j*******i 的大作中提到】
: 这个主题是我的phd thesis topic
: 刚开始做没多久
: 希望跟做相关研究的朋友经常性的交流
: 以便取长补短，互相启发，互相提高
: 有兴趣讨论的朋友请给我回信
说的是有multiple agents 在team work的时候，厂商如何设置工资结构来激励agents
。结论是静态模型里，可以用老鼠赛跑的方式，奖励相对优秀者。长期的模型里可以利用agents之间的互相监督，根据团队表现来奖励。其条件是agents之间能互相观察到effort.
【在 j*******i 的大作中提到】
: 这个主题是我的phd thesis topic
: 刚开始做没多久
: 希望跟做相关研究的朋友经常性的交流
: 以便取长补短，互相启发，互相提高
: 有兴趣讨论的朋友请给我回信
j*n
16 楼
师傅高,不代表徒弟就高
子女就高
当然一书就是子女怀念父母
不必当什么论著去考究
【在 w********h 的大作中提到】
: 有兴趣在网上搜索了一下，
: 发现我的观点也不是什么新的。
: 钱锺书和钱穆对陈寅恪的学问也有保留。
: 我只能谈自己读后的感觉，不是评价。
: 有另外一种声音：学问高不等于成就高，成就高不等于意义高。
: 这点对于在学界的人来说，很有道理吧。
: 就如同我前面说的，
: 陈寅恪的可贵，或者民国“大师”的可贵，
: 一则是风范，精神，气节，人品，一则是教育家的面目和功用。
: 至于学问，我看不是那么最重要。
子女就高
当然一书就是子女怀念父母
不必当什么论著去考究
【在 w********h 的大作中提到】
: 有兴趣在网上搜索了一下，
: 发现我的观点也不是什么新的。
: 钱锺书和钱穆对陈寅恪的学问也有保留。
: 我只能谈自己读后的感觉，不是评价。
: 有另外一种声音：学问高不等于成就高，成就高不等于意义高。
: 这点对于在学界的人来说，很有道理吧。
: 就如同我前面说的，
: 陈寅恪的可贵，或者民国“大师”的可贵，
: 一则是风范，精神，气节，人品，一则是教育家的面目和功用。
: 至于学问，我看不是那么最重要。
g*y
17 楼
深赞对民国的看法
实在没觉得那帮人有后来人所捧的那么高
与其说民国的学问等等不如说民国的历史意义
【在 w********h 的大作中提到】
: 我借题发挥、夹带私货、另外视角看事物，你认真了，并且无甚新意。
: 你所说的三姐妹的回忆以及陈寅恪的书看过，没那么impressive。
: 民国，承前启后，做教育家倒真的是可以做成一代宗师，
: 其他的，与西方，或者说世界的学问，差太多。
: 为柳如是立传品相也不甚高----当然，每个人有自己的自由。
实在没觉得那帮人有后来人所捧的那么高
与其说民国的学问等等不如说民国的历史意义
【在 w********h 的大作中提到】
: 我借题发挥、夹带私货、另外视角看事物，你认真了，并且无甚新意。
: 你所说的三姐妹的回忆以及陈寅恪的书看过，没那么impressive。
: 民国，承前启后，做教育家倒真的是可以做成一代宗师，
: 其他的，与西方，或者说世界的学问，差太多。
: 为柳如是立传品相也不甚高----当然，每个人有自己的自由。
e*n
18 楼
印象: 文章里的先生用得有点多。
誓愿，那誓言已经随风飘去了……
姐妹并不满意那里面的陈述，书中试图揣测49年后 陈师的心路、却未能提及他受到的
压力和冲击。我想，她姐妹读完书，心中创痛被勾起，却未得昭，遂而心不能大快。
提及此论文的指导老师，都是用最敬的写法，不枉 陈师五十年前夸他们燕京的学生，
纵是教会学校，还师道犹存。
务领袖。
泪深深鞠躬，当日在签名簿上，我为导师签名，看见 陈师女公子的提名，人群中却不
识。五十年代，周先生被 陈师划清界限，“不从我说，便不是我的学生。”几十年后
，当事人也觉是造化弄人了。
，从门缝中望去是一把扫帚靠在墙边。小楼前漆成白色的小道已经斑驳，唯有垂下须绦
的老榕树应该也是当日在 陈师模糊的视线中的。
后的东西完全规避了。欲说还休，不知从何说起，不如不说。写写爹爹和妈妈的琐事，
哪怕是只言片语、寡淡如水的姐妹家常，也是波澜壮阔的家国兴亡。
已的扭曲和回旋，更是凸显 陈师不流于“俗谛”，长衫下嶙峋的全是风骨。
常父母是一样的。
【在 d****g 的大作中提到】
: 价值多元下，没有所有人全认同的意义。也不是所有人要去追求至高无上的意义。
: 十几年前就有小辈搞历史的对陈有不同看法发表，不用现在去搜。
: 做学问就像拍电影，终归是技术活，光有情怀是不够的。
: 我承认三姐妹没有给我任何新的东西，但我只是自己私人的东西触发，旧日时光而已。
: 不用跟我讲大道理，我的理论水平有限。
誓愿，那誓言已经随风飘去了……
姐妹并不满意那里面的陈述，书中试图揣测49年后 陈师的心路、却未能提及他受到的
压力和冲击。我想，她姐妹读完书，心中创痛被勾起，却未得昭，遂而心不能大快。
提及此论文的指导老师，都是用最敬的写法，不枉 陈师五十年前夸他们燕京的学生，
纵是教会学校，还师道犹存。
务领袖。
泪深深鞠躬，当日在签名簿上，我为导师签名，看见 陈师女公子的提名，人群中却不
识。五十年代，周先生被 陈师划清界限，“不从我说，便不是我的学生。”几十年后
，当事人也觉是造化弄人了。
，从门缝中望去是一把扫帚靠在墙边。小楼前漆成白色的小道已经斑驳，唯有垂下须绦
的老榕树应该也是当日在 陈师模糊的视线中的。
后的东西完全规避了。欲说还休，不知从何说起，不如不说。写写爹爹和妈妈的琐事，
哪怕是只言片语、寡淡如水的姐妹家常，也是波澜壮阔的家国兴亡。
已的扭曲和回旋，更是凸显 陈师不流于“俗谛”，长衫下嶙峋的全是风骨。
常父母是一样的。
【在 d****g 的大作中提到】
: 价值多元下，没有所有人全认同的意义。也不是所有人要去追求至高无上的意义。
: 十几年前就有小辈搞历史的对陈有不同看法发表，不用现在去搜。
: 做学问就像拍电影，终归是技术活，光有情怀是不够的。
: 我承认三姐妹没有给我任何新的东西，但我只是自己私人的东西触发，旧日时光而已。
: 不用跟我讲大道理，我的理论水平有限。
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