有没有人做coastal hydraulic modeling?# Environmental - 环境科学与工程
A*s
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英国哲学家培根说：“知识就是力量。”随着时代的进步，越来越多人认为知识不
只是力量，更是我们认识世界、解决问题最有”力”的工具。人类文明的进展，基本上
就是靠知识的进展来推动，由于不断的积累与推陈出新，现代的知识不仅五花八门，而
且多如牛毛，但即使穷毕生之力去学，所学到的往往也只是九牛一毛。所以，对你我来
说，求知的态度显然比求得多少知识更重要。
春秋时代的知识规模跟现代相比，当然是小巫见大巫，但孔子对知识的一些见解还
是很值得我们借镜。首先，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也
）孔子认为求知的最高境界是从中获得喜悦与乐趣。这种喜悦与乐趣是什么？他虽然没
有明说，但应该是认为知识本身具有一种吸引人的魅力，能满足我们的好奇心与求知欲
。喜悦与乐趣才是我们求知最初也最大的原动力，能用在工作上只是它的附加价值。对
知识若能抱持这样的心态，我们就能更主动去求知，过程更轻松愉快，效果也更好。
其次，孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政）对于知识，最忌
讳的是不懂装懂、不懂以为懂。所谓“生也有涯，知也无涯”，不管你多有知识，跟人
类知识比起来，都只是沧海一粟，一般说来，我们知道得越多，才会了解自己知道得实
在不多，而只有承认自己知道得实在不多，才不会自以为是、固执武断、骄傲自大，而
能虚心地去追求更多的知识。
第三，孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（宪问）我们求知的目的主要
是为了满足好奇心、充实自己、完善自己，而不是拿来向别人炫耀。如果为了炫耀，那
可能就会赶时髦，专学些浮夸的花拳绣腿，而失去求知的用意。
第四，要“温故而知新”（为政），有人认为这是指温习过去所学，而从中产生新
的领悟；但更好也更符合现代情况的解释应该是既要温习（不忘）过去所学，同时也要
不断吸收新知，传统与新颖兼容并蓄、融会贯通，这样才是比较理想的知识型态。
最后，就是子贡称赞孔子时所说的：“贤者识其大者，不贤者识其小者。”（子张
）知识浩瀚无垠，一个明智的人应该掌握各种知识的根本、大原则，而不要只是去注意
一些细微末节。这个知识的根本、大原则，类似于现代科学里所说的“原理”、“定律
”，或中国古人所说的“道”（道路、轨迹、律则）。孔子说：“朝闻道，夕死可矣！
”（里仁）如果能掌握到他想要的知识真理，那他就可以死而无憾！这除了说明他“求
知若渴”――对知识真理充满了渴望，更表示他要追求的是天下之“大道”或“至道”。
当然，我们也必须承认，孔子热中的是“人道”――跟人与社会有关的知识原理，
而非“天道”――跟自然有关的知识原理。当弟子樊迟想向他“学稼”“学圃”时，孔
子回答说自己不如老农、老圃，事后还说樊迟是个“小人”（普通老百姓），认为在上
位的人只要重视礼、义、信，就能让四方百姓抱儿来归，根本不用自己去学什么庄稼（
子路）。从字里行间可知，孔子显然是把生物学、农业等知识视为是细微末节的“小识
”与“小道”，他和学生要关心、要学的是如何获得并提升跟“正心诚意修身齐家治国
平天下”有关的知识，对他来说，这才是最重要的知识。
有人因此把中国物理、化学、生物等自然科学的落后怪罪到孔子身上，但这其实很
值得商榷。首先，孔子并没有“禁止”我们去探索“天道”（即使禁止，我们也不必乖
乖听话；他要我们“非礼勿视”，又有谁乖乖听话了？）你自己不主动去求取你认为重
要的知识，要怪也只能怪自己，怎么怪起两千多年前的孔子呢？对自己为什么会缺乏某
一类别的知识，我们都应该做如是观，不要把责任推到别人身上。
再者，没有人能拥有全部的知识，所谓“闻道有先后，术业有专攻”，每个人都有
他专精的领域，孔子以从政为目标，他特别重视道德与政治知识，乃理所当然，他不是
在贬抑生物学与农业知识，而是认为在执政后，再指派专家去主持这方面的工作即可。
有人也许会说，只注重道德和政治知识，却忽略更实用的知识，难免太过迂腐；但如果
拥有一大堆实用的知识（譬如制造核子弹），但却毫无道德可言，那才是更危险的事。
如果我们承认道德、做人的道理、生命意义跟物理、化学、生物学一样，都是必须
学习才懂的知识，那么前者才是更重要、甚至更实用的知识，因为物理、化学、生物学
只是我们偶而会用到的知识，而道德、做人的道理、生命意义却是我们每天、一生都必
须具备的知识，在追求知识时，如果只注重科学知识，而忽略人文知识，那才是严重的
本末倒置，更是在舍本逐末。
只是力量，更是我们认识世界、解决问题最有”力”的工具。人类文明的进展，基本上
就是靠知识的进展来推动，由于不断的积累与推陈出新，现代的知识不仅五花八门，而
且多如牛毛，但即使穷毕生之力去学，所学到的往往也只是九牛一毛。所以，对你我来
说，求知的态度显然比求得多少知识更重要。
春秋时代的知识规模跟现代相比，当然是小巫见大巫，但孔子对知识的一些见解还
是很值得我们借镜。首先，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也
）孔子认为求知的最高境界是从中获得喜悦与乐趣。这种喜悦与乐趣是什么？他虽然没
有明说，但应该是认为知识本身具有一种吸引人的魅力，能满足我们的好奇心与求知欲
。喜悦与乐趣才是我们求知最初也最大的原动力，能用在工作上只是它的附加价值。对
知识若能抱持这样的心态，我们就能更主动去求知，过程更轻松愉快，效果也更好。
其次，孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政）对于知识，最忌
讳的是不懂装懂、不懂以为懂。所谓“生也有涯，知也无涯”，不管你多有知识，跟人
类知识比起来，都只是沧海一粟，一般说来，我们知道得越多，才会了解自己知道得实
在不多，而只有承认自己知道得实在不多，才不会自以为是、固执武断、骄傲自大，而
能虚心地去追求更多的知识。
第三，孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（宪问）我们求知的目的主要
是为了满足好奇心、充实自己、完善自己，而不是拿来向别人炫耀。如果为了炫耀，那
可能就会赶时髦，专学些浮夸的花拳绣腿，而失去求知的用意。
第四，要“温故而知新”（为政），有人认为这是指温习过去所学，而从中产生新
的领悟；但更好也更符合现代情况的解释应该是既要温习（不忘）过去所学，同时也要
不断吸收新知，传统与新颖兼容并蓄、融会贯通，这样才是比较理想的知识型态。
最后，就是子贡称赞孔子时所说的：“贤者识其大者，不贤者识其小者。”（子张
）知识浩瀚无垠，一个明智的人应该掌握各种知识的根本、大原则，而不要只是去注意
一些细微末节。这个知识的根本、大原则，类似于现代科学里所说的“原理”、“定律
”，或中国古人所说的“道”（道路、轨迹、律则）。孔子说：“朝闻道，夕死可矣！
”（里仁）如果能掌握到他想要的知识真理，那他就可以死而无憾！这除了说明他“求
知若渴”――对知识真理充满了渴望，更表示他要追求的是天下之“大道”或“至道”。
当然，我们也必须承认，孔子热中的是“人道”――跟人与社会有关的知识原理，
而非“天道”――跟自然有关的知识原理。当弟子樊迟想向他“学稼”“学圃”时，孔
子回答说自己不如老农、老圃，事后还说樊迟是个“小人”（普通老百姓），认为在上
位的人只要重视礼、义、信，就能让四方百姓抱儿来归，根本不用自己去学什么庄稼（
子路）。从字里行间可知，孔子显然是把生物学、农业等知识视为是细微末节的“小识
”与“小道”，他和学生要关心、要学的是如何获得并提升跟“正心诚意修身齐家治国
平天下”有关的知识，对他来说，这才是最重要的知识。
有人因此把中国物理、化学、生物等自然科学的落后怪罪到孔子身上，但这其实很
值得商榷。首先，孔子并没有“禁止”我们去探索“天道”（即使禁止，我们也不必乖
乖听话；他要我们“非礼勿视”，又有谁乖乖听话了？）你自己不主动去求取你认为重
要的知识，要怪也只能怪自己，怎么怪起两千多年前的孔子呢？对自己为什么会缺乏某
一类别的知识，我们都应该做如是观，不要把责任推到别人身上。
再者，没有人能拥有全部的知识，所谓“闻道有先后，术业有专攻”，每个人都有
他专精的领域，孔子以从政为目标，他特别重视道德与政治知识，乃理所当然，他不是
在贬抑生物学与农业知识，而是认为在执政后，再指派专家去主持这方面的工作即可。
有人也许会说，只注重道德和政治知识，却忽略更实用的知识，难免太过迂腐；但如果
拥有一大堆实用的知识（譬如制造核子弹），但却毫无道德可言，那才是更危险的事。
如果我们承认道德、做人的道理、生命意义跟物理、化学、生物学一样，都是必须
学习才懂的知识，那么前者才是更重要、甚至更实用的知识，因为物理、化学、生物学
只是我们偶而会用到的知识，而道德、做人的道理、生命意义却是我们每天、一生都必
须具备的知识，在追求知识时，如果只注重科学知识，而忽略人文知识，那才是严重的
本末倒置，更是在舍本逐末。
