偶又来了。。。 - 未名空间MITBBS历史存档

r*r2010-06-06 07:06

1 楼

极乐世界非真实有
——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太
阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也
就方便的含摄到阿弥陀中。
这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地
、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛
的依正庄严，即依太阳而生起显现。
『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依
处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此
为本而显现的。
佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是
以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
二、『无量寿佛经』（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」，所以，
阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——
无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）
印顺法师又说：「无量

w*r2010-06-06 07:06

2 楼

请问ausu p6x58d premium主板怎么设置。。。
我看到bios里面有硬盘的信息，但是启动的时候他就说找不到硬盘。。。
这个台机把我折腾得。。。

p*y2010-06-06 07:06

3 楼

从理上讲，一切毕竟空，所有诸佛净土都如此。但是从事上讲，极乐世界和此娑婆世界
一样实有。执理废事不可。印顺法师仅仅因为观经的第一观是观想太阳，就说是外道太
阳神。推理太过简单。观日落于西方不过是因为韦提希觉得后世众生不能托佛力见到极
乐世界，所以请求世尊如何观想而已。西方代表安养(极乐世界的梵语意思），所以借
此方便而已。世尊在阿弥陀经说有极乐世界。除非印顺导师完全否认此经，不然不可说
极乐不实有。
我觉得不同法门，各自修各自的。互相斗争实在不妥。回此贴是怕误导初学。

d*y2010-06-06 07:06

4 楼

这是啥——
在我国丛林中，中秋晚?%C

【在 r****r 的大作中提到】

: 极乐世界非真实有
: ——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
: 印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太
: 阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也
: 就方便的含摄到阿弥陀中。
: 这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地
: 、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛
: 的依正庄严，即依太阳而生起显现。
: 『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依
: 处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此

S*U2010-06-06 07:06

5 楼

印顺法师从未将如来藏解释为第六意识。通达唯识的印顺法师不会有这种低级错误。
萧XX著《真实如来藏》等书是邪见。理解无著，世亲的唯识，就会知道萧XX 错在哪。
读萧XX 的书就知道这书绝不可能是有证果人品的人写的。

r*r2010-06-06 07:06

6 楼

印顺法师这里讲的非真实有指的是如龟毛兔角那样的“无”，
用一切毕竟空来辩解，那就没有必要谈什么实有实无了。

【在 p*******y 的大作中提到】

: 从理上讲，一切毕竟空，所有诸佛净土都如此。但是从事上讲，极乐世界和此娑婆世界
: 一样实有。执理废事不可。印顺法师仅仅因为观经的第一观是观想太阳，就说是外道太
: 阳神。推理太过简单。观日落于西方不过是因为韦提希觉得后世众生不能托佛力见到极
: 乐世界，所以请求世尊如何观想而已。西方代表安养(极乐世界的梵语意思），所以借
: 此方便而已。世尊在阿弥陀经说有极乐世界。除非印顺导师完全否认此经，不然不可说
: 极乐不实有。
: 我觉得不同法门，各自修各自的。互相斗争实在不妥。回此贴是怕误导初学。

S*U2010-06-06 07:06

7 楼

印顺法师讲净土不是从如来藏的观点，你硬要用龟毛兔角那样“无”的如来藏观点来解
释是牛头不对马嘴。
印顺法师主张缘起性空的中观才是了义说，萧平实根本不懂缘起性空的意义，批评印顺
法师就是个大笑话。

【在 r****r 的大作中提到】

: 印顺法师这里讲的非真实有指的是如龟毛兔角那样的“无”，
: 用一切毕竟空来辩解，那就没有必要谈什么实有实无了。

q*n2010-06-06 07:06

8 楼

印顺法师自己的推测猜测而已。他可以猜测，但事实上是否如此，不一定。许多初学，
常把这类佛教研究者的话作为最终结论，作为事实而接受，从而被误导，可悲可叹。

太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，
也就方便的含摄到阿弥陀中。
地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀
佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。
依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依
此为本而显现的。
是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切—
—无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）
、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道
神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲
。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对
于众生要求无限生命的适应。」（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义

【在 r****r 的大作中提到】

: 极乐世界非真实有
: ——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
: 印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太
: 阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也
: 就方便的含摄到阿弥陀中。
: 这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地
: 、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛
: 的依正庄严，即依太阳而生起显现。
: 『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依
: 处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此

r*r2010-06-06 07:06

9 楼

我只是说谈有无的时候要注意名言共许,怎么扯到如来藏去了。
论藏里经常用龟毛兔角这个词，指的是在世俗义上也承认是假的一类，和名假例如男女
，山河大地是有区别的，如果从有的一面来说：龟毛兔角是名有，而不是男女，山河大
地之类的假有。印顺导师这里说极乐世界非真实有就是在说极乐世界属于名有，而不是
假有。
我觉的这些分类太复杂了，可以简单地根据共业来判断

【在 S**U 的大作中提到】

: 印顺法师讲净土不是从如来藏的观点，你硬要用龟毛兔角那样“无”的如来藏观点来解
: 释是牛头不对马嘴。
: 印顺法师主张缘起性空的中观才是了义说，萧平实根本不懂缘起性空的意义，批评印顺
: 法师就是个大笑话。

S*U2010-06-06 07:06

10 楼

「极乐世界非真实有」这句话，印顺导师在《净土与禅》中没写。不要乱扣帽子。
印顺导师在《净土新论》出版后几年写了《成佛之道》，大乘不共法的部分也包括了往
生极乐世界的法门。

【在 r****r 的大作中提到】

: 我只是说谈有无的时候要注意名言共许,怎么扯到如来藏去了。
: 论藏里经常用龟毛兔角这个词，指的是在世俗义上也承认是假的一类，和名假例如男女
: ，山河大地是有区别的，如果从有的一面来说：龟毛兔角是名有，而不是男女，山河大
: 地之类的假有。印顺导师这里说极乐世界非真实有就是在说极乐世界属于名有，而不是
: 假有。
: 我觉的这些分类太复杂了，可以简单地根据共业来判断

r*r2010-06-06 07:06

11 楼

你可能不太了解印顺导师在汉传佛教界曾经遭受了多大的非难和压力，
当然了，说净土非实有岂不是把某些人吃饭的饭碗给砸了，
佛教里宣扬净土的法师们和基督教里宣扬天堂的牧师们我看没有什么差别，都是在谈一个他们从来没有去过，毫无亲自体验的世界，和阿含里可以看到的佛陀一再强调的他只教导他亲证的真理是多么大的差别。

【在 S**U 的大作中提到】

: 「极乐世界非真实有」这句话，印顺导师在《净土与禅》中没写。不要乱扣帽子。
: 印顺导师在《净土新论》出版后几年写了《成佛之道》，大乘不共法的部分也包括了往
: 生极乐世界的法门。

r*r2010-06-06 07:06

12 楼

"从理上讲，一切毕竟空", 所以邪见和错见也没问题了，
空性和慈悲这两个真是万能橡皮图章。

【在 p*******y 的大作中提到】

: 从理上讲，一切毕竟空，所有诸佛净土都如此。但是从事上讲，极乐世界和此娑婆世界
: 一样实有。执理废事不可。印顺法师仅仅因为观经的第一观是观想太阳，就说是外道太
: 阳神。推理太过简单。观日落于西方不过是因为韦提希觉得后世众生不能托佛力见到极
: 乐世界，所以请求世尊如何观想而已。西方代表安养(极乐世界的梵语意思），所以借
: 此方便而已。世尊在阿弥陀经说有极乐世界。除非印顺导师完全否认此经，不然不可说
: 极乐不实有。
: 我觉得不同法门，各自修各自的。互相斗争实在不妥。回此贴是怕误导初学。

b*d2010-06-06 07:06

13 楼

你怎么知道净土法师从来没去过阿弥陀佛净土？这个就是问题所在了。当年歪大师还
自称上过佛土呢。关键还是信不信。

一个他们从来没有去过，毫无亲自体验的世界，和阿含里可以看到的佛陀一再强调的他
只教导他亲证的真理是多么大的差别。

【在 r****r 的大作中提到】

: 你可能不太了解印顺导师在汉传佛教界曾经遭受了多大的非难和压力，
: 当然了，说净土非实有岂不是把某些人吃饭的饭碗给砸了，
: 佛教里宣扬净土的法师们和基督教里宣扬天堂的牧师们我看没有什么差别，都是在谈一个他们从来没有去过，毫无亲自体验的世界，和阿含里可以看到的佛陀一再强调的他只教导他亲证的真理是多么大的差别。

q*n2010-06-06 07:06

14 楼

印顺“法师”放屁，许多人不知其臭，相反臭虫觉得其香！
有没有极乐世界，看看这么多人修行往生西方的事迹，从古到今，都有。这么多事迹都
是编出来骗你这傻蛋的？
印顺，就是一大文科傻蛋！他会害了不少文课傻蛋的。

太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，
也就方便的含摄到阿弥陀中。

【在 r****r 的大作中提到】

: 极乐世界非真实有
: ——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
: 印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太
: 阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也
: 就方便的含摄到阿弥陀中。
: 这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地
: 、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛
: 的依正庄严，即依太阳而生起显现。
: 『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依
: 处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此

r*m2010-06-06 07:06

15 楼

从古到今还有无数人声称见过耶稣呢，
印顺导师虽然是你看不起的“文科生”，我看倒比很多理科生理性。

【在 q****n 的大作中提到】

: 印顺“法师”放屁，许多人不知其臭，相反臭虫觉得其香！
: 有没有极乐世界，看看这么多人修行往生西方的事迹，从古到今，都有。这么多事迹都
: 是编出来骗你这傻蛋的？
: 印顺，就是一大文科傻蛋！他会害了不少文课傻蛋的。
:
: 太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，
: 也就方便的含摄到阿弥陀中。

r*r2010-06-06 07:06

16 楼

极乐世界非真实有
——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。
这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。
『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。
佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
二、『无量寿佛经』（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」，所以，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）
印顺法师又说：「无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对于众生要求无限生命的适应。」（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义，解释为同于外道神我思想的第六意识，乃是对正法极大之错解。详见萧老师着《真实如来藏》一书细述即知。）
印顺法师又说：「佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。」（印顺法师一九九八年着《净土与禅》２４页）
印顺法师既说无量寿佛只是众生对于永生信仰的象征，又说阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之转变与净化，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，严重违逆净土三经佛说，名为谤佛谤法之断善根人。
印顺法师又说「东方净土为天界的净化」，意谓东方净土亦非真实有：「佛教所崇仰的佛菩萨，都是依德立名的。这或约崇高的圣德立名，以表示佛菩萨的性格。如弥勒菩萨，是『慈』；常精进菩萨是永恒的向上努力。或者是取象于自然界、人事界、甚至众生界的某类可尊的胜德，而立佛菩萨的名字。
取象于自然界的，如须弥相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音声的感动人心。取象于人事界的，如药王佛，表征佛能救治众生的烦恼业苦——生死重病；导师菩萨，表示能引导众生离险恶而到达目的。取象于众生界的，如香象菩萨、狮子吼菩萨等。
其中，依天界而立名的，如雷音、电德、日光、月光等，更类似于神教，而实质不同。可以说：这是顺应神教的天界而立名，既能显示天神信仰的究极意义，也能净化神界的迷谬，而表彰佛菩萨的特德。东方净土，是以天界为蓝图的，这是顺应众生的天界信仰而表现佛菩萨的圣德。
印度所说的天，原语为提婆，译义为光明。无论白天晚上，所见的太阳、月亮、星星等光明，都是从天空照下来的。仰首远望，天就是光明体。一般人就从天的光明，而拟想为神。所以，印度的天，与神的意义相近。
…… 圣者的觉，与天神的明，有着类似性。天的特性是光明，常人就从光明而想象天神。圣者觉证法性清净而显现慧光，佛就依世俗天界的现象，扫除神教的拟想，而表征慧证真理的圣者。东方净土的佛，名琉璃光佛。琉璃——毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在小世界中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成，所以我们南阎浮提的众生仰望虚空，见有青色。青天就是须弥山的琉璃宝光反射于虚空所致。东方净土以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现佛的德性而名为毗琉璃光。
每一佛出世，都有二大弟子助扬佛化，如释迦佛有舍利弗与目犍连，毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士，阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨：日光遍照、月光遍照，「是彼无量无数菩萨众之上首」，这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍，就依此立名，为一切菩萨的上首。

p*y2010-06-06 07:06

17 楼

从理上讲，一切毕竟空，所有诸佛净土都如此。但是从事上讲，极乐世界和此娑婆世界
一样实有。执理废事不可。印顺法师仅仅因为观经的第一观是观想太阳，就说是外道太
阳神。推理太过简单。观日落于西方不过是因为韦提希觉得后世众生不能托佛力见到极
乐世界，所以请求世尊如何观想而已。西方代表安养(极乐世界的梵语意思），所以借
此方便而已。世尊在阿弥陀经说有极乐世界。除非印顺导师完全否认此经，不然不可说
极乐不实有。
我觉得不同法门，各自修各自的。互相斗争实在不妥。回此贴是怕误导初学。

d*y2010-06-06 07:06

18 楼

这是啥——
在我国丛林中，中秋晚?%C

【在 r****r 的大作中提到】

: 极乐世界非真实有
: ——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
: 印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。
: 这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。
: 『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。
: 佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
: 二、『无量寿佛经』（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」，所以，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）
: 印顺法师又说：「无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对于众生要求无限生命的适应。」（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义，解释为同于外道神我思想的第六意识，乃是对正法极大之错解。详见萧老师着《真实如来藏》一书细述即知。）
: 印顺法师又说：「佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。」（印顺法师一九九八年着《净土与禅》２４页）
: 印顺法师既说无量寿佛只是众生对于永生信仰的象征，又说阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之转变与净化，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，严重违逆净土三经佛说，名为谤佛谤法之断善根人。

S*U2010-06-06 07:06

19 楼

印顺法师从未将如来藏解释为第六意识。通达唯识的印顺法师不会有这种低级错误。
萧XX著《真实如来藏》等书是邪见。理解无著，世亲的唯识，就会知道萧XX 错在哪。
读萧XX 的书就知道这书绝不可能是有证果人品的人写的。

r*r2010-06-06 07:06

20 楼

印顺法师这里讲的非真实有指的是如龟毛兔角那样的“无”，
用一切毕竟空来辩解，那就没有必要谈什么实有实无了。

【在 p*******y 的大作中提到】

: 从理上讲，一切毕竟空，所有诸佛净土都如此。但是从事上讲，极乐世界和此娑婆世界
: 一样实有。执理废事不可。印顺法师仅仅因为观经的第一观是观想太阳，就说是外道太
: 阳神。推理太过简单。观日落于西方不过是因为韦提希觉得后世众生不能托佛力见到极
: 乐世界，所以请求世尊如何观想而已。西方代表安养(极乐世界的梵语意思），所以借
: 此方便而已。世尊在阿弥陀经说有极乐世界。除非印顺导师完全否认此经，不然不可说
: 极乐不实有。
: 我觉得不同法门，各自修各自的。互相斗争实在不妥。回此贴是怕误导初学。

S*U2010-06-06 07:06

21 楼

印顺法师讲净土不是从如来藏的观点，你硬要用龟毛兔角那样“无”的如来藏观点来解
释是牛头不对马嘴。
印顺法师主张缘起性空的中观才是了义说，萧平实根本不懂缘起性空的意义，批评印顺
法师就是个大笑话。

【在 r****r 的大作中提到】

: 印顺法师这里讲的非真实有指的是如龟毛兔角那样的“无”，
: 用一切毕竟空来辩解，那就没有必要谈什么实有实无了。

q*n2010-06-06 07:06

22 楼

印顺法师自己的推测猜测而已。他可以猜测，但事实上是否如此，不一定。许多初学，
常把这类佛教研究者的话作为最终结论，作为事实而接受，从而被误导，可悲可叹。

太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，
也就方便的含摄到阿弥陀中。
地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀
佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。
依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依
此为本而显现的。
是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切—
—无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）
、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道
神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲
。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对
于众生要求无限生命的适应。」（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义，解释
为同于外道神我思想的第六意识，乃是对正法极大之错解。详见萧老师着《真实如来藏
》一书细述即知。）
无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求
。因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成
为一切人的最高崇拜。」（印顺法师一九九八年着《净土与禅》２４页）

【在 r****r 的大作中提到】

: 极乐世界非真实有
: ——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
: 印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。
: 这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。
: 『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。
: 佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
: 二、『无量寿佛经』（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」，所以，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）
: 印顺法师又说：「无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对于众生要求无限生命的适应。」（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义，解释为同于外道神我思想的第六意识，乃是对正法极大之错解。详见萧老师着《真实如来藏》一书细述即知。）
: 印顺法师又说：「佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。」（印顺法师一九九八年着《净土与禅》２４页）
: 印顺法师既说无量寿佛只是众生对于永生信仰的象征，又说阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之转变与净化，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，严重违逆净土三经佛说，名为谤佛谤法之断善根人。

r*r2010-06-06 07:06

23 楼

我只是说谈有无的时候要注意名言共许,怎么扯到如来藏去了。
论藏里经常用龟毛兔角这个词，指的是在世俗义上也承认是假的一类，和名假例如男女
，山河大地是有区别的，如果从有的一面来说：龟毛兔角是名有，而不是男女，山河大
地之类的假有。印顺导师这里说极乐世界非真实有就是在说极乐世界属于名有，而不是
假有。
我觉的这些分类太复杂了，可以简单地根据共业来判断

【在 S**U 的大作中提到】

: 印顺法师讲净土不是从如来藏的观点，你硬要用龟毛兔角那样“无”的如来藏观点来解
: 释是牛头不对马嘴。
: 印顺法师主张缘起性空的中观才是了义说，萧平实根本不懂缘起性空的意义，批评印顺
: 法师就是个大笑话。

S*U2010-06-06 07:06

24 楼

「极乐世界非真实有」这句话，印顺导师在《净土与禅》中没写。不要乱扣帽子。
印顺导师在《净土新论》出版后几年写了《成佛之道》，大乘不共法的部分也包括了往
生极乐世界的法门。

【在 r****r 的大作中提到】

: 我只是说谈有无的时候要注意名言共许,怎么扯到如来藏去了。
: 论藏里经常用龟毛兔角这个词，指的是在世俗义上也承认是假的一类，和名假例如男女
: ，山河大地是有区别的，如果从有的一面来说：龟毛兔角是名有，而不是男女，山河大
: 地之类的假有。印顺导师这里说极乐世界非真实有就是在说极乐世界属于名有，而不是
: 假有。
: 我觉的这些分类太复杂了，可以简单地根据共业来判断

r*r2010-06-06 07:06

25 楼

这位“清虚道人”张口闭口文科傻蛋，大概认为自己是理科生就不会上当受骗了？LOL

【在 q****n 的大作中提到】

: 印顺“法师”放屁，许多人不知其臭，相反臭虫觉得其香！
: 有没有极乐世界，看看这么多人修行往生西方的事迹，从古到今，都有。这么多事迹都
: 是编出来骗你这傻蛋的？
: 印顺，就是一大文科傻蛋！他会害了不少文课傻蛋的。
:
: 太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，
: 也就方便的含摄到阿弥陀中。

w*r2010-06-06 07:06

26 楼

这主意不错，大家别争大乘小乘了，
争文科理科吧，这更有意思些。

LOL

【在 r****r 的大作中提到】

: 这位“清虚道人”张口闭口文科傻蛋，大概认为自己是理科生就不会上当受骗了？LOL