s*a
2 楼
前任约你出去，你该不该答应？看到这句话，有的人就要说了，跟前任早就没有联系了
，约出来不太可能吧。
他们都说如果还留有前任的联系方式，并且还有联系的，不是还有感情，就是从来都没
有感情，所以如果真的分彻底了，这种情况根本就不存在。但是如果分得不彻底呢，要
怎么办？一般来说，如果自己重新开始了一段恋情，就不可以答应，为了避嫌，不然很
可能会让现任误会；如果还没有现任，而且有想过要复合，就还是可以考虑一下的，但
是还是有很多人不想要吃回头草的。
如果不想再吃回头草的话，，就拒绝的干脆一点吧。到这时就有人要说了，因为之前在
一起的时候，有很多相同的朋友，要是聚会的时候，两个人都在怎么办？其实，如果你
们都已经释然了的话，见面寒暄一下还是可以的吧。反正，你们已经不可能在一起了。
其实，不用为这些小事情而烦恼，何必浪费自己的脑细胞呢，跟着自己的心走，就行了
呗！
前任约你出去的话，肯定是想找你复合的，如果你从来都没有想过要复合，那就不要出
去了，万一你前任以为你也想复合呢，如果你到时候再拒绝，不就又纠缠在一起了吗？
那时候你要死的脑细胞就更多了。还是多一事不如少一事吧。
，约出来不太可能吧。
他们都说如果还留有前任的联系方式，并且还有联系的，不是还有感情，就是从来都没
有感情，所以如果真的分彻底了，这种情况根本就不存在。但是如果分得不彻底呢，要
怎么办？一般来说，如果自己重新开始了一段恋情，就不可以答应，为了避嫌，不然很
可能会让现任误会；如果还没有现任，而且有想过要复合，就还是可以考虑一下的，但
是还是有很多人不想要吃回头草的。
如果不想再吃回头草的话，，就拒绝的干脆一点吧。到这时就有人要说了，因为之前在
一起的时候，有很多相同的朋友，要是聚会的时候，两个人都在怎么办？其实，如果你
们都已经释然了的话，见面寒暄一下还是可以的吧。反正，你们已经不可能在一起了。
其实，不用为这些小事情而烦恼，何必浪费自己的脑细胞呢，跟着自己的心走，就行了
呗！
前任约你出去的话，肯定是想找你复合的，如果你从来都没有想过要复合，那就不要出
去了，万一你前任以为你也想复合呢，如果你到时候再拒绝，不就又纠缠在一起了吗？
那时候你要死的脑细胞就更多了。还是多一事不如少一事吧。
B*Z
3 楼
才知道还有这么炫酷的存在，到底是啥事啊？
f*8
4 楼
多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
（根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
（根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
D*a
5 楼
电脑是NV GT220 弱了点，哪个显卡玩起来会比较流畅？
q*c
6 楼
连你的问题都看不懂。
【在 B******Z 的大作中提到】
: 才知道还有这么炫酷的存在，到底是啥事啊？
【在 B******Z 的大作中提到】
: 才知道还有这么炫酷的存在，到底是啥事啊？
f*8
7 楼
斑竹M得挺快的，多谢。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
l*e
8 楼
最新的极品飞车14对硬件的要求不是那么那么高。gt220也可以流畅的运行的。
B*Z
9 楼
好像是说无限恐怖的作者绿帽遁了一段时间
不知道这事真的假的
【在 q*c 的大作中提到】
: 连你的问题都看不懂。
不知道这事真的假的
【在 q*c 的大作中提到】
: 连你的问题都看不懂。
d*e
10 楼
你对M你的贴子好象很在意呀.
其实就是玩,不要当真.
【在 f*******8 的大作中提到】
: 斑竹M得挺快的，多谢。
其实就是玩,不要当真.
【在 f*******8 的大作中提到】
: 斑竹M得挺快的，多谢。
D*a
11 楼
真的？看来能省点银子了，多谢多谢
【在 l*****e 的大作中提到】
: 最新的极品飞车14对硬件的要求不是那么那么高。gt220也可以流畅的运行的。
【在 l*****e 的大作中提到】
: 最新的极品飞车14对硬件的要求不是那么那么高。gt220也可以流畅的运行的。
s*d
12 楼
发现自己真是无聊，居然去查了一下，虽然这个书根本就没看。
http://www.qidian.com/BookReader/109222,20041429.aspx
http://www.qidian.com/BookReader/109222,20041429.aspx
f*8
13 楼
我想表示在敞开心扉进行交流，是对人家工作的尊重。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你对M你的贴子好象很在意呀.
: 其实就是玩,不要当真.
【在 d******e 的大作中提到】
: 你对M你的贴子好象很在意呀.
: 其实就是玩,不要当真.
I*9
14 楼
x4500玩到50%左右
然后车速上去了 就基本没法玩了。。lol
x4500玩12 13都没问题
然后车速上去了 就基本没法玩了。。lol
x4500玩12 13都没问题
B*Z
15 楼
啊看盗版的暴露了，原来人早就自己说的明明白白了啊，lol
【在 s********d 的大作中提到】
: 发现自己真是无聊，居然去查了一下，虽然这个书根本就没看。
: http://www.qidian.com/BookReader/109222,20041429.aspx
【在 s********d 的大作中提到】
: 发现自己真是无聊，居然去查了一下，虽然这个书根本就没看。
: http://www.qidian.com/BookReader/109222,20041429.aspx
r*n
16 楼
念住，巴利文satipatthana
sati，正念，觉知，深切有力的注意，警觉
patthana：建立起，及作为念的立足处。
satipatthana的整体意思是建立起有力的（对所缘目标）警觉，觉察。
四念住算不上什么一门深入，四念住的所缘目标非常广泛，可以涵盖所有的身心现象，
一会可以观察念头，一会可以观察疼痛，一会可以观察身体的移动，原则上当下现起什
么明显的目标，就要去觉知，只是初入门者做不到，就选择一个相对比较容易的目标，
然后逐渐扩大范围。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
B*e
17 楼
我记得当时那章不是这么写得来着，奇怪，可是现在去找又找不到了
【在 s********d 的大作中提到】
: 发现自己真是无聊，居然去查了一下，虽然这个书根本就没看。
: http://www.qidian.com/BookReader/109222,20041429.aspx
【在 s********d 的大作中提到】
: 发现自己真是无聊，居然去查了一下，虽然这个书根本就没看。
: http://www.qidian.com/BookReader/109222,20041429.aspx
r*n
18 楼
3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
符合四念住的地方。
符合四念住的地方。
B*Z
19 楼
以前咋说放？
【在 B********e 的大作中提到】
: 我记得当时那章不是这么写得来着，奇怪，可是现在去找又找不到了
【在 B********e 的大作中提到】
: 我记得当时那章不是这么写得来着，奇怪，可是现在去找又找不到了
r*n
20 楼
1) 念觉支，就是思念、想念，有兴趣，很想修、决定修。
如果没有动力，其他觉支就谈不上了。
如果没有动力，其他觉支就谈不上了。
B*e
21 楼
是我记错了，那次是之后的新招式：“书迷背叛遁”
【在 B******Z 的大作中提到】
: 以前咋说放？
【在 B******Z 的大作中提到】
: 以前咋说放？
r*n
22 楼
佛法的念觉支本来有特定的含义，是对五蕴身心现象的敏锐觉知，可你这里搞成了所谓
的兴趣。
佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
对正法邪法明辨。
精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
以说是四念住了。
FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
，然后要努力精进（精进觉支）
嗯，原来FLG也是四念住。
的兴趣。
佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
对正法邪法明辨。
精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
以说是四念住了。
FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
，然后要努力精进（精进觉支）
嗯，原来FLG也是四念住。
B*Z
23 楼
这哥们真是写啥都是“祥林嫂+咆哮马”的感觉。。。
【在 B********e 的大作中提到】
: 是我记错了，那次是之后的新招式：“书迷背叛遁”
【在 B********e 的大作中提到】
: 是我记错了，那次是之后的新招式：“书迷背叛遁”
r*n
24 楼
共产党说
对加入党要感兴趣（念觉支）
一旦加入了党，就要老老实实的为党服务（一门深入，念住）
要全心身的努力完成党布置的任务（精进觉支）
共产党实践了四念住
传销头子说
要对加入咱们的组织有兴趣，咱们组织可以赚大钱的（念觉支）
一旦加入组织，要老老实实的发展下线，不可以跳到竞争对手那里（一门深入，念住）
要时时刻刻想着发展下线，天天发展下线（精进觉支）
传销组织也实践了四念住。
类似的黑社会，流氓团伙，都实践了四念住，人人四念住。。。
。。。。。。。。。。。。。。
深入的念住）
【在 r****n 的大作中提到】
: 佛法的念觉支本来有特定的含义，是对五蕴身心现象的敏锐觉知，可你这里搞成了所谓
: 的兴趣。
: 佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
: 对正法邪法明辨。
: 精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
: 如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
: 以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
: 以说是四念住了。
: FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
: ，然后要努力精进（精进觉支）
对加入党要感兴趣（念觉支）
一旦加入了党，就要老老实实的为党服务（一门深入，念住）
要全心身的努力完成党布置的任务（精进觉支）
共产党实践了四念住
传销头子说
要对加入咱们的组织有兴趣，咱们组织可以赚大钱的（念觉支）
一旦加入组织，要老老实实的发展下线，不可以跳到竞争对手那里（一门深入，念住）
要时时刻刻想着发展下线，天天发展下线（精进觉支）
传销组织也实践了四念住。
类似的黑社会，流氓团伙，都实践了四念住，人人四念住。。。
。。。。。。。。。。。。。。
深入的念住）
【在 r****n 的大作中提到】
: 佛法的念觉支本来有特定的含义，是对五蕴身心现象的敏锐觉知，可你这里搞成了所谓
: 的兴趣。
: 佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
: 对正法邪法明辨。
: 精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
: 如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
: 以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
: 以说是四念住了。
: FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
: ，然后要努力精进（精进觉支）
f*8
25 楼
这个我表达一下自己的见解，
能接受的，就接受，不接受的，就忽略。
（你其他篇就不回了。）
一个特定的方法可以助人更有效地进行于心观心的念住。
念佛号，就可以是一个特定的有效的方法。
这就好比 提放在禅定中都是需要的，
但这并不是表示在如实观察身心现象之外又故意制造出一个提放一样。
最重要还是各自找到自己认同的方法深入修行吧。
睡了。
【在 r****n 的大作中提到】
: 3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
: 符合四念住的地方。
r*n
26 楼
这是多余的，而且造成干扰。
四念住可以选择的对象所缘很多，不需要佛号这种干扰性特别强的，所以经典里面并没
有念佛号这种修法。
最为关键的就是，四念住一定不能制造出个东西出来，一定要尽量如实的，自然的观察
自己的身心现象。而且重点是生灭。
任何违背这个原则的，都要尽量舍弃。
这是错误的修法。还包含着如来藏邪见。
南传里面没有所谓的提放，也不需要这个。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这个我表达一下自己的见解，
: 能接受的，就接受，不接受的，就忽略。
: （你其他篇就不回了。）
: 一个特定的方法可以助人更有效地进行于心观心的念住。
: 念佛号，就可以是一个特定的有效的方法。
: 这就好比 提放在禅定中都是需要的，
: 但这并不是表示在如实观察身心现象之外又故意制造出一个提放一样。
: 最重要还是各自找到自己认同的方法深入修行吧。
: 睡了。
r*n
27 楼
观想，念佛号，持咒，这些都绝对不可能是四念住。
四念住其实是非常系统精密的一套修行方法，这种方法在任何外道和伪佛教教派里面都
是没有的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这是多余的，而且造成干扰。
: 四念住可以选择的对象所缘很多，不需要佛号这种干扰性特别强的，所以经典里面并没
: 有念佛号这种修法。
: 最为关键的就是，四念住一定不能制造出个东西出来，一定要尽量如实的，自然的观察
: 自己的身心现象。而且重点是生灭。
: 任何违背这个原则的，都要尽量舍弃。
: 这是错误的修法。还包含着如来藏邪见。
: 南传里面没有所谓的提放，也不需要这个。
四念住其实是非常系统精密的一套修行方法，这种方法在任何外道和伪佛教教派里面都
是没有的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这是多余的，而且造成干扰。
: 四念住可以选择的对象所缘很多，不需要佛号这种干扰性特别强的，所以经典里面并没
: 有念佛号这种修法。
: 最为关键的就是，四念住一定不能制造出个东西出来，一定要尽量如实的，自然的观察
: 自己的身心现象。而且重点是生灭。
: 任何违背这个原则的，都要尽量舍弃。
: 这是错误的修法。还包含着如来藏邪见。
: 南传里面没有所谓的提放，也不需要这个。
f*8
28 楼
这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
“在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
========================================================
﹝四、将心向于正念﹞
第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
========================================================
【在 r****n 的大作中提到】
: 观想，念佛号，持咒，这些都绝对不可能是四念住。
: 四念住其实是非常系统精密的一套修行方法，这种方法在任何外道和伪佛教教派里面都
: 是没有的。
r*n
29 楼
你是什么都能胡乱联系。这个提醒回到正念，是保持警觉的意思，和禅宗的提放能是一
样吗？
而且如果是这样，那么放是什么意思，是放下正念？
请你不要自己为四念住编造修法好吗？
四念住始终都强调密集的保持正念，对于所缘，就像打地鼠一样，冒出一个就要准确击
中。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
: “在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
: ========================================================
: ﹝四、将心向于正念﹞
: 第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
: 在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
: 。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
: ========================================================
r*n
30 楼
而且这里的提醒心回到正念，是努力生起准确而有力的正念心所，而不是禅宗所谓的提
起疑情，这里面都有很多明显区别。
这里的正念心所，也是五蕴当中的行蕴，本身也是无常，苦，无我，而老歪的那个觉性
，则是如来藏心的一种功能特性，演变成不生不灭的见性。这些都是极为大的区别
如果有邪见，是不可能生起什么正念心所的，更不可能是什么四念住。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
: “在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
: ========================================================
: ﹝四、将心向于正念﹞
: 第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
: 在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
: 。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
: ========================================================
起疑情，这里面都有很多明显区别。
这里的正念心所，也是五蕴当中的行蕴，本身也是无常，苦，无我，而老歪的那个觉性
，则是如来藏心的一种功能特性，演变成不生不灭的见性。这些都是极为大的区别
如果有邪见，是不可能生起什么正念心所的，更不可能是什么四念住。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
: “在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
: ========================================================
: ﹝四、将心向于正念﹞
: 第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
: 在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
: 。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
: ========================================================
r*n
31 楼
一般之 "看", 皆因用 "意", 故有能所, 亦有往来生灭变易. 但 "见" 性, 不须起 "
意"
往来, 亦自然 "见", "见" 无有起意往来动摇, 此乃 "见性
意"
往来, 亦自然 "见", "见" 无有起意往来动摇, 此乃 "见性
r*n
32 楼
对,“观”乃自性之功能, "观光", 乃以五句显心, 及以一切显"观"之性,
再以永恒不变为体(观及心), 生灭变迁现像为用, 得以"明心"而超叁界,
再从"观光"了解见性, 能见之性, 其之本体, 并无能见也无所见, 亦无眼
根, 得以见性.
再以永恒不变为体(观及心), 生灭变迁现像为用, 得以"明心"而超叁界,
再从"观光"了解见性, 能见之性, 其之本体, 并无能见也无所见, 亦无眼
根, 得以见性.
f*8
33 楼
多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
（根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
-----------------
1 念住经的念住是什么意思？
在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
If you want to progress in meditation, stay with one technique.
念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
Are you really doing it, or are you just thinking about it?
2. 念住经是个总纲，具体的法门还需要根据个人根性来选择。
南传里流行比较多的好象是观呼吸和不净观。
于心观心的修者似乎少见。
3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
符合四念住的地方。
-----------------------------
然诸比丘！比丘如何于心观心耶？诸比丘！
于此，比丘，心贪时，了知：『心贪。』心离贪时，了知：『心离贪
。』心瞋时，了知：『心瞋。』心离瞋
时，了知：『心离瞋。』心痴时，了知：『心痴。』心离痴时，了知
：『心离痴。』心集中时，了知：『心
集中。』心散乱时，了知：『心散乱。』心广大时，了知：『心广大
。』心狭小时，了知：『心狭小。』心
有上时，了知：『心有上。』心无上时，了知：『心无上。』心有定
时，了知：『心有定。』心无定时，了
知：『心无定。』心解脱时，了知：『心解脱。』心未解脱时，了知
：『心未解脱。』
如是，或于内心，观心而住；于外心，观心而住；又于内外心，观心
而住。或于心，观生法而住；于心，观
灭法而住；又于心，观生灭法而住。于是觉知：「唯有心」，如是唯
有观智，唯有正念。彼无所依而住，不
再执着世间任何事物。诸比丘！比丘如是于心观心而住。
------------------------------
4. 七觉支和念住的关系。
当你修任何一个法门的时候，都必然要经历七觉支，
1) 念觉支，就是思念、想念，有兴趣，很想修、决定修。
如果没有动力，其他觉支就谈不上了。
2) 择法觉支，这个择法其实是两部分，
第一是老师方面，帮你选择方法，一定要符合根性，到底是修观呼
吸，还是不净观，还是内外六处观，还是观心，要符合当下你的状况
才比较容易入手。
第二是自己方面，修时一定要清清楚楚自己在修什么，不至于忘失目地。
如果不能保持清楚一直修所择之法就无法一门深入。后面的结果也
就无法到来。
3) 精进，只有择法念念清晰，才能做到精进，否则不精，不能进。
精进，就是一门深入、渐行渐深。
4567) 喜，轻安，定，舍。后面的就是精进的结果。
个人理解，只问耕耘不问收获，指的是，前三项做得清楚，就是耕耘，
后四项自然而来，不需要去找寻。
真正的老师一定是在前三项上帮助你，
首先要能激发你内心的兴趣--念觉支，
其次能帮助你选择方法--择法觉支，
第三还能助你精进--这个方法就多了，非我所能完全理解。
当然除了具体的人而外，生活也是老师。
5. 法门和念住的关系，任何法门都是为了念住，恰当的方法、法门有助于念住。
真正一门深入的人，也可以做到触类旁通。比如dipa ma修观呼吸或行禅的念住法门，
其实在于受观受、于心观心上也会很清晰。因为观察力的提高不会因
为换了对象而消失。
6. 念住是解脱的充分必要条件：
世尊乃如是言：诸比丘！为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛
、为证涅盘，唯一趣向道，即四念住。
且置半个月，任何人于七天如是修此四念住者，得二果中之一果：于
现法得究竟智，或有余依，则得不还。
==================================================
感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
（根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
-----------------
1 念住经的念住是什么意思？
在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
If you want to progress in meditation, stay with one technique.
念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
Are you really doing it, or are you just thinking about it?
2. 念住经是个总纲，具体的法门还需要根据个人根性来选择。
南传里流行比较多的好象是观呼吸和不净观。
于心观心的修者似乎少见。
3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
符合四念住的地方。
-----------------------------
然诸比丘！比丘如何于心观心耶？诸比丘！
于此，比丘，心贪时，了知：『心贪。』心离贪时，了知：『心离贪
。』心瞋时，了知：『心瞋。』心离瞋
时，了知：『心离瞋。』心痴时，了知：『心痴。』心离痴时，了知
：『心离痴。』心集中时，了知：『心
集中。』心散乱时，了知：『心散乱。』心广大时，了知：『心广大
。』心狭小时，了知：『心狭小。』心
有上时，了知：『心有上。』心无上时，了知：『心无上。』心有定
时，了知：『心有定。』心无定时，了
知：『心无定。』心解脱时，了知：『心解脱。』心未解脱时，了知
：『心未解脱。』
如是，或于内心，观心而住；于外心，观心而住；又于内外心，观心
而住。或于心，观生法而住；于心，观
灭法而住；又于心，观生灭法而住。于是觉知：「唯有心」，如是唯
有观智，唯有正念。彼无所依而住，不
再执着世间任何事物。诸比丘！比丘如是于心观心而住。
------------------------------
4. 七觉支和念住的关系。
当你修任何一个法门的时候，都必然要经历七觉支，
1) 念觉支，就是思念、想念，有兴趣，很想修、决定修。
如果没有动力，其他觉支就谈不上了。
2) 择法觉支，这个择法其实是两部分，
第一是老师方面，帮你选择方法，一定要符合根性，到底是修观呼
吸，还是不净观，还是内外六处观，还是观心，要符合当下你的状况
才比较容易入手。
第二是自己方面，修时一定要清清楚楚自己在修什么，不至于忘失目地。
如果不能保持清楚一直修所择之法就无法一门深入。后面的结果也
就无法到来。
3) 精进，只有择法念念清晰，才能做到精进，否则不精，不能进。
精进，就是一门深入、渐行渐深。
4567) 喜，轻安，定，舍。后面的就是精进的结果。
个人理解，只问耕耘不问收获，指的是，前三项做得清楚，就是耕耘，
后四项自然而来，不需要去找寻。
真正的老师一定是在前三项上帮助你，
首先要能激发你内心的兴趣--念觉支，
其次能帮助你选择方法--择法觉支，
第三还能助你精进--这个方法就多了，非我所能完全理解。
当然除了具体的人而外，生活也是老师。
5. 法门和念住的关系，任何法门都是为了念住，恰当的方法、法门有助于念住。
真正一门深入的人，也可以做到触类旁通。比如dipa ma修观呼吸或行禅的念住法门，
其实在于受观受、于心观心上也会很清晰。因为观察力的提高不会因
为换了对象而消失。
6. 念住是解脱的充分必要条件：
世尊乃如是言：诸比丘！为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛
、为证涅盘，唯一趣向道，即四念住。
且置半个月，任何人于七天如是修此四念住者，得二果中之一果：于
现法得究竟智，或有余依，则得不还。
==================================================
f*8
34 楼
斑竹M得挺快的，多谢。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
: -----------------
: 1 念住经的念住是什么意思？
: 在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
: 在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
: If you want to progress in meditation, stay with one technique.
: 念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
: -----------------
: 1 念住经的念住是什么意思？
: 在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
: 在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
: If you want to progress in meditation, stay with one technique.
: 念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
d*e
35 楼
你对M你的贴子好象很在意呀.
其实就是玩,不要当真.
【在 f*******8 的大作中提到】
: 斑竹M得挺快的，多谢。
其实就是玩,不要当真.
【在 f*******8 的大作中提到】
: 斑竹M得挺快的，多谢。
f*8
36 楼
我想表示在敞开心扉进行交流，是对人家工作的尊重。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你对M你的贴子好象很在意呀.
: 其实就是玩,不要当真.
【在 d******e 的大作中提到】
: 你对M你的贴子好象很在意呀.
: 其实就是玩,不要当真.
r*n
37 楼
念住，巴利文satipatthana
sati，正念，觉知，深切有力的注意，警觉
patthana：建立起，及作为念的立足处。
satipatthana的整体意思是建立起有力的（对所缘目标）警觉，觉察。
四念住算不上什么一门深入，四念住的所缘目标非常广泛，可以涵盖所有的身心现象，
一会可以观察念头，一会可以观察疼痛，一会可以观察身体的移动，原则上当下现起什
么明显的目标，就要去觉知，只是初入门者做不到，就选择一个相对比较容易的目标，
然后逐渐扩大范围。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
: -----------------
: 1 念住经的念住是什么意思？
: 在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
: 在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
: If you want to progress in meditation, stay with one technique.
: 念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
r*n
38 楼
3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
符合四念住的地方。
-------------------
念佛属于制造出一个东西来，这违反四念住的原则，四念住是要如实观察当下的身心现
象，根本不需要制造出一个佛号
而且念佛号很容易跳到概念法上，不适合修四念住
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
: -----------------
: 1 念住经的念住是什么意思？
: 在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
: 在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
: If you want to progress in meditation, stay with one technique.
: 念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
符合四念住的地方。
-------------------
念佛属于制造出一个东西来，这违反四念住的原则，四念住是要如实观察当下的身心现
象，根本不需要制造出一个佛号
而且念佛号很容易跳到概念法上，不适合修四念住
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
: -----------------
: 1 念住经的念住是什么意思？
: 在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
: 在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
: If you want to progress in meditation, stay with one technique.
: 念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
r*n
39 楼
1) 念觉支，就是思念、想念，有兴趣，很想修、决定修。
如果没有动力，其他觉支就谈不上了。
-----------------------
这是胡扯，念觉支是培养正念，正念就是念心所，是一种强而有力的对目标对象的觉察
觉知。
2) 择法觉支，这个择法其实是两部分，
第一是老师方面，帮你选择方法，一定要符合根性，到底是修观呼
吸，还是不净观，还是内外六处观，还是观心，要符合当下你的状况
才比较容易入手。
-------------------------------
择法觉知重点在于培养慧，对善法不善法如实辨明，辨别正法邪法，择正法，舍邪法。
“若圣弟子，能如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，
有敌对法，缘生法”
注释书说培养择法觉支要远离愚痴人，亲近智者，思维诸蕴，处，界的差别等。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
: -----------------
: 1 念住经的念住是什么意思？
: 在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
: 在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
: If you want to progress in meditation, stay with one technique.
: 念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
如果没有动力，其他觉支就谈不上了。
-----------------------
这是胡扯，念觉支是培养正念，正念就是念心所，是一种强而有力的对目标对象的觉察
觉知。
2) 择法觉支，这个择法其实是两部分，
第一是老师方面，帮你选择方法，一定要符合根性，到底是修观呼
吸，还是不净观，还是内外六处观，还是观心，要符合当下你的状况
才比较容易入手。
-------------------------------
择法觉知重点在于培养慧，对善法不善法如实辨明，辨别正法邪法，择正法，舍邪法。
“若圣弟子，能如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，
有敌对法，缘生法”
注释书说培养择法觉支要远离愚痴人，亲近智者，思维诸蕴，处，界的差别等。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
: -----------------
: 1 念住经的念住是什么意思？
: 在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
: 在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
: If you want to progress in meditation, stay with one technique.
: 念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
r*n
40 楼
佛法的念觉支本来有特定的含义，是对五蕴身心现象的敏锐觉知，可你这里搞成了所谓
的兴趣。
佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
对正法邪法明辨。
精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
以说是四念住了。
FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
，然后要努力精进（精进觉支）
嗯，原来FLG也是四念住。
的兴趣。
佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
对正法邪法明辨。
精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
以说是四念住了。
FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
，然后要努力精进（精进觉支）
嗯，原来FLG也是四念住。
r*n
41 楼
共产党说
对加入党要感兴趣（念觉支）
一旦加入了党，就要老老实实的为党服务（一门深入，念住）
要全心身的努力完成党布置的任务（精进觉支）
共产党实践了四念住
传销头子说
要对加入咱们的组织有兴趣，咱们组织可以赚大钱的（念觉支）
一旦加入组织，要老老实实的发展下线，不可以跳到竞争对手那里（一门深入，念住）
要时时刻刻想着发展下线，天天发展下线（精进觉支）
传销组织也实践了四念住。
类似的黑社会，流氓团伙，都实践了四念住，人人四念住。。。
。。。。。。。。。。。。。。
深入的念住）
【在 r****n 的大作中提到】
: 佛法的念觉支本来有特定的含义，是对五蕴身心现象的敏锐觉知，可你这里搞成了所谓
: 的兴趣。
: 佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
: 对正法邪法明辨。
: 精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
: 如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
: 以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
: 以说是四念住了。
: FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
: ，然后要努力精进（精进觉支）
对加入党要感兴趣（念觉支）
一旦加入了党，就要老老实实的为党服务（一门深入，念住）
要全心身的努力完成党布置的任务（精进觉支）
共产党实践了四念住
传销头子说
要对加入咱们的组织有兴趣，咱们组织可以赚大钱的（念觉支）
一旦加入组织，要老老实实的发展下线，不可以跳到竞争对手那里（一门深入，念住）
要时时刻刻想着发展下线，天天发展下线（精进觉支）
传销组织也实践了四念住。
类似的黑社会，流氓团伙，都实践了四念住，人人四念住。。。
。。。。。。。。。。。。。。
深入的念住）
【在 r****n 的大作中提到】
: 佛法的念觉支本来有特定的含义，是对五蕴身心现象的敏锐觉知，可你这里搞成了所谓
: 的兴趣。
: 佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
: 对正法邪法明辨。
: 精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
: 如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
: 以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
: 以说是四念住了。
: FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
: ，然后要努力精进（精进觉支）
f*8
42 楼
这个我表达一下自己的见解，
能接受的，就接受，不接受的，就忽略。
（你其他篇就不回了。）
一个特定的方法可以助人更有效地进行于心观心的念住。
念佛号，就可以是一个特定的有效的方法。
这就好比 提放在禅定中都是需要的，
但这并不是表示在如实观察身心现象之外又故意制造出一个提放一样。
最重要还是各自找到自己认同的方法深入修行吧。
睡了。
【在 r****n 的大作中提到】
: 3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
: 符合四念住的地方。
: -------------------
: 念佛属于制造出一个东西来，这违反四念住的原则，四念住是要如实观察当下的身心现
: 象，根本不需要制造出一个佛号
: 而且念佛号很容易跳到概念法上，不适合修四念住
r*n
43 楼
这是多余的，而且造成干扰。
四念住可以选择的对象所缘很多，不需要佛号这种干扰性特别强的，所以经典里面并没
有念佛号这种修法。
最为关键的就是，四念住一定不能制造出个东西出来，一定要尽量如实的，自然的观察
自己的身心现象。而且重点是生灭。
任何违背这个原则的，都要尽量舍弃。
这是错误的修法。还包含着如来藏邪见。
南传里面没有所谓的提放，也不需要这个。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这个我表达一下自己的见解，
: 能接受的，就接受，不接受的，就忽略。
: （你其他篇就不回了。）
: 一个特定的方法可以助人更有效地进行于心观心的念住。
: 念佛号，就可以是一个特定的有效的方法。
: 这就好比 提放在禅定中都是需要的，
: 但这并不是表示在如实观察身心现象之外又故意制造出一个提放一样。
: 最重要还是各自找到自己认同的方法深入修行吧。
: 睡了。
r*n
44 楼
观想，念佛号，持咒，这些都绝对不可能是四念住。
四念住其实是非常系统精密的一套修行方法，这种方法在任何外道和伪佛教教派里面都
是没有的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这是多余的，而且造成干扰。
: 四念住可以选择的对象所缘很多，不需要佛号这种干扰性特别强的，所以经典里面并没
: 有念佛号这种修法。
: 最为关键的就是，四念住一定不能制造出个东西出来，一定要尽量如实的，自然的观察
: 自己的身心现象。而且重点是生灭。
: 任何违背这个原则的，都要尽量舍弃。
: 这是错误的修法。还包含着如来藏邪见。
: 南传里面没有所谓的提放，也不需要这个。
四念住其实是非常系统精密的一套修行方法，这种方法在任何外道和伪佛教教派里面都
是没有的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这是多余的，而且造成干扰。
: 四念住可以选择的对象所缘很多，不需要佛号这种干扰性特别强的，所以经典里面并没
: 有念佛号这种修法。
: 最为关键的就是，四念住一定不能制造出个东西出来，一定要尽量如实的，自然的观察
: 自己的身心现象。而且重点是生灭。
: 任何违背这个原则的，都要尽量舍弃。
: 这是错误的修法。还包含着如来藏邪见。
: 南传里面没有所谓的提放，也不需要这个。
f*8
45 楼
这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
“在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
========================================================
﹝四、将心向于正念﹞
第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
========================================================
【在 r****n 的大作中提到】
: 观想，念佛号，持咒，这些都绝对不可能是四念住。
: 四念住其实是非常系统精密的一套修行方法，这种方法在任何外道和伪佛教教派里面都
: 是没有的。
r*n
46 楼
你是什么都能胡乱联系。这个提醒回到正念，是保持警觉的意思，和禅宗的提放能是一
样吗？
而且如果是这样，那么放是什么意思，是放下正念？
请你不要自己为四念住编造修法好吗？
四念住始终都强调密集的保持正念，对于所缘，就像打地鼠一样，冒出一个就要准确击
中。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
: “在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
: ========================================================
: ﹝四、将心向于正念﹞
: 第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
: 在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
: 。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
: ========================================================
r*n
47 楼
而且这里的提醒心回到正念，是努力生起准确而有力的正念心所，而不是禅宗所谓的提
起疑情，这里面都有很多明显区别。
这里的正念心所，也是五蕴当中的行蕴，本身也是无常，苦，无我，而老歪的那个觉性
，则是如来藏心的一种功能特性，演变成不生不灭的见性。这些都是极为大的区别
如果有邪见，是不可能生起什么正念心所的，更不可能是什么四念住。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
: “在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
: ========================================================
: ﹝四、将心向于正念﹞
: 第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
: 在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
: 。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
: ========================================================
起疑情，这里面都有很多明显区别。
这里的正念心所，也是五蕴当中的行蕴，本身也是无常，苦，无我，而老歪的那个觉性
，则是如来藏心的一种功能特性，演变成不生不灭的见性。这些都是极为大的区别
如果有邪见，是不可能生起什么正念心所的，更不可能是什么四念住。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
: “在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
: ========================================================
: ﹝四、将心向于正念﹞
: 第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
: 在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
: 。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
: ========================================================
r*n
48 楼
一般之 "看", 皆因用 "意", 故有能所, 亦有往来生灭变易. 但 "见" 性, 不须起 "
意"
往来, 亦自然 "见", "见" 无有起意往来动摇, 此乃 "见性
--------------------------------
看老歪的这个，这是极为典型的邪见，如果学过阿毗达摩就清楚这上面纯是胡扯。
实际上，作意心所遍布每个时刻，是遍一切心所，不是你什么不起意就没有作意。
这里的没有往来动摇的“见”，完全是五蕴生灭造成的错觉，被错觉骗，将无常苦无我
的五蕴生灭，误当成其中存在某个不动摇的见性，这正是百分百的邪见，正是通过修四
念住要努力去除的。
可是老歪这里却不断捏造这个东西，越修越邪。
【在 r****n 的大作中提到】
: 而且这里的提醒心回到正念，是努力生起准确而有力的正念心所，而不是禅宗所谓的提
: 起疑情，这里面都有很多明显区别。
: 这里的正念心所，也是五蕴当中的行蕴，本身也是无常，苦，无我，而老歪的那个觉性
: ，则是如来藏心的一种功能特性，演变成不生不灭的见性。这些都是极为大的区别
: 如果有邪见，是不可能生起什么正念心所的，更不可能是什么四念住。
意"
往来, 亦自然 "见", "见" 无有起意往来动摇, 此乃 "见性
--------------------------------
看老歪的这个，这是极为典型的邪见，如果学过阿毗达摩就清楚这上面纯是胡扯。
实际上，作意心所遍布每个时刻，是遍一切心所，不是你什么不起意就没有作意。
这里的没有往来动摇的“见”，完全是五蕴生灭造成的错觉，被错觉骗，将无常苦无我
的五蕴生灭，误当成其中存在某个不动摇的见性，这正是百分百的邪见，正是通过修四
念住要努力去除的。
可是老歪这里却不断捏造这个东西，越修越邪。
【在 r****n 的大作中提到】
: 而且这里的提醒心回到正念，是努力生起准确而有力的正念心所，而不是禅宗所谓的提
: 起疑情，这里面都有很多明显区别。
: 这里的正念心所，也是五蕴当中的行蕴，本身也是无常，苦，无我，而老歪的那个觉性
: ，则是如来藏心的一种功能特性，演变成不生不灭的见性。这些都是极为大的区别
: 如果有邪见，是不可能生起什么正念心所的，更不可能是什么四念住。
r*n
49 楼
对,“观”乃自性之功能, "观光", 乃以五句显心, 及以一切显"观"之性,
再以永恒不变为体(观及心), 生灭变迁现像为用, 得以"明心"而超叁界,
再从"观光"了解见性, 能见之性, 其之本体, 并无能见也无所见, 亦无眼
根, 得以见性.
----------------------------
再看这个，如来藏邪见更暴露的一清二楚。
这里把观当成了不生不灭的自性的功能 ，可实际观也好，反观也好，都和什么不生不
灭的自性没有任何联系，它仅仅是不断生灭，伴随心识生起的心所的一种功能，本身都
是无常，苦和无我的，也是需要最终舍弃的。
而老歪这里却将其当成了不生不灭，永恒不变，恰恰触犯了修行者的大忌，误以为存在
个永恒不变的本体。如此造成严重我见，堕生死轮回。
【在 r****n 的大作中提到】
: 一般之 "看", 皆因用 "意", 故有能所, 亦有往来生灭变易. 但 "见" 性, 不须起 "
: 意"
: 往来, 亦自然 "见", "见" 无有起意往来动摇, 此乃 "见性
: --------------------------------
: 看老歪的这个，这是极为典型的邪见，如果学过阿毗达摩就清楚这上面纯是胡扯。
: 实际上，作意心所遍布每个时刻，是遍一切心所，不是你什么不起意就没有作意。
: 这里的没有往来动摇的“见”，完全是五蕴生灭造成的错觉，被错觉骗，将无常苦无我
: 的五蕴生灭，误当成其中存在某个不动摇的见性，这正是百分百的邪见，正是通过修四
: 念住要努力去除的。
: 可是老歪这里却不断捏造这个东西，越修越邪。
再以永恒不变为体(观及心), 生灭变迁现像为用, 得以"明心"而超叁界,
再从"观光"了解见性, 能见之性, 其之本体, 并无能见也无所见, 亦无眼
根, 得以见性.
----------------------------
再看这个，如来藏邪见更暴露的一清二楚。
这里把观当成了不生不灭的自性的功能 ，可实际观也好，反观也好，都和什么不生不
灭的自性没有任何联系，它仅仅是不断生灭，伴随心识生起的心所的一种功能，本身都
是无常，苦和无我的，也是需要最终舍弃的。
而老歪这里却将其当成了不生不灭，永恒不变，恰恰触犯了修行者的大忌，误以为存在
个永恒不变的本体。如此造成严重我见，堕生死轮回。
【在 r****n 的大作中提到】
: 一般之 "看", 皆因用 "意", 故有能所, 亦有往来生灭变易. 但 "见" 性, 不须起 "
: 意"
: 往来, 亦自然 "见", "见" 无有起意往来动摇, 此乃 "见性
: --------------------------------
: 看老歪的这个，这是极为典型的邪见，如果学过阿毗达摩就清楚这上面纯是胡扯。
: 实际上，作意心所遍布每个时刻，是遍一切心所，不是你什么不起意就没有作意。
: 这里的没有往来动摇的“见”，完全是五蕴生灭造成的错觉，被错觉骗，将无常苦无我
: 的五蕴生灭，误当成其中存在某个不动摇的见性，这正是百分百的邪见，正是通过修四
: 念住要努力去除的。
: 可是老歪这里却不断捏造这个东西，越修越邪。
r*c
50 楼
Are you really doing it, or are you just thinking/(talking) about it?
----------嗯，呵呵。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
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: 1 念住经的念住是什么意思？
: 在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
: 在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
: If you want to progress in meditation, stay with one technique.
: 念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
----------嗯，呵呵。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
: 感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
: （根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
: 这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
: -----------------
: 1 念住经的念住是什么意思？
: 在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
: 在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
: If you want to progress in meditation, stay with one technique.
: 念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
f*8
51 楼
不错，这里有人家的慈悲、幽默和智慧。
【在 r*******c 的大作中提到】
: Are you really doing it, or are you just thinking/(talking) about it?
: ----------嗯，呵呵。
b*d
52 楼
挺奇怪的。为啥你老是要那么夸张呢？ 老歪的佛法可能是不对，也许是外道。但是什
么乱七八糟的越修越邪？ 吕祖从来就是附佛外道，但是跟邪有什么关系？
【在 r****n 的大作中提到】
: 一般之 "看", 皆因用 "意", 故有能所, 亦有往来生灭变易. 但 "见" 性, 不须起 "
: 意"
: 往来, 亦自然 "见", "见" 无有起意往来动摇, 此乃 "见性
: --------------------------------
: 看老歪的这个，这是极为典型的邪见，如果学过阿毗达摩就清楚这上面纯是胡扯。
: 实际上，作意心所遍布每个时刻，是遍一切心所，不是你什么不起意就没有作意。
: 这里的没有往来动摇的“见”，完全是五蕴生灭造成的错觉，被错觉骗，将无常苦无我
: 的五蕴生灭，误当成其中存在某个不动摇的见性，这正是百分百的邪见，正是通过修四
: 念住要努力去除的。
: 可是老歪这里却不断捏造这个东西，越修越邪。
么乱七八糟的越修越邪？ 吕祖从来就是附佛外道，但是跟邪有什么关系？
【在 r****n 的大作中提到】
: 一般之 "看", 皆因用 "意", 故有能所, 亦有往来生灭变易. 但 "见" 性, 不须起 "
: 意"
: 往来, 亦自然 "见", "见" 无有起意往来动摇, 此乃 "见性
: --------------------------------
: 看老歪的这个，这是极为典型的邪见，如果学过阿毗达摩就清楚这上面纯是胡扯。
: 实际上，作意心所遍布每个时刻，是遍一切心所，不是你什么不起意就没有作意。
: 这里的没有往来动摇的“见”，完全是五蕴生灭造成的错觉，被错觉骗，将无常苦无我
: 的五蕴生灭，误当成其中存在某个不动摇的见性，这正是百分百的邪见，正是通过修四
: 念住要努力去除的。
: 可是老歪这里却不断捏造这个东西，越修越邪。
r*n
53 楼
佛法说的邪，不是邪恶的邪，而是任何违背无常，苦，和无我，无法导致轮回解脱的见
解，都是邪见。
修某种方法，越修越邪，不是越来越邪恶，而是越来越背离解脱，背离涅槃，深堕轮回。
【在 b**d 的大作中提到】
: 挺奇怪的。为啥你老是要那么夸张呢？ 老歪的佛法可能是不对，也许是外道。但是什
: 么乱七八糟的越修越邪？ 吕祖从来就是附佛外道，但是跟邪有什么关系？
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