S*4
2 楼
────────────────────
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。当作如是观。
────────────────────
“香燃尽的时候，如果你还没有回答我，那么就准备着‘诀别’吧……”
“以澜沧为界，勒住你的战马！如果非要强行吞并整个武林的话，请想想你将要付
出的代价——如果你不想她成为月神的祭品的话。”
只听得到话语，然而，努力地看着四周，他却无法看到任何清晰的东西。一切，仿
佛是虚幻而不扭曲的，似乎隔了一层袅袅升起的水雾——他只看见白茫茫的一片，是无
数穿着白袍的人影，一起一伏，不停止地做着机械的膜拜状，奇怪的诵唱之声如波涛般
传入耳膜——
“在巨屋中 在火屋中
“在清点一切岁月的黑暗中
“请神——
“告知我的本名！
“当月自那一处升起
“众神一一说出他们的名字
“但愿 但愿此时——
“我也能记起自己的本名！”
声音带着奇异的音韵和唱腔，如潮水一样慢慢漫进人的耳膜，从耳至脑、至心……
让他渐渐有昏昏沉沉的感觉，一时间，似乎时间都已经静止——只看见唯一一点清晰的
火光：那檀香的光，在慢慢移动、黯淡下去！
他无法回答，只有冷汗涔涔而下。
“时辰到了……祭典开始！”
那个声音毫不留情地宣布，忽然间——四周变成了血红！火！是四处燃烧的火！
他看不到她——然而却清楚地知道，她被火海吞没了！她在火里……她在火里！
“阿靖！阿靖！”他终于忍不住脱口惊呼出来，用力地拨开迷雾，四处寻觅着，对
着那虚空中的声音厉声喊，“——住手！快灭火！放她出来，放她出来！——我答应你
们！”
“迟了……已经迟了……”
“焚烧一切的红莲火焰一旦燃起，将烧尽三界里的所有罪孽……”
“住口！让她出来！”他想斩开重重的迷雾，却发现那却是如水一般地毫不留痕迹
……他不知道她在哪里，然而，他知道她在火里……在烈焰的焚烧里！“放她出来！快
让她出来！”
他开始失去了控制，一直往火焰的深处冲去——
“施主请止步！”
忽然，有什么清冷如水的东西滴了下来，彻骨寒冷，让他神志忽然一清！
────────────────────
“大哥！大哥！快醒醒！……快醒醒！”陡然间，旁边有近在咫尺的真切的呼喊，
同时感到有人用力地晃动着自己的双肩。他睁开眼睛，是熟悉的书斋里的摆设，然后，
看见的是三弟南楚焦急担忧的脸——
“大哥……你被魇住了。刚才你的额头和全身忽然象火烧一样的烫！”南楚沉静的
眼睛里，也有掩饰不了担心和失措——“靖姑娘料的不错，果然是有邪魅入侵！”
“哦？”他却只是淡淡回应了一声，想着方才假寐时候的梦，心里也有异样的不安
。
“幸亏明镜大师及时喝破，大哥才醒过来——”顺着南楚的目光，他看见了旁边正
合十默诵着的老僧——僧人的手上，还有一个净瓶，方才自己额上的水，只怕也是这位
弹上去的。
“……心无挂碍，无有恐怖，远离一切颠倒梦想……”然，听老僧不停诵着的，居
然是那部号称所有经文之“心”的《般若波罗密多心经》！许久，等老僧念完了以后，
他们才看见开眼后的老僧眼睛布满了血丝——仿佛火一般的血丝！
“施主……方才你被困在那人的用灵力结成的‘界’里头了。好厉害的术法……这
一次是侥幸，对方没有出全力，要是——唉，只怕贫僧也不能抵挡啊。”
“世上果然有所谓的术法和幻力吗？”萧忆情啜了一口茶，滋润了喉咙，更加惊讶
地发觉喉咙里居然真的有火的气息！但是，他只是静静地问，“拜月教的术法，是佛、
道、儒中的哪一流派？——中原可有能压制它的方法？”
老僧缓缓摇头：“不瞒施主……拜月教不属于任何流派，传说是以道教为主，结合
了远自西域东瀛的术法和苗疆的巫蛊之道，以月为最高神明，以教主为凡世最高领袖。
自开创出来后，流传于两广云滇之地已有一百多年，教徒无数，势力庞大。
“不过据老衲所知，虽然在苗疆信教之人众多，但是大部分人却只是信奉教义的一
般教徒而已，连教主都是不修习术法而潜心研究教义之人——真正懂得术法的，教中不
会超过十个人，再加上地方偏远，所以，在中原一带，对于拜月教的所知很少也不足为
奇了。”
萧忆情微微颔首——看来自己一开始就派阿靖去大理，果然没有错误啊……本来是
想借助风雨组织的力量，先除去拜月教里最棘手人物的，但出乎意料的秋护玉居然拒绝
了。
“那么，大师可知道‘迦若’这个人？”他问。
“迦若？”老僧身子一颤，手里的净瓶不自觉的一倾，水溅出了少许。
“就是拜月教的大祭司。”南楚在一边轻轻补充，“苗人的传言和教徒的描述并不
可靠，我们搜集来的资料里，却没有丝毫他的过去历史和师承来历。我们想知道，他究
竟是怎样厉害的一个人物？”
“枝上繁花，天心明月。”蓦然间，明镜大师手执念珠，默诵，然后开口打断了南
楚的话——“错了，他已经不是一个‘人’！”
不是一个人？……一时间，连萧忆情的脸色都沉了沉，但是，还是不说什么。
“难道他还真的是神不成？”南楚扬眉冷笑，手按上了腰畔的剑柄。
“阿弥陀佛……或许是。”老僧合十，淡淡答道，“灵力如此，看破红尘生死，超
出三界五行，他的修为已经到达了飞升之境——在凡人眼里，已经是神了。”
“就是说……以凡人之躯，是根本无法和他相抗衡的吗？”听雪楼主终于发问，目
光深沉莫测，“用武之道，根本不能和术法相对抗吗？”一边问，他双手开始不自禁地
微颤起来，有无法掩饰的恐惧预感传来——
阿靖！……
“撤！”眼看着手下一个接一个地倒了下去，钟木华知道这个破庙中的神秘人实在
是太厉害，立刻下了命令，“我来断后，快回去禀告靖姑娘！”
顾不上收拾同伴的尸体，听雪楼残余的子弟立刻往外冲去——
“钟老！门、门不见了！”陡然间，先到门边的一名帮中子弟发出了骇然的喊叫。
“蠢材！莫吓破了胆、看花了眼！——听雪楼怎么会有你这样的人！”白发老人一
边全身心地戒备着破庙中那个不知隐身何处的神秘人，一边呵斥着属下慢慢往外面退去
。
“老天！门、门呢？门真的不见了！”然，身后楼中弟子人的叫更加众多，几乎所
有人都发出了惊讶恐怖的呼喊，他终于忍不住回头往门口看了一眼。
他的脸忽然因为恐惧而抽搐！——果然，门没有了！在原来进来的地方，门没有了
！
“擅闯神庙者——死。”
昏暗破烂的庙里，某一处忽然传来了冷冷的声音，宛如空谷回声般萦绕。
声音方起，钟木华闪电般地飞身往声音传来的地方一刀砍了过去！
“啊！……”惨叫声响起，刀砍中的是血肉之躯。然而，定睛一看，刀上面容扭曲
的，却居然是自己手下的一名子弟！“钟老……为什么、为什么……”
白发老人骇然抽刀，死尸扑倒，血流了一地。
身后子弟虽然悍勇，但是看见如此诡异的局面，也不由惊呆在当地！
“快逃啊……不管了，把墙砍倒吧！”终于，有人无法忍受这样的气氛，然后疯狂
般地动手开始抽刀往黄土墙上砍去。然，奇怪地，刀落之处，感觉居然是软绵绵的。
“噗！”忽然间，墙里喷出了鲜血！
“为什么……为什么砍我？……”墙问，带着震惊和不敢相信，然后缓缓瘫倒——
倒地后，却竟然化成了并肩作战的听雪楼的同伴！
在死人倒下以后，那一道黄土墙还是在原来的地方。
拿刀的子弟骇然尖叫，神志昏乱已极，只顾拼命挥刀乱舞，护住周身——“妖怪！
妖怪！”
“以汝之血肉，为祭献月神之美酒……”庙里又传来一句轻飘飘的话，扑簌簌一声
轻响，角落里忽然飞出了一群五彩的蝴蝶，如幽灵般飞向剩下活着的子弟。
滇中气候温暖，本来就多蝶类，大理更有著名的蝴蝶泉——但是在这样恐怖的夜晚
，看见那些美丽不可方物的蝴蝶，每个人心里都冒起了寒意……可是仿佛被定住了一般
，所有人只是又恐惧又沉醉地站在原地不动，看着那些美丽动物的翩然靠近。
钟木华全身冷汗，心里虽然在告诉自己要立刻拔刀，但是偏偏身体却仿佛在沉睡。
蝶在一些子弟身上落下了，然后，从容优雅地展开卷曲的针状尖管，刺入脖子上的
动脉……一个子弟，两个子弟……慢慢地，所有人都带着惊惧交加的神色倒下了。
妖怪！妖怪！他一遍遍在心底骇极而呼，可是没办法挪动身体……只有眼睁睁地看
着一只绚烂无比的彩蝶，缓缓飞落在自己的肩膀上，吸管慢慢展开——
“唰！——”
忽然，他觉得刹间有一道凌厉至极的剑气破空而来，直斩向他！他不由闭上了眼睛
。
“快带子弟们走！”陡然，身边有人伸手推了他一下——一推之下，他登时发现身
体重新可以移动了——“靖姑娘！”
他惊喜地脱口呼了出来，只看见绯色的剑光如同闪电一样在破庙里四处回翔，一只
只绚烂的蝴蝶在剑光里被斩为两段！——
然，蝴蝶落地后，却居然化成了一片片纸灰！
还没有死去的弟子都恢复了知觉，每个人都低声惊呼：“靖姑娘！靖姑娘来了！”
陡然间，似乎战意重新燃起。
“钟老，快带他们走！”斩落了最后一只蝴蝶后，一身绯衣的女子落在破庙堂中，
静静地执剑凝视着某一处虚空，头也不回地对属下断然吩咐。
“可是属下怎么可以让姑娘一个人……”钟木华知道那个神秘人的厉害，不由担心
。
“你们在这里也是送死！以你们的能力，又如何能抗拒术法？”阿靖解释了一句，
已经不耐烦起来，厉声道，“快走！这里我来对付就行了！——我替你们破开了迷障，
快走吧！”
钟木华和听雪楼众弟子回头，赫然看见庙门已经重新在原来的位置上出现！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。当作如是观。
────────────────────
“香燃尽的时候，如果你还没有回答我，那么就准备着‘诀别’吧……”
“以澜沧为界，勒住你的战马！如果非要强行吞并整个武林的话，请想想你将要付
出的代价——如果你不想她成为月神的祭品的话。”
只听得到话语，然而，努力地看着四周，他却无法看到任何清晰的东西。一切，仿
佛是虚幻而不扭曲的，似乎隔了一层袅袅升起的水雾——他只看见白茫茫的一片，是无
数穿着白袍的人影，一起一伏，不停止地做着机械的膜拜状，奇怪的诵唱之声如波涛般
传入耳膜——
“在巨屋中 在火屋中
“在清点一切岁月的黑暗中
“请神——
“告知我的本名！
“当月自那一处升起
“众神一一说出他们的名字
“但愿 但愿此时——
“我也能记起自己的本名！”
声音带着奇异的音韵和唱腔，如潮水一样慢慢漫进人的耳膜，从耳至脑、至心……
让他渐渐有昏昏沉沉的感觉，一时间，似乎时间都已经静止——只看见唯一一点清晰的
火光：那檀香的光，在慢慢移动、黯淡下去！
他无法回答，只有冷汗涔涔而下。
“时辰到了……祭典开始！”
那个声音毫不留情地宣布，忽然间——四周变成了血红！火！是四处燃烧的火！
他看不到她——然而却清楚地知道，她被火海吞没了！她在火里……她在火里！
“阿靖！阿靖！”他终于忍不住脱口惊呼出来，用力地拨开迷雾，四处寻觅着，对
着那虚空中的声音厉声喊，“——住手！快灭火！放她出来，放她出来！——我答应你
们！”
“迟了……已经迟了……”
“焚烧一切的红莲火焰一旦燃起，将烧尽三界里的所有罪孽……”
“住口！让她出来！”他想斩开重重的迷雾，却发现那却是如水一般地毫不留痕迹
……他不知道她在哪里，然而，他知道她在火里……在烈焰的焚烧里！“放她出来！快
让她出来！”
他开始失去了控制，一直往火焰的深处冲去——
“施主请止步！”
忽然，有什么清冷如水的东西滴了下来，彻骨寒冷，让他神志忽然一清！
────────────────────
“大哥！大哥！快醒醒！……快醒醒！”陡然间，旁边有近在咫尺的真切的呼喊，
同时感到有人用力地晃动着自己的双肩。他睁开眼睛，是熟悉的书斋里的摆设，然后，
看见的是三弟南楚焦急担忧的脸——
“大哥……你被魇住了。刚才你的额头和全身忽然象火烧一样的烫！”南楚沉静的
眼睛里，也有掩饰不了担心和失措——“靖姑娘料的不错，果然是有邪魅入侵！”
“哦？”他却只是淡淡回应了一声，想着方才假寐时候的梦，心里也有异样的不安
。
“幸亏明镜大师及时喝破，大哥才醒过来——”顺着南楚的目光，他看见了旁边正
合十默诵着的老僧——僧人的手上，还有一个净瓶，方才自己额上的水，只怕也是这位
弹上去的。
“……心无挂碍，无有恐怖，远离一切颠倒梦想……”然，听老僧不停诵着的，居
然是那部号称所有经文之“心”的《般若波罗密多心经》！许久，等老僧念完了以后，
他们才看见开眼后的老僧眼睛布满了血丝——仿佛火一般的血丝！
“施主……方才你被困在那人的用灵力结成的‘界’里头了。好厉害的术法……这
一次是侥幸，对方没有出全力，要是——唉，只怕贫僧也不能抵挡啊。”
“世上果然有所谓的术法和幻力吗？”萧忆情啜了一口茶，滋润了喉咙，更加惊讶
地发觉喉咙里居然真的有火的气息！但是，他只是静静地问，“拜月教的术法，是佛、
道、儒中的哪一流派？——中原可有能压制它的方法？”
老僧缓缓摇头：“不瞒施主……拜月教不属于任何流派，传说是以道教为主，结合
了远自西域东瀛的术法和苗疆的巫蛊之道，以月为最高神明，以教主为凡世最高领袖。
自开创出来后，流传于两广云滇之地已有一百多年，教徒无数，势力庞大。
“不过据老衲所知，虽然在苗疆信教之人众多，但是大部分人却只是信奉教义的一
般教徒而已，连教主都是不修习术法而潜心研究教义之人——真正懂得术法的，教中不
会超过十个人，再加上地方偏远，所以，在中原一带，对于拜月教的所知很少也不足为
奇了。”
萧忆情微微颔首——看来自己一开始就派阿靖去大理，果然没有错误啊……本来是
想借助风雨组织的力量，先除去拜月教里最棘手人物的，但出乎意料的秋护玉居然拒绝
了。
“那么，大师可知道‘迦若’这个人？”他问。
“迦若？”老僧身子一颤，手里的净瓶不自觉的一倾，水溅出了少许。
“就是拜月教的大祭司。”南楚在一边轻轻补充，“苗人的传言和教徒的描述并不
可靠，我们搜集来的资料里，却没有丝毫他的过去历史和师承来历。我们想知道，他究
竟是怎样厉害的一个人物？”
“枝上繁花，天心明月。”蓦然间，明镜大师手执念珠，默诵，然后开口打断了南
楚的话——“错了，他已经不是一个‘人’！”
不是一个人？……一时间，连萧忆情的脸色都沉了沉，但是，还是不说什么。
“难道他还真的是神不成？”南楚扬眉冷笑，手按上了腰畔的剑柄。
“阿弥陀佛……或许是。”老僧合十，淡淡答道，“灵力如此，看破红尘生死，超
出三界五行，他的修为已经到达了飞升之境——在凡人眼里，已经是神了。”
“就是说……以凡人之躯，是根本无法和他相抗衡的吗？”听雪楼主终于发问，目
光深沉莫测，“用武之道，根本不能和术法相对抗吗？”一边问，他双手开始不自禁地
微颤起来，有无法掩饰的恐惧预感传来——
阿靖！……
“撤！”眼看着手下一个接一个地倒了下去，钟木华知道这个破庙中的神秘人实在
是太厉害，立刻下了命令，“我来断后，快回去禀告靖姑娘！”
顾不上收拾同伴的尸体，听雪楼残余的子弟立刻往外冲去——
“钟老！门、门不见了！”陡然间，先到门边的一名帮中子弟发出了骇然的喊叫。
“蠢材！莫吓破了胆、看花了眼！——听雪楼怎么会有你这样的人！”白发老人一
边全身心地戒备着破庙中那个不知隐身何处的神秘人，一边呵斥着属下慢慢往外面退去
。
“老天！门、门呢？门真的不见了！”然，身后楼中弟子人的叫更加众多，几乎所
有人都发出了惊讶恐怖的呼喊，他终于忍不住回头往门口看了一眼。
他的脸忽然因为恐惧而抽搐！——果然，门没有了！在原来进来的地方，门没有了
！
“擅闯神庙者——死。”
昏暗破烂的庙里，某一处忽然传来了冷冷的声音，宛如空谷回声般萦绕。
声音方起，钟木华闪电般地飞身往声音传来的地方一刀砍了过去！
“啊！……”惨叫声响起，刀砍中的是血肉之躯。然而，定睛一看，刀上面容扭曲
的，却居然是自己手下的一名子弟！“钟老……为什么、为什么……”
白发老人骇然抽刀，死尸扑倒，血流了一地。
身后子弟虽然悍勇，但是看见如此诡异的局面，也不由惊呆在当地！
“快逃啊……不管了，把墙砍倒吧！”终于，有人无法忍受这样的气氛，然后疯狂
般地动手开始抽刀往黄土墙上砍去。然，奇怪地，刀落之处，感觉居然是软绵绵的。
“噗！”忽然间，墙里喷出了鲜血！
“为什么……为什么砍我？……”墙问，带着震惊和不敢相信，然后缓缓瘫倒——
倒地后，却竟然化成了并肩作战的听雪楼的同伴！
在死人倒下以后，那一道黄土墙还是在原来的地方。
拿刀的子弟骇然尖叫，神志昏乱已极，只顾拼命挥刀乱舞，护住周身——“妖怪！
妖怪！”
“以汝之血肉，为祭献月神之美酒……”庙里又传来一句轻飘飘的话，扑簌簌一声
轻响，角落里忽然飞出了一群五彩的蝴蝶，如幽灵般飞向剩下活着的子弟。
滇中气候温暖，本来就多蝶类，大理更有著名的蝴蝶泉——但是在这样恐怖的夜晚
，看见那些美丽不可方物的蝴蝶，每个人心里都冒起了寒意……可是仿佛被定住了一般
，所有人只是又恐惧又沉醉地站在原地不动，看着那些美丽动物的翩然靠近。
钟木华全身冷汗，心里虽然在告诉自己要立刻拔刀，但是偏偏身体却仿佛在沉睡。
蝶在一些子弟身上落下了，然后，从容优雅地展开卷曲的针状尖管，刺入脖子上的
动脉……一个子弟，两个子弟……慢慢地，所有人都带着惊惧交加的神色倒下了。
妖怪！妖怪！他一遍遍在心底骇极而呼，可是没办法挪动身体……只有眼睁睁地看
着一只绚烂无比的彩蝶，缓缓飞落在自己的肩膀上，吸管慢慢展开——
“唰！——”
忽然，他觉得刹间有一道凌厉至极的剑气破空而来，直斩向他！他不由闭上了眼睛
。
“快带子弟们走！”陡然，身边有人伸手推了他一下——一推之下，他登时发现身
体重新可以移动了——“靖姑娘！”
他惊喜地脱口呼了出来，只看见绯色的剑光如同闪电一样在破庙里四处回翔，一只
只绚烂的蝴蝶在剑光里被斩为两段！——
然，蝴蝶落地后，却居然化成了一片片纸灰！
还没有死去的弟子都恢复了知觉，每个人都低声惊呼：“靖姑娘！靖姑娘来了！”
陡然间，似乎战意重新燃起。
“钟老，快带他们走！”斩落了最后一只蝴蝶后，一身绯衣的女子落在破庙堂中，
静静地执剑凝视着某一处虚空，头也不回地对属下断然吩咐。
“可是属下怎么可以让姑娘一个人……”钟木华知道那个神秘人的厉害，不由担心
。
“你们在这里也是送死！以你们的能力，又如何能抗拒术法？”阿靖解释了一句，
已经不耐烦起来，厉声道，“快走！这里我来对付就行了！——我替你们破开了迷障，
快走吧！”
钟木华和听雪楼众弟子回头，赫然看见庙门已经重新在原来的位置上出现！
b*l
3 楼
究竟真实的佛法，是唯亲证的诸佛乃能知之，所谓“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”
，绝非我们思量分别之所能解，言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀，欲摄化一
切众生皆证其所自证之法，推己及人，故随各人的根性不同，所好各别，而从不可思议
的第一义谛中，方便施设无量的教法，千差万别。
佛法在我们中国，现在总算是普及的了，对佛法稍有认识的人， 皆知有“龙华三
会”一语；就是平常寺院里唱的“佛宝赞”中，也有 这么一句：“龙华三会愿相逢”
。所以，现在就关于龙华三会的命名 和意义及怎么赴龙华三会，略为说明。
什么是龙华三会？
“龙华三会”的意义，必须从弥勒佛将来下生此士的关系上来说 明。因为弥勒佛
当来下生成佛，是在龙华树下，亦犹现在的释迦牟尼 佛的菩提树下证果一样。其树名
龙华者，言其枝干高大如龙盘空，且 能开灿烂之华，结丰硕之果。言三会者，亦与释
迦牟尼佛的三转法轮 相似。其转第一次法轮，遇弥勒佛听经闻法授记度脱者，是为龙
华初 会；经若干时期，有若干众生，又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者，是 为龙华二会
；到最后一会，则大转法轮，凡为弥勒佛所度之机，皆度 尽无余，是为龙华三会。其
实，弥勒佛当来下生人间说法何止这三次 呢？不过是指大会而言，其第一大会度脱人
天无量众生，乃至第三大 会亦度脱人天无量众生罢了。从这第一、第二、第三会中，
由听闻正 法，依教修行，而得证果的无量无边众生，是谓龙华证果。
现在的大藏经里，有弥勒上生经与弥勒下生经的两部中。关于弥 勒如何成佛？他
的世界是怎样的庄严妙丽，清净快乐？其土是如何的 平正？众生的性情如何和善？寿
命如何的延长？皆有精详的说明。同 时，在弥勒下生经里，亦曾说明当来下生的时间
，距离现在尚很远。 而现在的中国，我们时常听到有许多人普遍传言说：“弥勒佛快
要下 生了，人间的浩劫将临了，你们需要信仰什么道或什么教，不然，即 将遭劫！”
甚至亦有听到这么说：“末劫将临了，你们快拿出洋钱到 我的什么道或什么教里来买
一位置，以防不测之祸，否则，将来位置 卖完了，眼看你们遭遇浩劫呀！”这些，都
是捏造谣言，惑乱人心， 藉以诈取利养的人们所为之事，或许是对佛典不明而起附会
所致的缘 故，各位切莫相信！依据佛典证明，弥勒佛当来下生人间说法的时 间，离今
实远。弥勒未成佛前亦称菩萨，在弥勒下生经里说释迦佛时 代就有这位菩萨，而且曾
经释迦佛授记：“汝弥勒受我记后，将来成 佛度脱人天，”是为弥勒做菩萨时代的历
史。弥勒上生经中佛告优婆 离云：“此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上，
”是即从释 迦佛不久间，弥勒菩萨从人世而生天上，说法度生，故今兜率天中有 “内
院”为其所依住。又说：“阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生 于阎浮提”。即说明
了弥勒菩萨距今二千五百余年前生天后，须经过 人世五十六亿万岁的悠久年代，才能
下生人间在龙华菩提树下成佛， 系大法鼓，转大法轮。是知弥勒下生的年代，距今远
甚，非特洄溯已 过去了的时间如此长久，即使到将来下生我们现在所居的地球－－－
阎 浮提－－－上，其中的时间，亦如此长久；因人间四百年只当兜率天上 一日，如此
计算，阎浮提五十六亿万岁数完了，弥勒菩萨方才天上寿 终，下生人间，成道说法。
由是考测龙华三会，尚须经过渺远的时 间；那末，浩劫将临的话，可断定其是谣言惑
众了。
怎样赴龙华三会？
上文已说明什么是龙华三会的意义，现在当更进一步研究怎样能赴龙华三会。由何
种原因而达到目的－－－结三会之果呢？依弥勒上生经和下生经等所说，弥勒佛是本师
释迦牟尼佛在此界授记成佛的弟子，他所教化的世界，亦是释迦牟尼佛所化的世界。故
现在的人，应当依现在本师释迦牟尼佛的教法而修行，亦如将来世界的众生，依将来世
界教主本师弥勒佛的言教而修行一样。释迦佛曾将其未曾度尽的众生，皆付嘱于当来下
生的弥勒佛，故现在的人，凡是在释迦佛法中生关系者，皆已与弥勒佛发生关系，将来
龙华三会皆得授记作佛。那么，现在在座诸位，皆是在释迦佛法中生关系者，将来皆为
弥勒佛所摄受，赴龙华而证果是无疑的了。今日的我们，便是将来龙华三会中的我们，
必有同赴龙华三会的一日，也是无疑的了。但是龙华有三会，到底怎样分判呢？解答这
个问题，就是释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣而使然了。其关系深大而胜
者，则赴初会；其次则赴二会；其浅小而劣者则赴三会。是则虽说人人皆可赴龙华三会
，而胜者精进赴初，劣者懈怠落后，其时间之长短，功果之大小，则不可不区别了。其
在释迦佛法中，由深刻的了解而起坚固的信仰，如大乘起信论说的起大乘正信之心，修
大乘六波罗密行，即得大乘菩萨之果。六波罗密即六度，修六度即能对治六弊；布施对
治悭吝，持戒对治恶业，忍辱对治嗔恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴
。热论其为男女、老幼、富贵、贫贱，倘能于释迦佛法中起大乘正信心，修大乘六度行
，则此生临终，必得上生兜率内院，亲觐弥勒如来，依教修行；将来亦随弥勒如来下生
，闻法起行，而得初会证果。故各位如能发大乘心，修六度行，不但为自已个人离苦得
乐，而且为普救一切众生离苦得乐求证阿耨多罗三藐三菩提果，则将来必赴龙华初会，
得大胜果。那末，如何是初会不证果而待二会证的呢？是由于释迦佛法中亦能起决定信
心，皈依三宝，虽不发大乘心，修六度行，而因信仰决定，乐善好施，守持三皈五戒，
由三皈而对佛教三宝起信仰心，而成为三宝弟子，由遵持五戒成为人类中的有道德者，
故虽不能赴胜妙的龙华初会，而于二会亦得闻法修行，超凡入圣。三皈、即皈依佛，皈
依法，皈依僧。五戒即与儒的“五常”相近，如表：
不 杀－－－仁
不 盗－－－义
佛家五戒 不邪淫－－－礼 儒家五常
不妄语－－－信
不饮酒－－－智
倘只初会与二会，则普度众生必不广，因初会范围甚小，只度利 根之机；二会范
围稍广而非遍；故扩而大之普度一切，则唯龙华第三 会了。凡与佛法稍生关系者，如
偶起一念善心、欢喜心，或举一手、 低一头，乃至于游嬉中无意生关系者，如人寺瞻
礼佛像，念一佛，诵 半偈，无论其为见闻佛法僧三宝者；甚至或见三宝生不信心、不
愿 心、轻慢心者，亦由此而和佛法发生关系；若信不信，若敬不敬，凡 在释迦佛法中
生关系者，皆已为佛所付托与弥勒者；将来皆能赴龙华 三会，授记作佛。上面是指在
家佛教徒而说，若出家佛教徒，好的不 消说，即如为释迦佛弟子而违背佛法，毁谤佛
法，破坏佛法，造种种 恶业，只要将来能闻弥勒佛名，或见三会说法，生一念欢喜心
，往昔 罪业皆悉冰消，而得证会解脱；是知龙华三会所度众生无量无数。故 现在世间
有塑画佛像，流通经典，削发为僧，表现三宝功德于人间， 无非想世人见相作福，与
佛法发生关系；如草本种子落土必抽芽，佛 法的种子落于八识田中，其发芽生长亦正
如此。依释迦佛的大悲愿 力，凡于佛法中生关系者，皆已付嘱于弥勒佛者，龙华三会
皆得度 脱。法华经所谓“或能举一手，或复小低头，??若入塔庙中，一称 南无佛，皆
共成佛道”；此之谓欤？不特此也，小孩于游戏中无意间 见三宝形像，印象落于心田
，将来因缘成熟，种子皆得发芽生长而开 花结果，不过“只争来早与来迟”而已。这
样说明如何赴初会，如何 赴二会，如何赴三会的原理，则知现在在座诸位，将来皆是
龙华三会 中人。现在若发大乘心修六度行，将来即赴初会；纵不能做到六度， 即修三
皈、五戒、十善的道德，亦得赴二会超凡入圣；即使初会、二 会都不赴，则如现在入
寺，甚至或闻一声暮鼓晨钟，印象深印于识 田，播下种子，结了因缘，将来皆得于龙
华三会，证圣无遗。
但是，虽人人皆得为将来龙华三会之众，而在弥勒佛未下生之 前，尚须经历长久
的空间和时间，似乎渺茫，我们将赖何为依住呢？ 这有一个最切近的方法，在弥勒上
生经说：“若有得闻弥勒菩萨摩诃 萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷
即得往生”。就是 现在释迦佛法中闻是菩萨名字，知其在兜率内院说法，发愿身心皈
依，为其摄受，则此生临终必得上生内院，见佛听法，是为最切近而 现身得著归宿的
方法。同时，将来亦得随弥勒佛下生而授记作佛，故 上生经又说：“如是等众生，若
净诸业行六事法，必定无疑当得生于 兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一
闻法，于诸佛前 授菩提记”。
今日，说明什么是龙华三会，怎样赴龙华三会的方法和捷径。愿 大家认识自己是
龙华三会中人，宜于释迦佛法中发大心修人行；今生 求生兜率内院，将来赶赴龙华初
会。
，绝非我们思量分别之所能解，言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀，欲摄化一
切众生皆证其所自证之法，推己及人，故随各人的根性不同，所好各别，而从不可思议
的第一义谛中，方便施设无量的教法，千差万别。
佛法在我们中国，现在总算是普及的了，对佛法稍有认识的人， 皆知有“龙华三
会”一语；就是平常寺院里唱的“佛宝赞”中，也有 这么一句：“龙华三会愿相逢”
。所以，现在就关于龙华三会的命名 和意义及怎么赴龙华三会，略为说明。
什么是龙华三会？
“龙华三会”的意义，必须从弥勒佛将来下生此士的关系上来说 明。因为弥勒佛
当来下生成佛，是在龙华树下，亦犹现在的释迦牟尼 佛的菩提树下证果一样。其树名
龙华者，言其枝干高大如龙盘空，且 能开灿烂之华，结丰硕之果。言三会者，亦与释
迦牟尼佛的三转法轮 相似。其转第一次法轮，遇弥勒佛听经闻法授记度脱者，是为龙
华初 会；经若干时期，有若干众生，又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者，是 为龙华二会
；到最后一会，则大转法轮，凡为弥勒佛所度之机，皆度 尽无余，是为龙华三会。其
实，弥勒佛当来下生人间说法何止这三次 呢？不过是指大会而言，其第一大会度脱人
天无量众生，乃至第三大 会亦度脱人天无量众生罢了。从这第一、第二、第三会中，
由听闻正 法，依教修行，而得证果的无量无边众生，是谓龙华证果。
现在的大藏经里，有弥勒上生经与弥勒下生经的两部中。关于弥 勒如何成佛？他
的世界是怎样的庄严妙丽，清净快乐？其土是如何的 平正？众生的性情如何和善？寿
命如何的延长？皆有精详的说明。同 时，在弥勒下生经里，亦曾说明当来下生的时间
，距离现在尚很远。 而现在的中国，我们时常听到有许多人普遍传言说：“弥勒佛快
要下 生了，人间的浩劫将临了，你们需要信仰什么道或什么教，不然，即 将遭劫！”
甚至亦有听到这么说：“末劫将临了，你们快拿出洋钱到 我的什么道或什么教里来买
一位置，以防不测之祸，否则，将来位置 卖完了，眼看你们遭遇浩劫呀！”这些，都
是捏造谣言，惑乱人心， 藉以诈取利养的人们所为之事，或许是对佛典不明而起附会
所致的缘 故，各位切莫相信！依据佛典证明，弥勒佛当来下生人间说法的时 间，离今
实远。弥勒未成佛前亦称菩萨，在弥勒下生经里说释迦佛时 代就有这位菩萨，而且曾
经释迦佛授记：“汝弥勒受我记后，将来成 佛度脱人天，”是为弥勒做菩萨时代的历
史。弥勒上生经中佛告优婆 离云：“此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上，
”是即从释 迦佛不久间，弥勒菩萨从人世而生天上，说法度生，故今兜率天中有 “内
院”为其所依住。又说：“阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生 于阎浮提”。即说明
了弥勒菩萨距今二千五百余年前生天后，须经过 人世五十六亿万岁的悠久年代，才能
下生人间在龙华菩提树下成佛， 系大法鼓，转大法轮。是知弥勒下生的年代，距今远
甚，非特洄溯已 过去了的时间如此长久，即使到将来下生我们现在所居的地球－－－
阎 浮提－－－上，其中的时间，亦如此长久；因人间四百年只当兜率天上 一日，如此
计算，阎浮提五十六亿万岁数完了，弥勒菩萨方才天上寿 终，下生人间，成道说法。
由是考测龙华三会，尚须经过渺远的时 间；那末，浩劫将临的话，可断定其是谣言惑
众了。
怎样赴龙华三会？
上文已说明什么是龙华三会的意义，现在当更进一步研究怎样能赴龙华三会。由何
种原因而达到目的－－－结三会之果呢？依弥勒上生经和下生经等所说，弥勒佛是本师
释迦牟尼佛在此界授记成佛的弟子，他所教化的世界，亦是释迦牟尼佛所化的世界。故
现在的人，应当依现在本师释迦牟尼佛的教法而修行，亦如将来世界的众生，依将来世
界教主本师弥勒佛的言教而修行一样。释迦佛曾将其未曾度尽的众生，皆付嘱于当来下
生的弥勒佛，故现在的人，凡是在释迦佛法中生关系者，皆已与弥勒佛发生关系，将来
龙华三会皆得授记作佛。那么，现在在座诸位，皆是在释迦佛法中生关系者，将来皆为
弥勒佛所摄受，赴龙华而证果是无疑的了。今日的我们，便是将来龙华三会中的我们，
必有同赴龙华三会的一日，也是无疑的了。但是龙华有三会，到底怎样分判呢？解答这
个问题，就是释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣而使然了。其关系深大而胜
者，则赴初会；其次则赴二会；其浅小而劣者则赴三会。是则虽说人人皆可赴龙华三会
，而胜者精进赴初，劣者懈怠落后，其时间之长短，功果之大小，则不可不区别了。其
在释迦佛法中，由深刻的了解而起坚固的信仰，如大乘起信论说的起大乘正信之心，修
大乘六波罗密行，即得大乘菩萨之果。六波罗密即六度，修六度即能对治六弊；布施对
治悭吝，持戒对治恶业，忍辱对治嗔恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴
。热论其为男女、老幼、富贵、贫贱，倘能于释迦佛法中起大乘正信心，修大乘六度行
，则此生临终，必得上生兜率内院，亲觐弥勒如来，依教修行；将来亦随弥勒如来下生
，闻法起行，而得初会证果。故各位如能发大乘心，修六度行，不但为自已个人离苦得
乐，而且为普救一切众生离苦得乐求证阿耨多罗三藐三菩提果，则将来必赴龙华初会，
得大胜果。那末，如何是初会不证果而待二会证的呢？是由于释迦佛法中亦能起决定信
心，皈依三宝，虽不发大乘心，修六度行，而因信仰决定，乐善好施，守持三皈五戒，
由三皈而对佛教三宝起信仰心，而成为三宝弟子，由遵持五戒成为人类中的有道德者，
故虽不能赴胜妙的龙华初会，而于二会亦得闻法修行，超凡入圣。三皈、即皈依佛，皈
依法，皈依僧。五戒即与儒的“五常”相近，如表：
不 杀－－－仁
不 盗－－－义
佛家五戒 不邪淫－－－礼 儒家五常
不妄语－－－信
不饮酒－－－智
倘只初会与二会，则普度众生必不广，因初会范围甚小，只度利 根之机；二会范
围稍广而非遍；故扩而大之普度一切，则唯龙华第三 会了。凡与佛法稍生关系者，如
偶起一念善心、欢喜心，或举一手、 低一头，乃至于游嬉中无意生关系者，如人寺瞻
礼佛像，念一佛，诵 半偈，无论其为见闻佛法僧三宝者；甚至或见三宝生不信心、不
愿 心、轻慢心者，亦由此而和佛法发生关系；若信不信，若敬不敬，凡 在释迦佛法中
生关系者，皆已为佛所付托与弥勒者；将来皆能赴龙华 三会，授记作佛。上面是指在
家佛教徒而说，若出家佛教徒，好的不 消说，即如为释迦佛弟子而违背佛法，毁谤佛
法，破坏佛法，造种种 恶业，只要将来能闻弥勒佛名，或见三会说法，生一念欢喜心
，往昔 罪业皆悉冰消，而得证会解脱；是知龙华三会所度众生无量无数。故 现在世间
有塑画佛像，流通经典，削发为僧，表现三宝功德于人间， 无非想世人见相作福，与
佛法发生关系；如草本种子落土必抽芽，佛 法的种子落于八识田中，其发芽生长亦正
如此。依释迦佛的大悲愿 力，凡于佛法中生关系者，皆已付嘱于弥勒佛者，龙华三会
皆得度 脱。法华经所谓“或能举一手，或复小低头，??若入塔庙中，一称 南无佛，皆
共成佛道”；此之谓欤？不特此也，小孩于游戏中无意间 见三宝形像，印象落于心田
，将来因缘成熟，种子皆得发芽生长而开 花结果，不过“只争来早与来迟”而已。这
样说明如何赴初会，如何 赴二会，如何赴三会的原理，则知现在在座诸位，将来皆是
龙华三会 中人。现在若发大乘心修六度行，将来即赴初会；纵不能做到六度， 即修三
皈、五戒、十善的道德，亦得赴二会超凡入圣；即使初会、二 会都不赴，则如现在入
寺，甚至或闻一声暮鼓晨钟，印象深印于识 田，播下种子，结了因缘，将来皆得于龙
华三会，证圣无遗。
但是，虽人人皆得为将来龙华三会之众，而在弥勒佛未下生之 前，尚须经历长久
的空间和时间，似乎渺茫，我们将赖何为依住呢？ 这有一个最切近的方法，在弥勒上
生经说：“若有得闻弥勒菩萨摩诃 萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷
即得往生”。就是 现在释迦佛法中闻是菩萨名字，知其在兜率内院说法，发愿身心皈
依，为其摄受，则此生临终必得上生内院，见佛听法，是为最切近而 现身得著归宿的
方法。同时，将来亦得随弥勒佛下生而授记作佛，故 上生经又说：“如是等众生，若
净诸业行六事法，必定无疑当得生于 兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一
闻法，于诸佛前 授菩提记”。
今日，说明什么是龙华三会，怎样赴龙华三会的方法和捷径。愿 大家认识自己是
龙华三会中人，宜于释迦佛法中发大心修人行；今生 求生兜率内院，将来赶赴龙华初
会。
t*8
4 楼
主要为了旅游在外使用，把SD卡里的东西备份到两块移动硬盘。
国内的数码伴侣比如大嘴盘好是好，但是用途比较单一而且贵。
想买个网本，仅仅用来搬运数据，希望价格越便宜越好。
我借用过10寸网本，还嫌大，难道要上这种东西：
http://www.amazon.com/iView-700NBII-7-Inch-Windows-
Netbook/dp/B003H3JLIE/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1292006428&sr=8-2
如果没有合适的话还是用10寸网本好了，平时放在弹药箱里还可以防防EMP。
国内的数码伴侣比如大嘴盘好是好，但是用途比较单一而且贵。
想买个网本，仅仅用来搬运数据，希望价格越便宜越好。
我借用过10寸网本，还嫌大，难道要上这种东西：
http://www.amazon.com/iView-700NBII-7-Inch-Windows-
Netbook/dp/B003H3JLIE/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1292006428&sr=8-2
如果没有合适的话还是用10寸网本好了，平时放在弹药箱里还可以防防EMP。
l*i
5 楼
是啊，我怎么能够一个人独活？
o*h
6 楼
太虚大师大师似乎挺提倡往生兜率内院，
我以前看他写的什么书，
记不清是佛学ABC还是佛学概论，
里面他就说兜率内院也挺好的，
往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
SeeU兄，
南传也说弥勒菩萨，
你怎么看兜率内院的？
我以前看他写的什么书，
记不清是佛学ABC还是佛学概论，
里面他就说兜率内院也挺好的，
往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
SeeU兄，
南传也说弥勒菩萨，
你怎么看兜率内院的？
b*l
7 楼
往生兜率天的难度要比往生极乐净土小的多，内院就不好说了。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
“是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。
闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。”
【在 o****h 的大作中提到】
: 太虚大师大师似乎挺提倡往生兜率内院，
: 我以前看他写的什么书，
: 记不清是佛学ABC还是佛学概论，
: 里面他就说兜率内院也挺好的，
: 往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
: SeeU兄，
: 南传也说弥勒菩萨，
: 你怎么看兜率内院的？
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
“是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。
闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。”
【在 o****h 的大作中提到】
: 太虚大师大师似乎挺提倡往生兜率内院，
: 我以前看他写的什么书，
: 记不清是佛学ABC还是佛学概论，
: 里面他就说兜率内院也挺好的，
: 往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
: SeeU兄，
: 南传也说弥勒菩萨，
: 你怎么看兜率内院的？
o*h
8 楼
似乎虚云老和尚就是发愿往生内院，
去听弥勒菩萨说法，将来愿随弥勒菩萨度众生的。
以虚云老和尚的水平，
尚需发愿往生，难度确实不一般阿。
国内弥勒菩萨像，
大多是布袋和尚的样子，
只是不知道有没有其他形象的。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 往生兜率天的难度要比往生极乐净土小的多，内院就不好说了。
: 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
: “是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。
: 闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。”
去听弥勒菩萨说法，将来愿随弥勒菩萨度众生的。
以虚云老和尚的水平，
尚需发愿往生，难度确实不一般阿。
国内弥勒菩萨像，
大多是布袋和尚的样子，
只是不知道有没有其他形象的。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 往生兜率天的难度要比往生极乐净土小的多，内院就不好说了。
: 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
: “是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。
: 闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。”
b*l
9 楼
这个去哪儿都要发愿啊。就是去趟walmart也要发愿才能动身啊。
这和难度似乎没什么关系。
而且只要闻菩萨名，恭敬礼拜，就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上
值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛
于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。
此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。
【在 o****h 的大作中提到】
: 似乎虚云老和尚就是发愿往生内院，
: 去听弥勒菩萨说法，将来愿随弥勒菩萨度众生的。
: 以虚云老和尚的水平，
: 尚需发愿往生，难度确实不一般阿。
: 国内弥勒菩萨像，
: 大多是布袋和尚的样子，
: 只是不知道有没有其他形象的。
这和难度似乎没什么关系。
而且只要闻菩萨名，恭敬礼拜，就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上
值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛
于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。
此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。
【在 o****h 的大作中提到】
: 似乎虚云老和尚就是发愿往生内院，
: 去听弥勒菩萨说法，将来愿随弥勒菩萨度众生的。
: 以虚云老和尚的水平，
: 尚需发愿往生，难度确实不一般阿。
: 国内弥勒菩萨像，
: 大多是布袋和尚的样子，
: 只是不知道有没有其他形象的。
o*h
10 楼
我以为他的水平，想往生哪里是自在随意的，信步走就可以了。哈哈。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这个去哪儿都要发愿啊。就是去趟walmart也要发愿才能动身啊。
: 这和难度似乎没什么关系。
: 而且只要闻菩萨名，恭敬礼拜，就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
: 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
: 佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
: 以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
: 虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
: 如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
: 命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
: ....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
b*l
11 楼
究竟真实的佛法，是唯亲证的诸佛乃能知之，所谓“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”
，绝非我们思量分别之所能解，言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀，欲摄化一
切众生皆证其所自证之法，推己及人，故随各人的根性不同，所好各别，而从不可思议
的第一义谛中，方便施设无量的教法，千差万别。
佛法在我们中国，现在总算是普及的了，对佛法稍有认识的人， 皆知有“龙华三
会”一语；就是平常寺院里唱的“佛宝赞”中，也有 这么一句：“龙华三会愿相逢”
。所以，现在就关于龙华三会的命名 和意义及怎么赴龙华三会，略为说明。
什么是龙华三会？
“龙华三会”的意义，必须从弥勒佛将来下生此士的关系上来说 明。因为弥勒佛
当来下生成佛，是在龙华树下，亦犹现在的释迦牟尼 佛的菩提树下证果一样。其树名
龙华者，言其枝干高大如龙盘空，且 能开灿烂之华，结丰硕之果。言三会者，亦与释
迦牟尼佛的三转法轮 相似。其转第一次法轮，遇弥勒佛听经闻法授记度脱者，是为龙
华初 会；经若干时期，有若干众生，又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者，是 为龙华二会
；到最后一会，则大转法轮，凡为弥勒佛所度之机，皆度 尽无余，是为龙华三会。其
实，弥勒佛当来下生人间说法何止这三次 呢？不过是指大会而言，其第一大会度脱人
天无量众生，乃至第三大 会亦度脱人天无量众生罢了。从这第一、第二、第三会中，
由听闻正 法，依教修行，而得证果的无量无边众生，是谓龙华证果。
现在的大藏经里，有弥勒上生经与弥勒下生经的两部中。关于弥 勒如何成佛？他
的世界是怎样的庄严妙丽，清净快乐？其土是如何的 平正？众生的性情如何和善？寿
命如何的延长？皆有精详的说明。同 时，在弥勒下生经里，亦曾说明当来下生的时间
，距离现在尚很远。 而现在的中国，我们时常听到有许多人普遍传言说：“弥勒佛快
要下 生了，人间的浩劫将临了，你们需要信仰什么道或什么教，不然，即 将遭劫！”
甚至亦有听到这么说：“末劫将临了，你们快拿出洋钱到 我的什么道或什么教里来买
一位置，以防不测之祸，否则，将来位置 卖完了，眼看你们遭遇浩劫呀！”这些，都
是捏造谣言，惑乱人心， 藉以诈取利养的人们所为之事，或许是对佛典不明而起附会
所致的缘 故，各位切莫相信！依据佛典证明，弥勒佛当来下生人间说法的时 间，离今
实远。弥勒未成佛前亦称菩萨，在弥勒下生经里说释迦佛时 代就有这位菩萨，而且曾
经释迦佛授记：“汝弥勒受我记后，将来成 佛度脱人天，”是为弥勒做菩萨时代的历
史。弥勒上生经中佛告优婆 离云：“此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上，
”是即从释 迦佛不久间，弥勒菩萨从人世而生天上，说法度生，故今兜率天中有 “内
院”为其所依住。又说：“阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生 于阎浮提”。即说明
了弥勒菩萨距今二千五百余年前生天后，须经过 人世五十六亿万岁的悠久年代，才能
下生人间在龙华菩提树下成佛， 系大法鼓，转大法轮。是知弥勒下生的年代，距今远
甚，非特洄溯已 过去了的时间如此长久，即使到将来下生我们现在所居的地球－－－
阎 浮提－－－上，其中的时间，亦如此长久；因人间四百年只当兜率天上 一日，如此
计算，阎浮提五十六亿万岁数完了，弥勒菩萨方才天上寿 终，下生人间，成道说法。
由是考测龙华三会，尚须经过渺远的时 间；那末，浩劫将临的话，可断定其是谣言惑
众了。
怎样赴龙华三会？
上文已说明什么是龙华三会的意义，现在当更进一步研究怎样能赴龙华三会。由何
种原因而达到目的－－－结三会之果呢？依弥勒上生经和下生经等所说，弥勒佛是本师
释迦牟尼佛在此界授记成佛的弟子，他所教化的世界，亦是释迦牟尼佛所化的世界。故
现在的人，应当依现在本师释迦牟尼佛的教法而修行，亦如将来世界的众生，依将来世
界教主本师弥勒佛的言教而修行一样。释迦佛曾将其未曾度尽的众生，皆付嘱于当来下
生的弥勒佛，故现在的人，凡是在释迦佛法中生关系者，皆已与弥勒佛发生关系，将来
龙华三会皆得授记作佛。那么，现在在座诸位，皆是在释迦佛法中生关系者，将来皆为
弥勒佛所摄受，赴龙华而证果是无疑的了。今日的我们，便是将来龙华三会中的我们，
必有同赴龙华三会的一日，也是无疑的了。但是龙华有三会，到底怎样分判呢？解答这
个问题，就是释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣而使然了。其关系深大而胜
者，则赴初会；其次则赴二会；其浅小而劣者则赴三会。是则虽说人人皆可赴龙华三会
，而胜者精进赴初，劣者懈怠落后，其时间之长短，功果之大小，则不可不区别了。其
在释迦佛法中，由深刻的了解而起坚固的信仰，如大乘起信论说的起大乘正信之心，修
大乘六波罗密行，即得大乘菩萨之果。六波罗密即六度，修六度即能对治六弊；布施对
治悭吝，持戒对治恶业，忍辱对治嗔恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴
。热论其为男女、老幼、富贵、贫贱，倘能于释迦佛法中起大乘正信心，修大乘六度行
，则此生临终，必得上生兜率内院，亲觐弥勒如来，依教修行；将来亦随弥勒如来下生
，闻法起行，而得初会证果。故各位如能发大乘心，修六度行，不但为自已个人离苦得
乐，而且为普救一切众生离苦得乐求证阿耨多罗三藐三菩提果，则将来必赴龙华初会，
得大胜果。那末，如何是初会不证果而待二会证的呢？是由于释迦佛法中亦能起决定信
心，皈依三宝，虽不发大乘心，修六度行，而因信仰决定，乐善好施，守持三皈五戒，
由三皈而对佛教三宝起信仰心，而成为三宝弟子，由遵持五戒成为人类中的有道德者，
故虽不能赴胜妙的龙华初会，而于二会亦得闻法修行，超凡入圣。三皈、即皈依佛，皈
依法，皈依僧。五戒即与儒的“五常”相近，如表：
不 杀－－－仁
不 盗－－－义
佛家五戒 不邪淫－－－礼 儒家五常
不妄语－－－信
不饮酒－－－智
倘只初会与二会，则普度众生必不广，因初会范围甚小，只度利 根之机；二会范
围稍广而非遍；故扩而大之普度一切，则唯龙华第三 会了。凡与佛法稍生关系者，如
偶起一念善心、欢喜心，或举一手、 低一头，乃至于游嬉中无意生关系者，如人寺瞻
礼佛像，念一佛，诵 半偈，无论其为见闻佛法僧三宝者；甚至或见三宝生不信心、不
愿 心、轻慢心者，亦由此而和佛法发生关系；若信不信，若敬不敬，凡 在释迦佛法中
生关系者，皆已为佛所付托与弥勒者；将来皆能赴龙华 三会，授记作佛。上面是指在
家佛教徒而说，若出家佛教徒，好的不 消说，即如为释迦佛弟子而违背佛法，毁谤佛
法，破坏佛法，造种种 恶业，只要将来能闻弥勒佛名，或见三会说法，生一念欢喜心
，往昔 罪业皆悉冰消，而得证会解脱；是知龙华三会所度众生无量无数。故 现在世间
有塑画佛像，流通经典，削发为僧，表现三宝功德于人间， 无非想世人见相作福，与
佛法发生关系；如草本种子落土必抽芽，佛 法的种子落于八识田中，其发芽生长亦正
如此。依释迦佛的大悲愿 力，凡于佛法中生关系者，皆已付嘱于弥勒佛者，龙华三会
皆得度 脱。法华经所谓“或能举一手，或复小低头，??若入塔庙中，一称 南无佛，皆
共成佛道”；此之谓欤？不特此也，小孩于游戏中无意间 见三宝形像，印象落于心田
，将来因缘成熟，种子皆得发芽生长而开 花结果，不过“只争来早与来迟”而已。这
样说明如何赴初会，如何 赴二会，如何赴三会的原理，则知现在在座诸位，将来皆是
龙华三会 中人。现在若发大乘心修六度行，将来即赴初会；纵不能做到六度， 即修三
皈、五戒、十善的道德，亦得赴二会超凡入圣；即使初会、二 会都不赴，则如现在入
寺，甚至或闻一声暮鼓晨钟，印象深印于识 田，播下种子，结了因缘，将来皆得于龙
华三会，证圣无遗。
但是，虽人人皆得为将来龙华三会之众，而在弥勒佛未下生之 前，尚须经历长久
的空间和时间，似乎渺茫，我们将赖何为依住呢？ 这有一个最切近的方法，在弥勒上
生经说：“若有得闻弥勒菩萨摩诃 萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷
即得往生”。就是 现在释迦佛法中闻是菩萨名字，知其在兜率内院说法，发愿身心皈
依，为其摄受，则此生临终必得上生内院，见佛听法，是为最切近而 现身得著归宿的
方法。同时，将来亦得随弥勒佛下生而授记作佛，故 上生经又说：“如是等众生，若
净诸业行六事法，必定无疑当得生于 兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一
闻法，于诸佛前 授菩提记”。
今日，说明什么是龙华三会，怎样赴龙华三会的方法和捷径。愿 大家认识自己是
龙华三会中人，宜于释迦佛法中发大心修人行；今生 求生兜率内院，将来赶赴龙华初
会。
，绝非我们思量分别之所能解，言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀，欲摄化一
切众生皆证其所自证之法，推己及人，故随各人的根性不同，所好各别，而从不可思议
的第一义谛中，方便施设无量的教法，千差万别。
佛法在我们中国，现在总算是普及的了，对佛法稍有认识的人， 皆知有“龙华三
会”一语；就是平常寺院里唱的“佛宝赞”中，也有 这么一句：“龙华三会愿相逢”
。所以，现在就关于龙华三会的命名 和意义及怎么赴龙华三会，略为说明。
什么是龙华三会？
“龙华三会”的意义，必须从弥勒佛将来下生此士的关系上来说 明。因为弥勒佛
当来下生成佛，是在龙华树下，亦犹现在的释迦牟尼 佛的菩提树下证果一样。其树名
龙华者，言其枝干高大如龙盘空，且 能开灿烂之华，结丰硕之果。言三会者，亦与释
迦牟尼佛的三转法轮 相似。其转第一次法轮，遇弥勒佛听经闻法授记度脱者，是为龙
华初 会；经若干时期，有若干众生，又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者，是 为龙华二会
；到最后一会，则大转法轮，凡为弥勒佛所度之机，皆度 尽无余，是为龙华三会。其
实，弥勒佛当来下生人间说法何止这三次 呢？不过是指大会而言，其第一大会度脱人
天无量众生，乃至第三大 会亦度脱人天无量众生罢了。从这第一、第二、第三会中，
由听闻正 法，依教修行，而得证果的无量无边众生，是谓龙华证果。
现在的大藏经里，有弥勒上生经与弥勒下生经的两部中。关于弥 勒如何成佛？他
的世界是怎样的庄严妙丽，清净快乐？其土是如何的 平正？众生的性情如何和善？寿
命如何的延长？皆有精详的说明。同 时，在弥勒下生经里，亦曾说明当来下生的时间
，距离现在尚很远。 而现在的中国，我们时常听到有许多人普遍传言说：“弥勒佛快
要下 生了，人间的浩劫将临了，你们需要信仰什么道或什么教，不然，即 将遭劫！”
甚至亦有听到这么说：“末劫将临了，你们快拿出洋钱到 我的什么道或什么教里来买
一位置，以防不测之祸，否则，将来位置 卖完了，眼看你们遭遇浩劫呀！”这些，都
是捏造谣言，惑乱人心， 藉以诈取利养的人们所为之事，或许是对佛典不明而起附会
所致的缘 故，各位切莫相信！依据佛典证明，弥勒佛当来下生人间说法的时 间，离今
实远。弥勒未成佛前亦称菩萨，在弥勒下生经里说释迦佛时 代就有这位菩萨，而且曾
经释迦佛授记：“汝弥勒受我记后，将来成 佛度脱人天，”是为弥勒做菩萨时代的历
史。弥勒上生经中佛告优婆 离云：“此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上，
”是即从释 迦佛不久间，弥勒菩萨从人世而生天上，说法度生，故今兜率天中有 “内
院”为其所依住。又说：“阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生 于阎浮提”。即说明
了弥勒菩萨距今二千五百余年前生天后，须经过 人世五十六亿万岁的悠久年代，才能
下生人间在龙华菩提树下成佛， 系大法鼓，转大法轮。是知弥勒下生的年代，距今远
甚，非特洄溯已 过去了的时间如此长久，即使到将来下生我们现在所居的地球－－－
阎 浮提－－－上，其中的时间，亦如此长久；因人间四百年只当兜率天上 一日，如此
计算，阎浮提五十六亿万岁数完了，弥勒菩萨方才天上寿 终，下生人间，成道说法。
由是考测龙华三会，尚须经过渺远的时 间；那末，浩劫将临的话，可断定其是谣言惑
众了。
怎样赴龙华三会？
上文已说明什么是龙华三会的意义，现在当更进一步研究怎样能赴龙华三会。由何
种原因而达到目的－－－结三会之果呢？依弥勒上生经和下生经等所说，弥勒佛是本师
释迦牟尼佛在此界授记成佛的弟子，他所教化的世界，亦是释迦牟尼佛所化的世界。故
现在的人，应当依现在本师释迦牟尼佛的教法而修行，亦如将来世界的众生，依将来世
界教主本师弥勒佛的言教而修行一样。释迦佛曾将其未曾度尽的众生，皆付嘱于当来下
生的弥勒佛，故现在的人，凡是在释迦佛法中生关系者，皆已与弥勒佛发生关系，将来
龙华三会皆得授记作佛。那么，现在在座诸位，皆是在释迦佛法中生关系者，将来皆为
弥勒佛所摄受，赴龙华而证果是无疑的了。今日的我们，便是将来龙华三会中的我们，
必有同赴龙华三会的一日，也是无疑的了。但是龙华有三会，到底怎样分判呢？解答这
个问题，就是释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣而使然了。其关系深大而胜
者，则赴初会；其次则赴二会；其浅小而劣者则赴三会。是则虽说人人皆可赴龙华三会
，而胜者精进赴初，劣者懈怠落后，其时间之长短，功果之大小，则不可不区别了。其
在释迦佛法中，由深刻的了解而起坚固的信仰，如大乘起信论说的起大乘正信之心，修
大乘六波罗密行，即得大乘菩萨之果。六波罗密即六度，修六度即能对治六弊；布施对
治悭吝，持戒对治恶业，忍辱对治嗔恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴
。热论其为男女、老幼、富贵、贫贱，倘能于释迦佛法中起大乘正信心，修大乘六度行
，则此生临终，必得上生兜率内院，亲觐弥勒如来，依教修行；将来亦随弥勒如来下生
，闻法起行，而得初会证果。故各位如能发大乘心，修六度行，不但为自已个人离苦得
乐，而且为普救一切众生离苦得乐求证阿耨多罗三藐三菩提果，则将来必赴龙华初会，
得大胜果。那末，如何是初会不证果而待二会证的呢？是由于释迦佛法中亦能起决定信
心，皈依三宝，虽不发大乘心，修六度行，而因信仰决定，乐善好施，守持三皈五戒，
由三皈而对佛教三宝起信仰心，而成为三宝弟子，由遵持五戒成为人类中的有道德者，
故虽不能赴胜妙的龙华初会，而于二会亦得闻法修行，超凡入圣。三皈、即皈依佛，皈
依法，皈依僧。五戒即与儒的“五常”相近，如表：
不 杀－－－仁
不 盗－－－义
佛家五戒 不邪淫－－－礼 儒家五常
不妄语－－－信
不饮酒－－－智
倘只初会与二会，则普度众生必不广，因初会范围甚小，只度利 根之机；二会范
围稍广而非遍；故扩而大之普度一切，则唯龙华第三 会了。凡与佛法稍生关系者，如
偶起一念善心、欢喜心，或举一手、 低一头，乃至于游嬉中无意生关系者，如人寺瞻
礼佛像，念一佛，诵 半偈，无论其为见闻佛法僧三宝者；甚至或见三宝生不信心、不
愿 心、轻慢心者，亦由此而和佛法发生关系；若信不信，若敬不敬，凡 在释迦佛法中
生关系者，皆已为佛所付托与弥勒者；将来皆能赴龙华 三会，授记作佛。上面是指在
家佛教徒而说，若出家佛教徒，好的不 消说，即如为释迦佛弟子而违背佛法，毁谤佛
法，破坏佛法，造种种 恶业，只要将来能闻弥勒佛名，或见三会说法，生一念欢喜心
，往昔 罪业皆悉冰消，而得证会解脱；是知龙华三会所度众生无量无数。故 现在世间
有塑画佛像，流通经典，削发为僧，表现三宝功德于人间， 无非想世人见相作福，与
佛法发生关系；如草本种子落土必抽芽，佛 法的种子落于八识田中，其发芽生长亦正
如此。依释迦佛的大悲愿 力，凡于佛法中生关系者，皆已付嘱于弥勒佛者，龙华三会
皆得度 脱。法华经所谓“或能举一手，或复小低头，??若入塔庙中，一称 南无佛，皆
共成佛道”；此之谓欤？不特此也，小孩于游戏中无意间 见三宝形像，印象落于心田
，将来因缘成熟，种子皆得发芽生长而开 花结果，不过“只争来早与来迟”而已。这
样说明如何赴初会，如何 赴二会，如何赴三会的原理，则知现在在座诸位，将来皆是
龙华三会 中人。现在若发大乘心修六度行，将来即赴初会；纵不能做到六度， 即修三
皈、五戒、十善的道德，亦得赴二会超凡入圣；即使初会、二 会都不赴，则如现在入
寺，甚至或闻一声暮鼓晨钟，印象深印于识 田，播下种子，结了因缘，将来皆得于龙
华三会，证圣无遗。
但是，虽人人皆得为将来龙华三会之众，而在弥勒佛未下生之 前，尚须经历长久
的空间和时间，似乎渺茫，我们将赖何为依住呢？ 这有一个最切近的方法，在弥勒上
生经说：“若有得闻弥勒菩萨摩诃 萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷
即得往生”。就是 现在释迦佛法中闻是菩萨名字，知其在兜率内院说法，发愿身心皈
依，为其摄受，则此生临终必得上生内院，见佛听法，是为最切近而 现身得著归宿的
方法。同时，将来亦得随弥勒佛下生而授记作佛，故 上生经又说：“如是等众生，若
净诸业行六事法，必定无疑当得生于 兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一
闻法，于诸佛前 授菩提记”。
今日，说明什么是龙华三会，怎样赴龙华三会的方法和捷径。愿 大家认识自己是
龙华三会中人，宜于释迦佛法中发大心修人行；今生 求生兜率内院，将来赶赴龙华初
会。
o*h
12 楼
太虚大师大师似乎挺提倡往生兜率内院，
我以前看他写的什么书，
记不清是佛学ABC还是佛学概论，
里面他就说兜率内院也挺好的，
往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
SeeU兄，
南传也说弥勒菩萨，
你怎么看兜率内院的？
我以前看他写的什么书，
记不清是佛学ABC还是佛学概论，
里面他就说兜率内院也挺好的，
往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
SeeU兄，
南传也说弥勒菩萨，
你怎么看兜率内院的？
b*l
13 楼
往生兜率天的难度要比往生极乐净土小的多，内院就不好说了。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
“是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。
闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。”
【在 o****h 的大作中提到】
: 太虚大师大师似乎挺提倡往生兜率内院，
: 我以前看他写的什么书，
: 记不清是佛学ABC还是佛学概论，
: 里面他就说兜率内院也挺好的，
: 往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
: SeeU兄，
: 南传也说弥勒菩萨，
: 你怎么看兜率内院的？
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
“是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。
闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。”
【在 o****h 的大作中提到】
: 太虚大师大师似乎挺提倡往生兜率内院，
: 我以前看他写的什么书，
: 记不清是佛学ABC还是佛学概论，
: 里面他就说兜率内院也挺好的，
: 往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
: SeeU兄，
: 南传也说弥勒菩萨，
: 你怎么看兜率内院的？
o*h
14 楼
似乎虚云老和尚就是发愿往生内院，
去听弥勒菩萨说法，将来愿随弥勒菩萨度众生的。
以虚云老和尚的水平，
尚需发愿往生，难度确实不一般阿。
国内弥勒菩萨像，
大多是布袋和尚的样子，
只是不知道有没有其他形象的。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 往生兜率天的难度要比往生极乐净土小的多，内院就不好说了。
: 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
: “是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。
: 闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。”
去听弥勒菩萨说法，将来愿随弥勒菩萨度众生的。
以虚云老和尚的水平，
尚需发愿往生，难度确实不一般阿。
国内弥勒菩萨像，
大多是布袋和尚的样子，
只是不知道有没有其他形象的。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 往生兜率天的难度要比往生极乐净土小的多，内院就不好说了。
: 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
: “是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。
: 闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。”
b*l
15 楼
这个去哪儿都要发愿啊。就是去趟walmart也要发愿才能动身啊。
这和难度似乎没什么关系。
而且只要闻菩萨名，恭敬礼拜，就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上
值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛
于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。
此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。
【在 o****h 的大作中提到】
: 似乎虚云老和尚就是发愿往生内院，
: 去听弥勒菩萨说法，将来愿随弥勒菩萨度众生的。
: 以虚云老和尚的水平，
: 尚需发愿往生，难度确实不一般阿。
: 国内弥勒菩萨像，
: 大多是布袋和尚的样子，
: 只是不知道有没有其他形象的。
这和难度似乎没什么关系。
而且只要闻菩萨名，恭敬礼拜，就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上
值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛
于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。
此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。
【在 o****h 的大作中提到】
: 似乎虚云老和尚就是发愿往生内院，
: 去听弥勒菩萨说法，将来愿随弥勒菩萨度众生的。
: 以虚云老和尚的水平，
: 尚需发愿往生，难度确实不一般阿。
: 国内弥勒菩萨像，
: 大多是布袋和尚的样子，
: 只是不知道有没有其他形象的。
o*h
16 楼
我以为他的水平，想往生哪里是自在随意的，信步走就可以了。哈哈。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这个去哪儿都要发愿啊。就是去趟walmart也要发愿才能动身啊。
: 这和难度似乎没什么关系。
: 而且只要闻菩萨名，恭敬礼拜，就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
: 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
: 佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
: 以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
: 虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
: 如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
: 命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
: ....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
相关阅读
ocz SSD 里面 vertex 和 agility 有什么区别？请教各位大虾，台式机屏幕出现很多横线，机器反复crush, 如何修复想换ssd了求推荐型号求推荐一款鼠标垫咨询下3.5年的T61如何降低CPU温度请问3-4G大小的文件如何远程传输到另一台机器上lenovo官网买电脑什么时候能到？Intel E8500安全工作温度能到多少？512gb ssd还是要1900刀啊[合集] 那些指责联想毁掉thinkpad的需要反思一下OCZ Agility 2 60GB 100AR，我很心动Lenovo SL500开机一两秒就掉电大家攒机一般在哪儿买配件啊？彻底被x64打败了，准备暂时放弃请教X201的电池HTC Smartphones買 8GB 內存 Desktop / Laptop 幹麻??狗狗开始告美国政府了哪买笔记本便宜很多果轮不知道mac连pc市场的一点零头都没有