w*u
2 楼
日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
给象我一样的网友一个参考。
此事源于我付予重望的一个课题忽然出现重大的漏洞，导致我陷入极大绝望之中。而
后两天，在微弱的正念下，我观察到不同嗔心的先后升起和逝去：先是“焦急”：绞尽
脑汁在想结果是不是错了；其次是“失望悲伤”：确定结果后，对结果很难过；再次是
“抱怨命运”：感慨运化弄人，运气真差；而后是“后悔自己”：思考自己在来这实验
室一些关键失误；再是“抱怨他人“：想起谁谁对我不理解，某某给我拌衅子；最后是
“担忧将来”：这样下去，什么时候去找工作呀。微弱的正念使我体会到”嗔心“的”
无我“和”无常“；知道嗔心不好，但没办法控制嗔心，所以是无我；同样条件下，不
知道下个嗔心是那种，什么时候起，所以是”无常“。这种情况一直持续到第三天早上
打坐行慈心禅时（见附录）默念“祝XX，常驻正念，长养智慧，挫折时，安忍，宽容，
精进，中舍”。我忽然认识到我每次挫折，就总是这几种嗔心反复出出入入。而我在慈
心禅中总结的智慧正是对制的调伏方法：“安忍”而不“焦虑”“抱怨命运”；“宽容
”而不“后悔（自己）”“嗔恨（别人）”；“精进乐观”而不“悲伤放逸”，“超然
中舍”而不“短视担忧”。这么一想，修行的思路变得很清晰；因为只要能清晰辨识何
种嗔心，就用相应的调伏方法减弱嗔心。说那时，顿时全身忽然轻松，暖流翻涌，接下
打坐质量很高。现在，似乎更会主动地对自己身受心进行观察。
我现在觉得，粗显的嗔心和表浅的慢心就好像炼金子时的浮在外的沙石，是最容易被
辨识的烦恼，因该在修行中第一步被消弱。只要坚持一定的定力（三摩地）修行，加上
比较简单的身念住作为基础训练，观察力就能得以加强。其结果是“受”和“心”的辨
识也得以加强。粗显的嗔心和慢心如果正确对制，就能感到日常生活中烦恼被大大削弱。
我对自己嗔心的深层原因追查缘起，发现是“贪”和“我见”。因此推想，进一步修
行是辨识和对制“贪心”。欲界六贪里的“色贪”“香贪”“味贪”“声贪”虽不明显
，但就好像金矿沙的细沙石，只要能辨识，相对容易对制。也可用止禅“食厌想”“不
净观”等消弱。六贪中的“触贪”相对复杂：（1）触贪中“喜欢温暖，喜欢光滑质感
，喜欢松弛轻健等”很难辨识，但不算难对制。（2）“性欲“是一种特殊的触贪，容易
被辨识却特别缠结强大，不容易消弱，就像粘在金矿沙的黑粘土，需要练习“白骨观”
和“三十二身分”慢慢去除。此外，“初禅”以上的“禅乐”也能抑制“性欲”。六贪
中最复杂的是“意贪”，意贪主要是对复合概念的“常乐我净”导致的。我想到的几种
：1）喜欢钱，是因为钱能满足不同“色贪”“香贪”“味贪”“声贪”“触贪”带来
确定的快乐，所以是“常见”和“乐见”；2）喜欢被别人尊重喜欢爱慕，喜欢控制别
人，喜欢自己承认，都是因为“有我”邪见。3）喜欢追求发现真理包括科学和佛法带
来的快乐。总之，意贪比较难辨识，但麻烦是极为纠缠渗透，要到二果才能断。
--------------------------------------------------------------
附1：
我目前的慈心禅内容：
顺序是先祝福自己,然后到至亲, 恩师益友，到亲戚朋友，到有缘六界有情， 再到跟你
作对的人。思考每个有缘群体给自己带来的恩情，再祝福他们。
祝 XX身体健康；没有疾病。
出入平安；远离天灾,意外,祸害。
心里 清静，没有烦恼：没有悲伤 （肺主）,焦虑（脾主），后悔憎恨愤怒（肝主）,担
忧害怕惊恐（肾主）
从而安定，快乐，柔适，清明
祝XX常驻正念，长养智慧
在逆境中, 了知苦受；知患知离；
安忍宽容，不焦虑，后悔，怨恨。
精进乐观，不悲伤，放逸。
超然中舍，不短视，担忧。
在顺利时, 了知乐受；知患知离
从容谦谨，不轻浮自大
尊重利济, 不轻慢吝啬
如实无我
祝 XX 福圆慧满,吉祥安康,和谐幸福,顺心如意.”
--------------------------------------------------------------
附2：杂阿含经:1246经 ;47卷
如是我闻
一时。佛住王舍城金师住处
尔时。世尊告诸比丘。如铸金者。积聚沙土。置于槽中。然后以水灌之。粗上烦恼。刚
石坚块随水而去。犹有粗沙缠结。复以水灌。粗沙随水流出。然后生金。犹为细沙．黑
土之所缠结。复以水灌。细沙．黑土随水流出。然后真金纯净无杂。犹有似金微垢。然
后金师置于炉中。增火鼓韛。令其融液。垢秽悉除。然其生金犹故。不轻．不软．光明
不发。屈伸则断。彼炼金师．炼金弟子复置炉中。增火鼓韛。转侧陶炼。然后生金轻软
光泽。屈伸不断。随意所作钗．铛．镮．钏诸庄严具
如是。净心进向比丘粗烦恼缠．恶不善业．诸恶邪见渐断令灭。如彼生金。淘去刚石坚块
复次。净心进向比丘除次粗垢。欲觉．恚觉．害觉。如彼生金除粗沙砾
复次。净心进向比丘次除细垢。谓亲里觉．人众觉．生天觉。思惟除灭。如彼生金除去
尘垢．细沙．黑土
复次。净心进向比丘有善法觉。思惟除灭。令心清净。犹如生金除去金色相似之垢。令
其纯净
复次。比丘于诸三昧有行所持。犹如池水周匝岸持。为法所持。不得寂静胜妙。不得息
乐。尽诸有漏。如彼金师．金师弟子陶炼生金。除诸垢秽。不轻．不软．不发光泽。屈
伸断绝。不得随意成庄严具
复次。比丘得诸三昧。不为有行所持。得寂静胜妙。得息乐道。一心一意。尽诸有漏。
如炼金师．炼金师弟子陶炼生金。令其轻软．不断．光泽。屈伸随意
复次。比丘离诸觉观。乃至得第二．第三．第四禅。如是正受。纯一清净。离诸烦恼。
柔软真实不动。于彼彼入处。欲求作证悉能得证。如彼金师陶炼生金。极令轻软．光泽
．不断。任作何器。随意所欲。如是。比丘三昧正受。乃至于诸入处悉能得证
佛说此经已。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
给象我一样的网友一个参考。
此事源于我付予重望的一个课题忽然出现重大的漏洞，导致我陷入极大绝望之中。而
后两天，在微弱的正念下，我观察到不同嗔心的先后升起和逝去：先是“焦急”：绞尽
脑汁在想结果是不是错了；其次是“失望悲伤”：确定结果后，对结果很难过；再次是
“抱怨命运”：感慨运化弄人，运气真差；而后是“后悔自己”：思考自己在来这实验
室一些关键失误；再是“抱怨他人“：想起谁谁对我不理解，某某给我拌衅子；最后是
“担忧将来”：这样下去，什么时候去找工作呀。微弱的正念使我体会到”嗔心“的”
无我“和”无常“；知道嗔心不好，但没办法控制嗔心，所以是无我；同样条件下，不
知道下个嗔心是那种，什么时候起，所以是”无常“。这种情况一直持续到第三天早上
打坐行慈心禅时（见附录）默念“祝XX，常驻正念，长养智慧，挫折时，安忍，宽容，
精进，中舍”。我忽然认识到我每次挫折，就总是这几种嗔心反复出出入入。而我在慈
心禅中总结的智慧正是对制的调伏方法：“安忍”而不“焦虑”“抱怨命运”；“宽容
”而不“后悔（自己）”“嗔恨（别人）”；“精进乐观”而不“悲伤放逸”，“超然
中舍”而不“短视担忧”。这么一想，修行的思路变得很清晰；因为只要能清晰辨识何
种嗔心，就用相应的调伏方法减弱嗔心。说那时，顿时全身忽然轻松，暖流翻涌，接下
打坐质量很高。现在，似乎更会主动地对自己身受心进行观察。
我现在觉得，粗显的嗔心和表浅的慢心就好像炼金子时的浮在外的沙石，是最容易被
辨识的烦恼，因该在修行中第一步被消弱。只要坚持一定的定力（三摩地）修行，加上
比较简单的身念住作为基础训练，观察力就能得以加强。其结果是“受”和“心”的辨
识也得以加强。粗显的嗔心和慢心如果正确对制，就能感到日常生活中烦恼被大大削弱。
我对自己嗔心的深层原因追查缘起，发现是“贪”和“我见”。因此推想，进一步修
行是辨识和对制“贪心”。欲界六贪里的“色贪”“香贪”“味贪”“声贪”虽不明显
，但就好像金矿沙的细沙石，只要能辨识，相对容易对制。也可用止禅“食厌想”“不
净观”等消弱。六贪中的“触贪”相对复杂：（1）触贪中“喜欢温暖，喜欢光滑质感
，喜欢松弛轻健等”很难辨识，但不算难对制。（2）“性欲“是一种特殊的触贪，容易
被辨识却特别缠结强大，不容易消弱，就像粘在金矿沙的黑粘土，需要练习“白骨观”
和“三十二身分”慢慢去除。此外，“初禅”以上的“禅乐”也能抑制“性欲”。六贪
中最复杂的是“意贪”，意贪主要是对复合概念的“常乐我净”导致的。我想到的几种
：1）喜欢钱，是因为钱能满足不同“色贪”“香贪”“味贪”“声贪”“触贪”带来
确定的快乐，所以是“常见”和“乐见”；2）喜欢被别人尊重喜欢爱慕，喜欢控制别
人，喜欢自己承认，都是因为“有我”邪见。3）喜欢追求发现真理包括科学和佛法带
来的快乐。总之，意贪比较难辨识，但麻烦是极为纠缠渗透，要到二果才能断。
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附1：
我目前的慈心禅内容：
顺序是先祝福自己,然后到至亲, 恩师益友，到亲戚朋友，到有缘六界有情， 再到跟你
作对的人。思考每个有缘群体给自己带来的恩情，再祝福他们。
祝 XX身体健康；没有疾病。
出入平安；远离天灾,意外,祸害。
心里 清静，没有烦恼：没有悲伤 （肺主）,焦虑（脾主），后悔憎恨愤怒（肝主）,担
忧害怕惊恐（肾主）
从而安定，快乐，柔适，清明
祝XX常驻正念，长养智慧
在逆境中, 了知苦受；知患知离；
安忍宽容，不焦虑，后悔，怨恨。
精进乐观，不悲伤，放逸。
超然中舍，不短视，担忧。
在顺利时, 了知乐受；知患知离
从容谦谨，不轻浮自大
尊重利济, 不轻慢吝啬
如实无我
祝 XX 福圆慧满,吉祥安康,和谐幸福,顺心如意.”
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附2：杂阿含经:1246经 ;47卷
如是我闻
一时。佛住王舍城金师住处
尔时。世尊告诸比丘。如铸金者。积聚沙土。置于槽中。然后以水灌之。粗上烦恼。刚
石坚块随水而去。犹有粗沙缠结。复以水灌。粗沙随水流出。然后生金。犹为细沙．黑
土之所缠结。复以水灌。细沙．黑土随水流出。然后真金纯净无杂。犹有似金微垢。然
后金师置于炉中。增火鼓韛。令其融液。垢秽悉除。然其生金犹故。不轻．不软．光明
不发。屈伸则断。彼炼金师．炼金弟子复置炉中。增火鼓韛。转侧陶炼。然后生金轻软
光泽。屈伸不断。随意所作钗．铛．镮．钏诸庄严具
如是。净心进向比丘粗烦恼缠．恶不善业．诸恶邪见渐断令灭。如彼生金。淘去刚石坚块
复次。净心进向比丘除次粗垢。欲觉．恚觉．害觉。如彼生金除粗沙砾
复次。净心进向比丘次除细垢。谓亲里觉．人众觉．生天觉。思惟除灭。如彼生金除去
尘垢．细沙．黑土
复次。净心进向比丘有善法觉。思惟除灭。令心清净。犹如生金除去金色相似之垢。令
其纯净
复次。比丘于诸三昧有行所持。犹如池水周匝岸持。为法所持。不得寂静胜妙。不得息
乐。尽诸有漏。如彼金师．金师弟子陶炼生金。除诸垢秽。不轻．不软．不发光泽。屈
伸断绝。不得随意成庄严具
复次。比丘得诸三昧。不为有行所持。得寂静胜妙。得息乐道。一心一意。尽诸有漏。
如炼金师．炼金师弟子陶炼生金。令其轻软．不断．光泽。屈伸随意
复次。比丘离诸觉观。乃至得第二．第三．第四禅。如是正受。纯一清净。离诸烦恼。
柔软真实不动。于彼彼入处。欲求作证悉能得证。如彼金师陶炼生金。极令轻软．光泽
．不断。任作何器。随意所欲。如是。比丘三昧正受。乃至于诸入处悉能得证
佛说此经已。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
S*U
4 楼
赞叹法友的进步。
提一点意见。贪心的特性是黏著不放。喜欢追求发现真理包括科学和佛法不是问题，因
为真理而快乐（从世间来说，这个层次已经很高）也不是贪。心里对这种快乐黏著不放
，才是贪。
【在 w**u 的大作中提到】
: 日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
: ------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
: 佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
: 石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
: 个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
: 我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
: 却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
: 是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
: 心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
: 给象我一样的网友一个参考。
提一点意见。贪心的特性是黏著不放。喜欢追求发现真理包括科学和佛法不是问题，因
为真理而快乐（从世间来说，这个层次已经很高）也不是贪。心里对这种快乐黏著不放
，才是贪。
【在 w**u 的大作中提到】
: 日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
: ------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
: 佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
: 石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
: 个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
: 我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
: 却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
: 是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
: 心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
: 给象我一样的网友一个参考。
t*s
5 楼
特别喜欢模块化的可以考虑
r*n
6 楼
天，那是原创阿。我还以为又是哪个无聊的copy/paste。
有空要从头拜读一下。
【在 S**U 的大作中提到】
: 赞叹法友的进步。
: 提一点意见。贪心的特性是黏著不放。喜欢追求发现真理包括科学和佛法不是问题，因
: 为真理而快乐（从世间来说，这个层次已经很高）也不是贪。心里对这种快乐黏著不放
: ，才是贪。
O*P
7 楼
可以收一个备不时只需。
r*n
8 楼
说得好
刚才还想念seeu，以为消失不见了，现在又看到了
能在这里坚持住，真不容易啊。
【在 S**U 的大作中提到】
: 赞叹法友的进步。
: 提一点意见。贪心的特性是黏著不放。喜欢追求发现真理包括科学和佛法不是问题，因
: 为真理而快乐（从世间来说，这个层次已经很高）也不是贪。心里对这种快乐黏著不放
: ，才是贪。
刚才还想念seeu，以为消失不见了，现在又看到了
能在这里坚持住，真不容易啊。
【在 S**U 的大作中提到】
: 赞叹法友的进步。
: 提一点意见。贪心的特性是黏著不放。喜欢追求发现真理包括科学和佛法不是问题，因
: 为真理而快乐（从世间来说，这个层次已经很高）也不是贪。心里对这种快乐黏著不放
: ，才是贪。
l*a
9 楼
佛教徒经常把"我见"看做洪水猛兽....
这里"我见"你要详细说明,这里说的都很似是而非,
好象说,一个人不用在日常生活中有自我保护的意识了一样.
你还是要判断的...我见这个东西,究竟什么?在佛法怎么理解?
在生活中怎么理解要分清楚.
一个没有我见的人,大该谁说什么,这个人都信,
这个人走什么修行的路,那就只能靠缘分了.
【在 w**u 的大作中提到】
: 日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
: ------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
: 佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
: 石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
: 个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
: 我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
: 却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
: 是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
: 心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
: 给象我一样的网友一个参考。
这里"我见"你要详细说明,这里说的都很似是而非,
好象说,一个人不用在日常生活中有自我保护的意识了一样.
你还是要判断的...我见这个东西,究竟什么?在佛法怎么理解?
在生活中怎么理解要分清楚.
一个没有我见的人,大该谁说什么,这个人都信,
这个人走什么修行的路,那就只能靠缘分了.
【在 w**u 的大作中提到】
: 日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
: ------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
: 佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
: 石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
: 个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
: 我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
: 却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
: 是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
: 心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
: 给象我一样的网友一个参考。
l*a
10 楼
"欲界六贪里的“色贪”“香贪”“味贪”“声贪”虽不明显
，但就好像金矿沙的细沙石，只要能辨识，相对容易对制。"
对欲望的制约不能说的那么绝对的.
从历史人物上都可以观察到,连君王和君王都不一样,何况个人呢?
昏君和明君一样吗?对江山的贪和对美人的贪都不一样.
欲界是最低的层次,是以食欲和男女两欲为界限的.
色界已经无男女之分别了,但是有色贪,声贪的.
【在 w**u 的大作中提到】
: 日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
: ------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
: 佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
: 石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
: 个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
: 我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
: 却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
: 是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
: 心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
: 给象我一样的网友一个参考。
，但就好像金矿沙的细沙石，只要能辨识，相对容易对制。"
对欲望的制约不能说的那么绝对的.
从历史人物上都可以观察到,连君王和君王都不一样,何况个人呢?
昏君和明君一样吗?对江山的贪和对美人的贪都不一样.
欲界是最低的层次,是以食欲和男女两欲为界限的.
色界已经无男女之分别了,但是有色贪,声贪的.
【在 w**u 的大作中提到】
: 日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
: ------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
: 佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
: 石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
: 个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
: 我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
: 却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
: 是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
: 心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
: 给象我一样的网友一个参考。
w*u
11 楼
Lila因该就是原来bdbd吧。再次受教了,很喜欢你指出色界有“声贪”“色贪”
我的浅见：
无我，是指深信缘起，相信这个“我”是前一分识，跟当下缘一搭一搭的结果，没有一
个独立主宰的东西。但不是说跟其他识没有区别。
【在 l**a 的大作中提到】
: 佛教徒经常把"我见"看做洪水猛兽....
: 这里"我见"你要详细说明,这里说的都很似是而非,
: 好象说,一个人不用在日常生活中有自我保护的意识了一样.
: 你还是要判断的...我见这个东西,究竟什么?在佛法怎么理解?
: 在生活中怎么理解要分清楚.
: 一个没有我见的人,大该谁说什么,这个人都信,
: 这个人走什么修行的路,那就只能靠缘分了.
我的浅见：
无我，是指深信缘起，相信这个“我”是前一分识，跟当下缘一搭一搭的结果，没有一
个独立主宰的东西。但不是说跟其他识没有区别。
【在 l**a 的大作中提到】
: 佛教徒经常把"我见"看做洪水猛兽....
: 这里"我见"你要详细说明,这里说的都很似是而非,
: 好象说,一个人不用在日常生活中有自我保护的意识了一样.
: 你还是要判断的...我见这个东西,究竟什么?在佛法怎么理解?
: 在生活中怎么理解要分清楚.
: 一个没有我见的人,大该谁说什么,这个人都信,
: 这个人走什么修行的路,那就只能靠缘分了.
w*u
12 楼
谢谢SeeU和Runsun （还有 C-path），你们都是我佛法的启蒙者.
【在 S**U 的大作中提到】
: 赞叹法友的进步。
: 提一点意见。贪心的特性是黏著不放。喜欢追求发现真理包括科学和佛法不是问题，因
: 为真理而快乐（从世间来说，这个层次已经很高）也不是贪。心里对这种快乐黏著不放
: ，才是贪。
【在 S**U 的大作中提到】
: 赞叹法友的进步。
: 提一点意见。贪心的特性是黏著不放。喜欢追求发现真理包括科学和佛法不是问题，因
: 为真理而快乐（从世间来说，这个层次已经很高）也不是贪。心里对这种快乐黏著不放
: ，才是贪。
a*u
13 楼
晕，你什么眼神啊。lila怎么可能是bdbd
【在 w**u 的大作中提到】
: Lila因该就是原来bdbd吧。再次受教了,很喜欢你指出色界有“声贪”“色贪”
: 我的浅见：
: 无我，是指深信缘起，相信这个“我”是前一分识，跟当下缘一搭一搭的结果，没有一
: 个独立主宰的东西。但不是说跟其他识没有区别。
【在 w**u 的大作中提到】
: Lila因该就是原来bdbd吧。再次受教了,很喜欢你指出色界有“声贪”“色贪”
: 我的浅见：
: 无我，是指深信缘起，相信这个“我”是前一分识，跟当下缘一搭一搭的结果，没有一
: 个独立主宰的东西。但不是说跟其他识没有区别。
l*a
14 楼
我不是,我觉得每个人可能不一样,比如有的人在某个层次突破就会要很长时间.
而有的人过了这个层次,在下一个层次就上的很快.另外,
按六根的分法是有问题的,粗的分法:财,色,名,食,睡,(这里的色,就是指男女之欲).
这个比较合理.这些都突破了,这是一个表准.
突破是一层层往上走的,走的过程很难的,因为,都是要你放下,所以难.
我不相信顿悟,或者先体会空性那些东西,我相信慢慢走的路.
为什么?因为如果空性那么容易被体验,真是很CHEAP的,而慢慢走上去的,
就是境界不断提高,这个在现在这个时代是保险的.
所以不管参禅还是读圣经都一样,只要是往上提你,就是正的,反之,就是危险的.
【在 w**u 的大作中提到】
: Lila因该就是原来bdbd吧。再次受教了,很喜欢你指出色界有“声贪”“色贪”
: 我的浅见：
: 无我，是指深信缘起，相信这个“我”是前一分识，跟当下缘一搭一搭的结果，没有一
: 个独立主宰的东西。但不是说跟其他识没有区别。
a*y
15 楼
笑翻
【在 a**u 的大作中提到】
: 晕，你什么眼神啊。lila怎么可能是bdbd
【在 a**u 的大作中提到】
: 晕，你什么眼神啊。lila怎么可能是bdbd
S*U
16 楼
lila 是原来 danalake
【在 w**u 的大作中提到】
: Lila因该就是原来bdbd吧。再次受教了,很喜欢你指出色界有“声贪”“色贪”
: 我的浅见：
: 无我，是指深信缘起，相信这个“我”是前一分识，跟当下缘一搭一搭的结果，没有一
: 个独立主宰的东西。但不是说跟其他识没有区别。
【在 w**u 的大作中提到】
: Lila因该就是原来bdbd吧。再次受教了,很喜欢你指出色界有“声贪”“色贪”
: 我的浅见：
: 无我，是指深信缘起，相信这个“我”是前一分识，跟当下缘一搭一搭的结果，没有一
: 个独立主宰的东西。但不是说跟其他识没有区别。
r*n
17 楼
你这个经历真好玩。反正一切都会过去。
我现在一般禁止自己发愁，因为都是没影的事。自己吓唬自己。
【在 w**u 的大作中提到】
: 日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
: ------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
: 佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
: 石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
: 个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
: 我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
: 却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
: 是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
: 心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
: 给象我一样的网友一个参考。
w*u
18 楼
我这个当事人那时可没有这么放得开.
不过,这种豁然解脱的经历,的确让我对佛法信心加强.
不过,这种豁然解脱的经历,的确让我对佛法信心加强.
r*n
19 楼
陷入时当然放不开，意识到陷入的时候就放开了。
这种豁然的感觉会发生在每一次对所执之相的放下，大大小小。
【在 w**u 的大作中提到】
: 我这个当事人那时可没有这么放得开.
: 不过,这种豁然解脱的经历,的确让我对佛法信心加强.
L*s
20 楼
恭喜恭喜！
Knowledge only becomes wisdom through experience. 所以，实修的重要性就在于此。
我们这些做学问做惯了的，什么都喜欢研究一下，分析一下，不然就不放心走过去。不
妨放下这些旧习气，打开自己的心，勇敢地跨出去。就把自己扔在那里，什么也不要去
多想，就念咒持咒，或者别的你喜欢的meditation的方式看看？有缘分遇到一位好上师
，是福报，求一下吧。
【在 w**u 的大作中提到】
: 我这个当事人那时可没有这么放得开.
: 不过,这种豁然解脱的经历,的确让我对佛法信心加强.
Knowledge only becomes wisdom through experience. 所以，实修的重要性就在于此。
我们这些做学问做惯了的，什么都喜欢研究一下，分析一下，不然就不放心走过去。不
妨放下这些旧习气，打开自己的心，勇敢地跨出去。就把自己扔在那里，什么也不要去
多想，就念咒持咒，或者别的你喜欢的meditation的方式看看？有缘分遇到一位好上师
，是福报，求一下吧。
【在 w**u 的大作中提到】
: 我这个当事人那时可没有这么放得开.
: 不过,这种豁然解脱的经历,的确让我对佛法信心加强.
w*u
21 楼
谢谢lila,
你如果是Dana，我知你学佛已久，见闻很广。
请教一下：贪睡是“色贪”还是“触贪”呢？
【在 l**a 的大作中提到】
:
: 我不是,我觉得每个人可能不一样,比如有的人在某个层次突破就会要很长时间.
: 而有的人过了这个层次,在下一个层次就上的很快.另外,
: 按六根的分法是有问题的,粗的分法:财,色,名,食,睡,(这里的色,就是指男女之欲).
: 这个比较合理.这些都突破了,这是一个表准.
: 突破是一层层往上走的,走的过程很难的,因为,都是要你放下,所以难.
: 我不相信顿悟,或者先体会空性那些东西,我相信慢慢走的路.
: 为什么?因为如果空性那么容易被体验,真是很CHEAP的,而慢慢走上去的,
: 就是境界不断提高,这个在现在这个时代是保险的.
: 所以不管参禅还是读圣经都一样,只要是往上提你,就是正的,反之,就是危险的.
你如果是Dana，我知你学佛已久，见闻很广。
请教一下：贪睡是“色贪”还是“触贪”呢？
【在 l**a 的大作中提到】
:
: 我不是,我觉得每个人可能不一样,比如有的人在某个层次突破就会要很长时间.
: 而有的人过了这个层次,在下一个层次就上的很快.另外,
: 按六根的分法是有问题的,粗的分法:财,色,名,食,睡,(这里的色,就是指男女之欲).
: 这个比较合理.这些都突破了,这是一个表准.
: 突破是一层层往上走的,走的过程很难的,因为,都是要你放下,所以难.
: 我不相信顿悟,或者先体会空性那些东西,我相信慢慢走的路.
: 为什么?因为如果空性那么容易被体验,真是很CHEAP的,而慢慢走上去的,
: 就是境界不断提高,这个在现在这个时代是保险的.
: 所以不管参禅还是读圣经都一样,只要是往上提你,就是正的,反之,就是危险的.
l*a
22 楼
我没有学佛很久,看的杂七杂八比较久.
这个问题不能这么思考，我当时说,睡的时候，我没说贪,
我说睡是一种困魔的意思，因为,我确实看到有人每天
只睡２小时,精力十分充沛地干事情，精力充足旺盛．
我的意思，此人克服了睡眠需求了.．．
我就是看外表的,外表就是物质变化.
外表的物质变化了,我就信,理论上讲的再好,
没有外在变化,我不信.
我就这么简单.
【在 w**u 的大作中提到】
: 谢谢lila,
: 你如果是Dana，我知你学佛已久，见闻很广。
: 请教一下：贪睡是“色贪”还是“触贪”呢？
这个问题不能这么思考，我当时说,睡的时候，我没说贪,
我说睡是一种困魔的意思，因为,我确实看到有人每天
只睡２小时,精力十分充沛地干事情，精力充足旺盛．
我的意思，此人克服了睡眠需求了.．．
我就是看外表的,外表就是物质变化.
外表的物质变化了,我就信,理论上讲的再好,
没有外在变化,我不信.
我就这么简单.
【在 w**u 的大作中提到】
: 谢谢lila,
: 你如果是Dana，我知你学佛已久，见闻很广。
: 请教一下：贪睡是“色贪”还是“触贪”呢？
w*u
23 楼
另外，我用六根来辨识贪是实修直接联系的。
跟“信”行者不同，“慧”行者需要如实思维来明确“止”贪的必要性：要止烦恼所以
要先止嗔心；止了一点粗浅的嗔心，又发现还没完，贪心和我见的根还长着；要止贪
心才发现贪
心从六根而入，所以要观六根......
说到底，我学佛不是为了“精力充沛”，而是为了从根上断苦。像我，对年轻时自认崇
高得理想认真
，生活却总是无常，“苦尽没有甘来”；“苦了筋骨，坏了体肤，也没觉得大任已降”
......自作多情？悲哀阿！
所以学佛只为断苦。自己又不容易起“信”，所以只好从理智上说服自己。
好好的，“贪心”没什么不舒服，挺享受呀？我不是撑着了......
是因为断了一点“嗔”，发现“嗔”后面躲着贪。这才想起辨识贪的特点，并试试“守
护”六根.因为从生理上讲，六入处的确是进口。
【在 l**a 的大作中提到】
: 我没有学佛很久,看的杂七杂八比较久.
: 这个问题不能这么思考，我当时说,睡的时候，我没说贪,
: 我说睡是一种困魔的意思，因为,我确实看到有人每天
: 只睡２小时,精力十分充沛地干事情，精力充足旺盛．
: 我的意思，此人克服了睡眠需求了.．．
: 我就是看外表的,外表就是物质变化.
: 外表的物质变化了,我就信,理论上讲的再好,
: 没有外在变化,我不信.
: 我就这么简单.
跟“信”行者不同，“慧”行者需要如实思维来明确“止”贪的必要性：要止烦恼所以
要先止嗔心；止了一点粗浅的嗔心，又发现还没完，贪心和我见的根还长着；要止贪
心才发现贪
心从六根而入，所以要观六根......
说到底，我学佛不是为了“精力充沛”，而是为了从根上断苦。像我，对年轻时自认崇
高得理想认真
，生活却总是无常，“苦尽没有甘来”；“苦了筋骨，坏了体肤，也没觉得大任已降”
......自作多情？悲哀阿！
所以学佛只为断苦。自己又不容易起“信”，所以只好从理智上说服自己。
好好的，“贪心”没什么不舒服，挺享受呀？我不是撑着了......
是因为断了一点“嗔”，发现“嗔”后面躲着贪。这才想起辨识贪的特点，并试试“守
护”六根.因为从生理上讲，六入处的确是进口。
【在 l**a 的大作中提到】
: 我没有学佛很久,看的杂七杂八比较久.
: 这个问题不能这么思考，我当时说,睡的时候，我没说贪,
: 我说睡是一种困魔的意思，因为,我确实看到有人每天
: 只睡２小时,精力十分充沛地干事情，精力充足旺盛．
: 我的意思，此人克服了睡眠需求了.．．
: 我就是看外表的,外表就是物质变化.
: 外表的物质变化了,我就信,理论上讲的再好,
: 没有外在变化,我不信.
: 我就这么简单.
w*u
24 楼
SeeU还是Runsun帮一下忙吧？
谢了！
【在 w**u 的大作中提到】
: 谢谢lila,
: 你如果是Dana，我知你学佛已久，见闻很广。
: 请教一下：贪睡是“色贪”还是“触贪”呢？
谢了！
【在 w**u 的大作中提到】
: 谢谢lila,
: 你如果是Dana，我知你学佛已久，见闻很广。
: 请教一下：贪睡是“色贪”还是“触贪”呢？
l*a
25 楼
佛教的六根这个体系,我看过点,肯定是可以操作的.
但是要真的断根,很难.断了后什么样,无法验证的.
就说人家在庙里的是专业的,你是业余的,难度就不用说了.
再者,有人说他断了,大师了,出来传法了,他断了没?
你也看不见,用佛法胡由的余地太大了,什么上师,法师满天飞了,
小心谨慎也是人之常情啊.
个人有个人缘分,真的.
货真价实的,要经得起验证.
【在 w**u 的大作中提到】
: 另外，我用六根来辨识贪是实修直接联系的。
: 跟“信”行者不同，“慧”行者需要如实思维来明确“止”贪的必要性：要止烦恼所以
: 要先止嗔心；止了一点粗浅的嗔心，又发现还没完，贪心和我见的根还长着；要止贪
: 心才发现贪
: 心从六根而入，所以要观六根......
: 说到底，我学佛不是为了“精力充沛”，而是为了从根上断苦。像我，对年轻时自认崇
: 高得理想认真
: ，生活却总是无常，“苦尽没有甘来”；“苦了筋骨，坏了体肤，也没觉得大任已降”
: ......自作多情？悲哀阿！
: 所以学佛只为断苦。自己又不容易起“信”，所以只好从理智上说服自己。
但是要真的断根,很难.断了后什么样,无法验证的.
就说人家在庙里的是专业的,你是业余的,难度就不用说了.
再者,有人说他断了,大师了,出来传法了,他断了没?
你也看不见,用佛法胡由的余地太大了,什么上师,法师满天飞了,
小心谨慎也是人之常情啊.
个人有个人缘分,真的.
货真价实的,要经得起验证.
【在 w**u 的大作中提到】
: 另外，我用六根来辨识贪是实修直接联系的。
: 跟“信”行者不同，“慧”行者需要如实思维来明确“止”贪的必要性：要止烦恼所以
: 要先止嗔心；止了一点粗浅的嗔心，又发现还没完，贪心和我见的根还长着；要止贪
: 心才发现贪
: 心从六根而入，所以要观六根......
: 说到底，我学佛不是为了“精力充沛”，而是为了从根上断苦。像我，对年轻时自认崇
: 高得理想认真
: ，生活却总是无常，“苦尽没有甘来”；“苦了筋骨，坏了体肤，也没觉得大任已降”
: ......自作多情？悲哀阿！
: 所以学佛只为断苦。自己又不容易起“信”，所以只好从理智上说服自己。
l*a
26 楼
就说神话故事啊,
人家那牛人,男女之别,容易,人家一句话就断了,说断就断,
这是男装女装?只要看不出来,就断了,EASY.
我们这样的十年八年说不定没戏.
还有,人家还不用上厕所了,多省事啊,天人都不用上厕所.
哈哈...我逗你玩呢.
不要老是苦啊苦的,都是业力造的,弥勒佛老是乐的,
一天到晚乐合合,那是境界.
【在 w**u 的大作中提到】
: 另外，我用六根来辨识贪是实修直接联系的。
: 跟“信”行者不同，“慧”行者需要如实思维来明确“止”贪的必要性：要止烦恼所以
: 要先止嗔心；止了一点粗浅的嗔心，又发现还没完，贪心和我见的根还长着；要止贪
: 心才发现贪
: 心从六根而入，所以要观六根......
: 说到底，我学佛不是为了“精力充沛”，而是为了从根上断苦。像我，对年轻时自认崇
: 高得理想认真
: ，生活却总是无常，“苦尽没有甘来”；“苦了筋骨，坏了体肤，也没觉得大任已降”
: ......自作多情？悲哀阿！
: 所以学佛只为断苦。自己又不容易起“信”，所以只好从理智上说服自己。
人家那牛人,男女之别,容易,人家一句话就断了,说断就断,
这是男装女装?只要看不出来,就断了,EASY.
我们这样的十年八年说不定没戏.
还有,人家还不用上厕所了,多省事啊,天人都不用上厕所.
哈哈...我逗你玩呢.
不要老是苦啊苦的,都是业力造的,弥勒佛老是乐的,
一天到晚乐合合,那是境界.
【在 w**u 的大作中提到】
: 另外，我用六根来辨识贪是实修直接联系的。
: 跟“信”行者不同，“慧”行者需要如实思维来明确“止”贪的必要性：要止烦恼所以
: 要先止嗔心；止了一点粗浅的嗔心，又发现还没完，贪心和我见的根还长着；要止贪
: 心才发现贪
: 心从六根而入，所以要观六根......
: 说到底，我学佛不是为了“精力充沛”，而是为了从根上断苦。像我，对年轻时自认崇
: 高得理想认真
: ，生活却总是无常，“苦尽没有甘来”；“苦了筋骨，坏了体肤，也没觉得大任已降”
: ......自作多情？悲哀阿！
: 所以学佛只为断苦。自己又不容易起“信”，所以只好从理智上说服自己。
S*U
27 楼
贪睡属于昏沉盖，以身粗重与心粗重为近因，身心没有力量。
七觉支中，以择法、精进、喜三个觉支对治贪睡。
【在 w**u 的大作中提到】
: SeeU还是Runsun帮一下忙吧？
: 谢了！
七觉支中，以择法、精进、喜三个觉支对治贪睡。
【在 w**u 的大作中提到】
: SeeU还是Runsun帮一下忙吧？
: 谢了！
l*a
28 楼
答：你要好好的算一算，一天二十四个小时，你睡多少小时，睡眠是昏沈，所以心地清
净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡把你的时间空过了，非常可惜
。所以世尊当年在世，规定出家人睡眠一天只有四个小时，中夜睡眠。古印度是讲六时
，昼夜六时，昼三时，初日分、中日分、后日分；夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。
什么时候睡觉？晚上十点钟到两点钟，睡觉的时候，两点钟就要起床，勇猛精进，不可
以偷懒，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山，环境非常幽静，确实他
们睡得早也起得早。
我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年，茅蓬只有五个人。山上没有水，没有
电，晚上点小蜡烛，我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了，早晨一点多钟、两点钟起床。
起床因为没有灯，佛像前面点一对蜡烛，我们功课是拜佛，所以早晨起来拜三百拜，拜
完之后各人有各人的工作，就开始自己去做去。睡眠的时间愈少愈好，佛说五欲，财、
色、名、食、睡，也叫五盖，盖是什么？盖覆，把你的性德、你的智慧、你的德能盖住
，障碍住了，盖是障碍的意思，所以这个东西愈淡薄愈好。财可以不要，色也可以不要
，这个色是指男女，可以不要，名也可以不要，吃跟睡没有办法，但是愈少愈好。
所以佛教人是日中一食，一天吃一餐，够不够？够了，人的饮食是能量的补充，身体是
个机器，需要能量补充他才有精神，才有体力。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念
上，确实，于劳心、劳力消耗都不多，消耗在妄念上消耗的最多。所以你的妄念愈少你
的消耗就愈少，很少的饮食你能够维系。佛陀在世，他带的这批学生心地都很清净，一
天一食足够了。阿罗汉心更清净，见思烦恼都断了，一个星期吃一餐；辟支佛的定功更
深，就是说妄念更少，半个月吃一餐。阿罗汉出来托钵是一个星期一次，辟支佛是半个
月出来托钵一次，一次就是吃一餐，不是托一钵回去慢慢吃，不是的。从这个地方我们
知道，色界天人这五条都没有，这五欲，色界天人得初禅，禅定得初禅以上，他可以不
要睡眠，他可以不要饮食。证明这个东西是真的，不是假的，是可以断的。我们现在就
是烦恼、习气、妄念太重，才需要这些东西。
【在 S**U 的大作中提到】
: 贪睡属于昏沉盖，以身粗重与心粗重为近因，身心没有力量。
: 七觉支中，以择法、精进、喜三个觉支对治贪睡。
净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡把你的时间空过了，非常可惜
。所以世尊当年在世，规定出家人睡眠一天只有四个小时，中夜睡眠。古印度是讲六时
，昼夜六时，昼三时，初日分、中日分、后日分；夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。
什么时候睡觉？晚上十点钟到两点钟，睡觉的时候，两点钟就要起床，勇猛精进，不可
以偷懒，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山，环境非常幽静，确实他
们睡得早也起得早。
我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年，茅蓬只有五个人。山上没有水，没有
电，晚上点小蜡烛，我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了，早晨一点多钟、两点钟起床。
起床因为没有灯，佛像前面点一对蜡烛，我们功课是拜佛，所以早晨起来拜三百拜，拜
完之后各人有各人的工作，就开始自己去做去。睡眠的时间愈少愈好，佛说五欲，财、
色、名、食、睡，也叫五盖，盖是什么？盖覆，把你的性德、你的智慧、你的德能盖住
，障碍住了，盖是障碍的意思，所以这个东西愈淡薄愈好。财可以不要，色也可以不要
，这个色是指男女，可以不要，名也可以不要，吃跟睡没有办法，但是愈少愈好。
所以佛教人是日中一食，一天吃一餐，够不够？够了，人的饮食是能量的补充，身体是
个机器，需要能量补充他才有精神，才有体力。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念
上，确实，于劳心、劳力消耗都不多，消耗在妄念上消耗的最多。所以你的妄念愈少你
的消耗就愈少，很少的饮食你能够维系。佛陀在世，他带的这批学生心地都很清净，一
天一食足够了。阿罗汉心更清净，见思烦恼都断了，一个星期吃一餐；辟支佛的定功更
深，就是说妄念更少，半个月吃一餐。阿罗汉出来托钵是一个星期一次，辟支佛是半个
月出来托钵一次，一次就是吃一餐，不是托一钵回去慢慢吃，不是的。从这个地方我们
知道，色界天人这五条都没有，这五欲，色界天人得初禅，禅定得初禅以上，他可以不
要睡眠，他可以不要饮食。证明这个东西是真的，不是假的，是可以断的。我们现在就
是烦恼、习气、妄念太重，才需要这些东西。
【在 S**U 的大作中提到】
: 贪睡属于昏沉盖，以身粗重与心粗重为近因，身心没有力量。
: 七觉支中，以择法、精进、喜三个觉支对治贪睡。
l*a
29 楼
"色界天人得初禅，禅定得初禅以上，他可以不要睡眠，他可以不要饮食。"
我没办法判断一个人是否初禅,但是可以从外表判断是否还有五盖?
我的意思是这个,达不到任何一个就是境界没到.
【在 l**a 的大作中提到】
: 答：你要好好的算一算，一天二十四个小时，你睡多少小时，睡眠是昏沈，所以心地清
: 净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡把你的时间空过了，非常可惜
: 。所以世尊当年在世，规定出家人睡眠一天只有四个小时，中夜睡眠。古印度是讲六时
: ，昼夜六时，昼三时，初日分、中日分、后日分；夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。
: 什么时候睡觉？晚上十点钟到两点钟，睡觉的时候，两点钟就要起床，勇猛精进，不可
: 以偷懒，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山，环境非常幽静，确实他
: 们睡得早也起得早。
: 我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年，茅蓬只有五个人。山上没有水，没有
: 电，晚上点小蜡烛，我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了，早晨一点多钟、两点钟起床。
: 起床因为没有灯，佛像前面点一对蜡烛，我们功课是拜佛，所以早晨起来拜三百拜，拜
我没办法判断一个人是否初禅,但是可以从外表判断是否还有五盖?
我的意思是这个,达不到任何一个就是境界没到.
【在 l**a 的大作中提到】
: 答：你要好好的算一算，一天二十四个小时，你睡多少小时，睡眠是昏沈，所以心地清
: 净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡把你的时间空过了，非常可惜
: 。所以世尊当年在世，规定出家人睡眠一天只有四个小时，中夜睡眠。古印度是讲六时
: ，昼夜六时，昼三时，初日分、中日分、后日分；夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。
: 什么时候睡觉？晚上十点钟到两点钟，睡觉的时候，两点钟就要起床，勇猛精进，不可
: 以偷懒，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山，环境非常幽静，确实他
: 们睡得早也起得早。
: 我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年，茅蓬只有五个人。山上没有水，没有
: 电，晚上点小蜡烛，我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了，早晨一点多钟、两点钟起床。
: 起床因为没有灯，佛像前面点一对蜡烛，我们功课是拜佛，所以早晨起来拜三百拜，拜
c*h
30 楼
能对其它人有一点贡献，我也很高兴。
味患离，我觉得是整个解脱的核心修行动作。 不是容易的动作。
更详细法义或修行，还是要问SeeU runsun lingsu 等等
【在 w**u 的大作中提到】
: 谢谢SeeU和Runsun （还有 C-path），你们都是我佛法的启蒙者.
l*a
31 楼
楼主是个老实人,修行我就是看效果,网上你看不到效果,
你看谁五盖没了,谁修出清静的容颜,这个一定要看,听不行的.
谁看上去就是内外皆美好,可以上照片为证.
解脱不是我的目的,去五盖是我的目的.
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 能对其它人有一点贡献，我也很高兴。
: 味患离，我觉得是整个解脱的核心修行动作。 不是容易的动作。
: 更详细法义或修行，还是要问SeeU runsun lingsu 等等
你看谁五盖没了,谁修出清静的容颜,这个一定要看,听不行的.
谁看上去就是内外皆美好,可以上照片为证.
解脱不是我的目的,去五盖是我的目的.
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 能对其它人有一点贡献，我也很高兴。
: 味患离，我觉得是整个解脱的核心修行动作。 不是容易的动作。
: 更详细法义或修行，还是要问SeeU runsun lingsu 等等
c*h
32 楼
味患离之前，当然要先离五盖，
不然都是空谈了，变成一般活老百姓的感叹而已，没听过谁感叹一下就解脱的。
离四盖也好， 不然三盖也好，
离 80% 也好，70%也行。
总得离点
【在 l**a 的大作中提到】
: 楼主是个老实人,修行我就是看效果,网上你看不到效果,
: 你看谁五盖没了,谁修出清静的容颜,这个一定要看,听不行的.
: 谁看上去就是内外皆美好,可以上照片为证.
: 解脱不是我的目的,去五盖是我的目的.
T*y
33 楼
man, why is Chinese translation so hard to understand?
七觉支包括以下七类：
念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。
择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃恶法。
精进觉支，精进勤奋学习正法而不懈怠。
喜觉支，得正法而产生的喜悦。
轻安觉支，又作猗觉支，指身心感到轻快安稳。
定觉支，进入禅定而心不散乱。
舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。
1. Mindfulness (sati) i.e. to remember the Dhamma.
2. Investigation (dhamma vicaya) of the Dhamma.
3. Energy (viriya)
4. Joy or rapture (pīti)
5. Relaxation or tranquility (passaddhi) of both body and mind
6. Concentration (samādhi) a calm, one-pointed state of concentration of
mind
7. Equanimity (upekkha), to be able to face life in all its vicissitudes
with calm of mind and tranquility, without disturbance, with dispassion and
detachment.
【在 S**U 的大作中提到】
: 贪睡属于昏沉盖，以身粗重与心粗重为近因，身心没有力量。
: 七觉支中，以择法、精进、喜三个觉支对治贪睡。
七觉支包括以下七类：
念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。
择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃恶法。
精进觉支，精进勤奋学习正法而不懈怠。
喜觉支，得正法而产生的喜悦。
轻安觉支，又作猗觉支，指身心感到轻快安稳。
定觉支，进入禅定而心不散乱。
舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。
1. Mindfulness (sati) i.e. to remember the Dhamma.
2. Investigation (dhamma vicaya) of the Dhamma.
3. Energy (viriya)
4. Joy or rapture (pīti)
5. Relaxation or tranquility (passaddhi) of both body and mind
6. Concentration (samādhi) a calm, one-pointed state of concentration of
mind
7. Equanimity (upekkha), to be able to face life in all its vicissitudes
with calm of mind and tranquility, without disturbance, with dispassion and
detachment.
【在 S**U 的大作中提到】
: 贪睡属于昏沉盖，以身粗重与心粗重为近因，身心没有力量。
: 七觉支中，以择法、精进、喜三个觉支对治贪睡。
T*y
34 楼
"第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信心
大为争强。"
zan!
BTW, how did your that event that triggered your observation turn out? Did
your mindfulness bring you a solution automatically?
【在 w**u 的大作中提到】
: 日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
: ------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
: 佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
: 石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
: 个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
: 我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
: 却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
: 是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
: 心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
: 给象我一样的网友一个参考。
大为争强。"
zan!
BTW, how did your that event that triggered your observation turn out? Did
your mindfulness bring you a solution automatically?
【在 w**u 的大作中提到】
: 日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
: ------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
: 佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
: 石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
: 个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
: 我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
: 却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
: 是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
: 心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
: 给象我一样的网友一个参考。
w*u
35 楼
我希望MM 不要把这个过程理解为神奇的“顿悟”。相反，它是一个符合理智的过程。
我以前听几个本版的大虾说“只要正念一提起，正邪不两立，烦恼自然减少”。事实却
并非容易。大概半年前，我有过另一个意外需要处理，我很焦躁，也想到观自己的“受
”与“心”，但焦虑的压迫感还是很强大。事情后来却很顺利的解决了。反思自己白白
起了那么多嗔心。那时候，版上几位大虾的讨论让我意识到读“杂阿含的”必要，读到
CPATH老提的“味患离”，觉得很有道理。
直到这次挫折的发生，发现嗔心还是跟上次一样进进出出。一方面在愁课题，另一方面
又觉得自己的修练缺了哪个环节，还这么不淡定。就不停的在思考，怎么“离”阿？在
打坐中，可能五盖变轻，忽然才意识到“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”。就
是你讲的“舍觉支”：to be able to face life in all its vicissitudes with
calm of mind and tranquility, without disturbance, with dispassion and
detachment。如何更实战，我认为就是要辨清烦恼种类，：“安忍”对“焦虑”“抱怨
命运”；“宽容”对“后悔（自己）”“嗔恨（别人）”；“精进乐观”对“悲伤放逸
”，“超然中舍”对“短视担忧”。这种慧心的提起，并非是口号。因为，我们可能都
有这样的经历，有时非常郁闷，听一首好歌能使我们马上意气风发；有时非常悲伤，看
了余华的《活着》，就觉得天下无大事。所以，对制嗔心是可能的，主要是视角的转换
，这里就有平时修行的作用了。关键是“明确辨识，视角转换”。我把视角转换，理解
为佛陀所说的“断”“离”。开始不熟练，熟练了就变成条件反射了。要加一句的是，
比较快的嗔心象“怒”和“惊”，还需要“定”力来帮忙。
我为什么信心大增？不是因为理论上的原因，而是因为这种“豁然”脱离的感觉已成为
我的内在经验。我记得以前对针灸半信半疑。结果一个急诊胃痉挛痛性休克的病人，被
针灸半分钟后一下缓解了。也使我对针灸的信心大增。这个经验跟这次因正思维对制嗔
心的经验是类似的。所以,以后的任务就是：抓嗔心，抓一个，拍一个；从六根入手抑制
贪心，慢慢减弱吧。到二果据说是能断五下分结。如果能碰一下涅盘，那就烧高香了。
写了那么多，有些可能也不是出世法了，只能相信能摸得着的。还没学好佛法，疑结
不是一点点。所以还是很佩服一上来就很信的。
我以前听几个本版的大虾说“只要正念一提起，正邪不两立，烦恼自然减少”。事实却
并非容易。大概半年前，我有过另一个意外需要处理，我很焦躁，也想到观自己的“受
”与“心”，但焦虑的压迫感还是很强大。事情后来却很顺利的解决了。反思自己白白
起了那么多嗔心。那时候，版上几位大虾的讨论让我意识到读“杂阿含的”必要，读到
CPATH老提的“味患离”，觉得很有道理。
直到这次挫折的发生，发现嗔心还是跟上次一样进进出出。一方面在愁课题，另一方面
又觉得自己的修练缺了哪个环节，还这么不淡定。就不停的在思考，怎么“离”阿？在
打坐中，可能五盖变轻，忽然才意识到“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”。就
是你讲的“舍觉支”：to be able to face life in all its vicissitudes with
calm of mind and tranquility, without disturbance, with dispassion and
detachment。如何更实战，我认为就是要辨清烦恼种类，：“安忍”对“焦虑”“抱怨
命运”；“宽容”对“后悔（自己）”“嗔恨（别人）”；“精进乐观”对“悲伤放逸
”，“超然中舍”对“短视担忧”。这种慧心的提起，并非是口号。因为，我们可能都
有这样的经历，有时非常郁闷，听一首好歌能使我们马上意气风发；有时非常悲伤，看
了余华的《活着》，就觉得天下无大事。所以，对制嗔心是可能的，主要是视角的转换
，这里就有平时修行的作用了。关键是“明确辨识，视角转换”。我把视角转换，理解
为佛陀所说的“断”“离”。开始不熟练，熟练了就变成条件反射了。要加一句的是，
比较快的嗔心象“怒”和“惊”，还需要“定”力来帮忙。
我为什么信心大增？不是因为理论上的原因，而是因为这种“豁然”脱离的感觉已成为
我的内在经验。我记得以前对针灸半信半疑。结果一个急诊胃痉挛痛性休克的病人，被
针灸半分钟后一下缓解了。也使我对针灸的信心大增。这个经验跟这次因正思维对制嗔
心的经验是类似的。所以,以后的任务就是：抓嗔心，抓一个，拍一个；从六根入手抑制
贪心，慢慢减弱吧。到二果据说是能断五下分结。如果能碰一下涅盘，那就烧高香了。
写了那么多，有些可能也不是出世法了，只能相信能摸得着的。还没学好佛法，疑结
不是一点点。所以还是很佩服一上来就很信的。
l*u
36 楼
nice
【在 w**u 的大作中提到】
: 我希望MM 不要把这个过程理解为神奇的“顿悟”。相反，它是一个符合理智的过程。
: 我以前听几个本版的大虾说“只要正念一提起，正邪不两立，烦恼自然减少”。事实却
: 并非容易。大概半年前，我有过另一个意外需要处理，我很焦躁，也想到观自己的“受
: ”与“心”，但焦虑的压迫感还是很强大。事情后来却很顺利的解决了。反思自己白白
: 起了那么多嗔心。那时候，版上几位大虾的讨论让我意识到读“杂阿含的”必要，读到
: CPATH老提的“味患离”，觉得很有道理。
: 直到这次挫折的发生，发现嗔心还是跟上次一样进进出出。一方面在愁课题，另一方面
: 又觉得自己的修练缺了哪个环节，还这么不淡定。就不停的在思考，怎么“离”阿？在
: 打坐中，可能五盖变轻，忽然才意识到“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”。就
: 是你讲的“舍觉支”：to be able to face life in all its vicissitudes with
【在 w**u 的大作中提到】
: 我希望MM 不要把这个过程理解为神奇的“顿悟”。相反，它是一个符合理智的过程。
: 我以前听几个本版的大虾说“只要正念一提起，正邪不两立，烦恼自然减少”。事实却
: 并非容易。大概半年前，我有过另一个意外需要处理，我很焦躁，也想到观自己的“受
: ”与“心”，但焦虑的压迫感还是很强大。事情后来却很顺利的解决了。反思自己白白
: 起了那么多嗔心。那时候，版上几位大虾的讨论让我意识到读“杂阿含的”必要，读到
: CPATH老提的“味患离”，觉得很有道理。
: 直到这次挫折的发生，发现嗔心还是跟上次一样进进出出。一方面在愁课题，另一方面
: 又觉得自己的修练缺了哪个环节，还这么不淡定。就不停的在思考，怎么“离”阿？在
: 打坐中，可能五盖变轻，忽然才意识到“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”。就
: 是你讲的“舍觉支”：to be able to face life in all its vicissitudes with
h*o
37 楼
嗔心是幻。
【在 w**u 的大作中提到】
: 我希望MM 不要把这个过程理解为神奇的“顿悟”。相反，它是一个符合理智的过程。
: 我以前听几个本版的大虾说“只要正念一提起，正邪不两立，烦恼自然减少”。事实却
: 并非容易。大概半年前，我有过另一个意外需要处理，我很焦躁，也想到观自己的“受
: ”与“心”，但焦虑的压迫感还是很强大。事情后来却很顺利的解决了。反思自己白白
: 起了那么多嗔心。那时候，版上几位大虾的讨论让我意识到读“杂阿含的”必要，读到
: CPATH老提的“味患离”，觉得很有道理。
: 直到这次挫折的发生，发现嗔心还是跟上次一样进进出出。一方面在愁课题，另一方面
: 又觉得自己的修练缺了哪个环节，还这么不淡定。就不停的在思考，怎么“离”阿？在
: 打坐中，可能五盖变轻，忽然才意识到“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”。就
: 是你讲的“舍觉支”：to be able to face life in all its vicissitudes with
S*U
38 楼
Congratulations.
如实知见嗔心
如实知见嗔心患
As a result, 离嗔心
The practice is in accordance with Four Noble Truths. You see suffering, you
see the cause of suffering, you apply the way (mindfulness, right intention
, etc.) to the cessation of suffering, and suffering ceases.
It won't be easy to apply mindfulness in the beginning. Firstly, mindfulness
tends to disappear or become unsteady when you are disturbed emotionally.
Secondly, you come face to face with your mental defilements directly. This
may contradict your self-image of being a good person.
But once you experienced mindfulness worked for you, you know how to deal
with defilements in the future.
【在 w**u 的大作中提到】
: 我希望MM 不要把这个过程理解为神奇的“顿悟”。相反，它是一个符合理智的过程。
: 我以前听几个本版的大虾说“只要正念一提起，正邪不两立，烦恼自然减少”。事实却
: 并非容易。大概半年前，我有过另一个意外需要处理，我很焦躁，也想到观自己的“受
: ”与“心”，但焦虑的压迫感还是很强大。事情后来却很顺利的解决了。反思自己白白
: 起了那么多嗔心。那时候，版上几位大虾的讨论让我意识到读“杂阿含的”必要，读到
: CPATH老提的“味患离”，觉得很有道理。
: 直到这次挫折的发生，发现嗔心还是跟上次一样进进出出。一方面在愁课题，另一方面
: 又觉得自己的修练缺了哪个环节，还这么不淡定。就不停的在思考，怎么“离”阿？在
: 打坐中，可能五盖变轻，忽然才意识到“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”。就
: 是你讲的“舍觉支”：to be able to face life in all its vicissitudes with
如实知见嗔心
如实知见嗔心患
As a result, 离嗔心
The practice is in accordance with Four Noble Truths. You see suffering, you
see the cause of suffering, you apply the way (mindfulness, right intention
, etc.) to the cessation of suffering, and suffering ceases.
It won't be easy to apply mindfulness in the beginning. Firstly, mindfulness
tends to disappear or become unsteady when you are disturbed emotionally.
Secondly, you come face to face with your mental defilements directly. This
may contradict your self-image of being a good person.
But once you experienced mindfulness worked for you, you know how to deal
with defilements in the future.
【在 w**u 的大作中提到】
: 我希望MM 不要把这个过程理解为神奇的“顿悟”。相反，它是一个符合理智的过程。
: 我以前听几个本版的大虾说“只要正念一提起，正邪不两立，烦恼自然减少”。事实却
: 并非容易。大概半年前，我有过另一个意外需要处理，我很焦躁，也想到观自己的“受
: ”与“心”，但焦虑的压迫感还是很强大。事情后来却很顺利的解决了。反思自己白白
: 起了那么多嗔心。那时候，版上几位大虾的讨论让我意识到读“杂阿含的”必要，读到
: CPATH老提的“味患离”，觉得很有道理。
: 直到这次挫折的发生，发现嗔心还是跟上次一样进进出出。一方面在愁课题，另一方面
: 又觉得自己的修练缺了哪个环节，还这么不淡定。就不停的在思考，怎么“离”阿？在
: 打坐中，可能五盖变轻，忽然才意识到“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”。就
: 是你讲的“舍觉支”：to be able to face life in all its vicissitudes with
w*u
39 楼
倒也没什么值得SEEU恭喜的。我知道自己嗔心还有不少。直不过现在感觉有个武器，时
不时还得记得掏出来。“心是道场”，或者说心就是战场，嗔心是站在你的对面的敌人
，贪心是站在你的后面的敌人。
不时还得记得掏出来。“心是道场”，或者说心就是战场，嗔心是站在你的对面的敌人
，贪心是站在你的后面的敌人。
T*y
40 楼
"抓嗔心，抓一个，拍一个；从六根入手抑制贪心，慢慢减弱吧。"
"心就是战场，嗔心是站在你的对面的敌人，贪心是站在你的后面的敌人。"
唔.
【在 w**u 的大作中提到】
: 倒也没什么值得SEEU恭喜的。我知道自己嗔心还有不少。直不过现在感觉有个武器，时
: 不时还得记得掏出来。“心是道场”，或者说心就是战场，嗔心是站在你的对面的敌人
: ，贪心是站在你的后面的敌人。
"心就是战场，嗔心是站在你的对面的敌人，贪心是站在你的后面的敌人。"
唔.
【在 w**u 的大作中提到】
: 倒也没什么值得SEEU恭喜的。我知道自己嗔心还有不少。直不过现在感觉有个武器，时
: 不时还得记得掏出来。“心是道场”，或者说心就是战场，嗔心是站在你的对面的敌人
: ，贪心是站在你的后面的敌人。
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