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现在是买ssd的好时候么？

现在是买ssd的好时候么？# Hardware - 计算机硬件

y*n2011-11-25 08:11

1 楼

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d*i2011-11-25 08:11

2 楼

道家追求身心和谐身心愉悦放松身心平静
但是佛家说要忍辱这个不免有时候内心不能平静
关于这个矛盾我想到一个办法就是避
道家说伴君如伴虎很多人都避开功名利禄因为看到背后的不利
佛家也说遇辱需忍避不理睬
所以 “避” 可解决遭遇羞辱的问题
=========
大家有别的办法请发表

d*n2011-11-25 08:11

3 楼

半年没看市场了，市场上的top performer还都是谁？

S*U2011-11-25 08:11

4 楼

相应部7相应2经/恶骂经(婆罗门相应/有偈篇/只夜)(庄春江译)
有一次，世尊住在王舍城迦兰陀撒饵处的竹林中。
恶骂者婆罗堕若婆罗门听闻∶
「听说婆罗堕若姓之婆罗门在世尊面前从在家出家，成为非家生活。」就生气、不
悦地去见世尊。抵达后，以无礼的、粗恶的言语责骂、诽谤世尊。
当这么说时，世尊对恶骂者婆罗堕若婆罗门这么说∶
「婆罗门！你怎么想∶是否[有]你的朋友、同僚、亲族、亲属、客人来[拜访你]吗
？」
「乔达摩先生！有时[有]我的朋友、同僚、亲族、亲属、客人来[拜访我]。」
「婆罗门！你怎么想∶你是否招待他们可吃的硬食或软食或美味吗？」
「乔达摩先生！有时我招待他们可吃的硬食或软食或美味。」
「婆罗门！但，如果他们不领受，那是谁的呢？」
「乔达摩先生！如果他们不领受，那还是我们的。」
「同样的，婆罗门！你恶骂、激怒、批评不恶骂、不激怒、不批评的我们，我们不
领受，婆罗门！那还是你的；婆罗门！那还是你的。
婆罗门！凡回骂恶骂者；回激激怒者；回批批评者的人，婆罗门！这被称为『一起
吃；交换。』我们既不与你一起吃，也不与你交换，婆罗门！那还是你的；婆罗门！那
还是你的。」
「包括国王的众人这么知道乔达摩∶『沙门乔达摩是阿罗汉。』而，乔达摩尊师还
生气。」
「愤怒从何处来？对已被调御、正确生活的无愤怒者；
对从正确地了解的解脱者；对像这样的寂静者来说。
对已发怒者发怒回去，那样对他只会更糟，
不对已发怒者发怒回去，他打胜难胜利的战斗。
行两者之利益∶自己的与对方的，
知道对方已被激怒后，他正念地平静下来。
当治疗两者时∶自己的与对方的，
思量∶『他是愚者』的人们，是法的不熟知者。」
当这么说时，恶骂者婆罗堕若婆罗门对世尊这么说∶
「太伟大了，乔达摩先生！……（中略）我归依乔达摩尊师、法、比丘僧团，愿我
得在乔达摩尊师面前出家，愿我得受具足戒。」
那时，恶骂者婆罗堕若婆罗门得到在世尊的面前出家、受具足戒。
受具足戒后不久，尊者恶骂者婆罗堕若住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力
，不久，以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，
成为非家生活的梵行无上目标，他证知∶「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不
再有这一生[轮回]的状态了。」
尊者恶骂者婆罗堕若成为众阿罗汉之一。
杂阿含1152经[正闻本1251经/佛光本1135经](婆罗门相应/八众诵/只夜)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所，于世尊面前作麁恶不善语，瞠骂呵责。
尔时，世尊告年少宾耆迦∶
「若于一时吉星之日，汝当会诸宗亲眷属耶？」
宾耆白佛∶「如是，瞿昙！」
佛告宾耆∶
「若汝宗亲不受食者，当如之何？」
宾耆白佛∶
「不受食者，食还属我。」
佛告宾耆∶
「汝亦如是，如来面前作麁恶不善语，骂辱呵责，我竟不受，如此骂者应当
属谁？」
宾耆白佛∶
「如是，瞿昙！彼虽不受，且以相赠，则便是与。」
佛告宾耆∶
「如是不名更相赠遗，何得便为相与？」
宾耆白佛∶
「云何名为更相赠遗，名为相与？云何名不受相赠遗，不名相与？」
佛告宾耆∶
「若当如是∶骂则报骂；瞠则报瞠；打则报打；斗则报斗，名相赠遗；名为相与。
若复，宾耆！骂不报骂；瞠不报瞠；打不报打；斗不报斗，若如是者，非相赠遗，
不名相与。」
宾耆白佛∶
「瞿昙！我闻古昔婆罗门长老宿重、行道大师所说∶如来、应、等正觉面前骂辱、
瞠恚呵责，不瞠、不怒，而今瞿昙有瞠恚耶？」
尔时，世尊即说偈言∶
「无瞠何有瞠？正命以调伏，正智心解脱，慧者无有瞠。
以瞠报瞠者，是则为恶人，不以瞠报瞠，临敌伏难伏。
不瞠胜于瞠（，三偈如前说）。」
尔时，年少宾耆白佛言∶
「悔过，瞿昙！如愚、如痴，不辩、不善而于沙门瞿昙面前麁恶不善语，瞠
骂呵责。」
闻佛所说，欢喜、随喜，作礼而去。
http://agama.buddhason.org/SA/SA1152.htm

【在 d********i 的大作中提到】

: 道家追求身心和谐身心愉悦放松身心平静
: 但是佛家说要忍辱这个不免有时候内心不能平静
: 关于这个矛盾我想到一个办法就是避
: 道家说伴君如伴虎很多人都避开功名利禄因为看到背后的不利
: 佛家也说遇辱需忍避不理睬
: 所以 “避” 可解决遭遇羞辱的问题
: =========
: 大家有别的办法请发表

h*n2011-11-25 08:11

5 楼

都一块钱一G了，还想怎样啊

L*s2011-11-25 08:11

6 楼

前段时间，有位同修好像贴过一位大德的开示，就讲到有关“忍辱”。你可以去找找看
修“忍辱”，最初就是修自己的ego。然后问自己，你为什么会觉得这对于你是“辱”
？最后，你才发现，这个世界上，没有什么“辱”，呵呵。

【在 d********i 的大作中提到】

w*62011-11-25 08:11

7 楼

1TB （虽然还没有），需要 1000 刀，HDD 也就是50刀，不需要想么？

【在 h*****n 的大作中提到】

: 都一块钱一G了，还想怎样啊

l*o2011-11-25 08:11

8 楼

能忍辱的人是我所佩服的。
首先你得看是否自己有错，自己有错时，面对别人的各种反应而不回应，恐怕不能称为
忍辱。尤其若别人是正面积极反应时，你若显“忍辱”外相而无应对时，恐怕有造恶业
之嫌。
如果你没有错，被人无端指责而能心态平和，那可真够猛的。我佩服并且赞叹！
千万提醒您，要具体事情具体分析，不能一概而论。
尤其这个“避”，一定要看清楚才做。
如果自己做错事后“避”，说不定会错上加错，继续害人害己。
谁没做过错事啊，放不下时，就该扛起来。

【在 d********i 的大作中提到】

h*i2011-11-25 08:11

9 楼

如果有师兄，师姐有收藏这位大德的开示，能不能发给末学。多谢！

【在 L**********s 的大作中提到】

: 前段时间，有位同修好像贴过一位大德的开示，就讲到有关“忍辱”。你可以去找找看
: 修“忍辱”，最初就是修自己的ego。然后问自己，你为什么会觉得这对于你是“辱”
: ？最后，你才发现，这个世界上，没有什么“辱”，呵呵。

P*n2011-11-25 08:11

10 楼

上面SeeU贴了佛陀的金口开示，还有哪位大德的开示比佛陀的开示还好？

【在 h********i 的大作中提到】

: 如果有师兄，师姐有收藏这位大德的开示，能不能发给末学。多谢！

f*22011-11-25 08:11

11 楼

入行论-安忍品

不嗔胆病等，痛苦大渊薮，
云何嗔有情！彼皆缘所成。
倘若你不会去嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的出生之处，那为什么要嗔恨有情众
生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！
很多人对别人发嗔恨，其原因是他们认为别人制造违缘逆境，伤害了自己。其实，
仔细去分析，这种怨恨很不合理。作者在此指出：我们是不是对每一种加于己身的伤
害都报以嗔恨呢？并非如此，日常中伤害人们最严重的莫过于风、胆、涎等各种疾病，
在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，我们却
生起猛厉的嗔恨。这种现象确实有点奇怪：同样是带来痛苦的近因，为什么对它们有如
此截然不同的态度呢？
有些人或许说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要
去嗔恨它们。然而有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本身是五
蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了
伤害行为，他们其实也是无有自主，就象木偶一样，因缘之线牵动，不得不做出种种行
动，致使我们感受伤害痛苦。
疾病的伤害与有情的伤害，既然同样是因缘和合而生起，那我们有何理由去嗔责有
情呢？仔细想想，这种嗔责确实毫无道理，只是由于愚痴的实执，才有这种可笑的偏
执。而在智者的眼里，疾病痛苦与其他众生制造的痛苦，此二都如同镜中影像一般，都
是因缘假合而起的，都没有什么可嗔之处！
如人不欲病，然病仍生起，
如是不欲恼，烦恼强涌现。
如同人们虽然不希望患病，但业感疾病仍会生起；同样，人们虽然不想生烦恼，但
是在业缘逼迫下烦恼仍然会涌现出来。
别人引生我们痛苦，仅仅是因缘聚合而生，而非自主，作者在此以生病为喻再作了
一层剖析。人们在平时不愿意有任何疾病临身，然而，业力现前时，四大不调，各种
各样的病苦就会不期而然地折磨自己。每个人对此都有过经历，虽然不想有病，可难免
遭受病苦。疾病自身也没有自主的力量，它也只是藉因缘假合而生，与此相同，他人恼
害我们实际也是无法自主，业缘逼迫而已。作为人，大都是不愿意恼害他人，即使是性
格暴戾之人，他也不愿意生起烦恼，而导致他人与自己为仇。虽然他心里很明白：“
不能烦恼”，然业力习气现前，因缘逼迫时，他不由自主地烦恼起来，以此而做出种种
伤害别人的行为。我们如果对自己的烦恼作观察，就会非常清楚地明白：烦恼如同疾
病一样，业力现前时，是无法自主的。因此，大家要推己及人，他人对我们作恼害时，
应当生起悲悯、理解，而毫无怨恨地安忍。
心虽不思嗔，而人自然嗔。
如是未思生，嗔恼犹自生。
内心虽然不想生起嗔恨，但人们仍然自然地嗔恼起来。内心虽然没有去作意生起嗔
恼，但嗔恼同样还是习惯地自动生起。
从嗔恨的起因与过程上分析，都是毫无主体的，并没有一个人在主宰它，只是由于
因缘条件具足，嗔恨自发地生起。从嗔恨的起因去分析，因缘聚合时，人们内心虽然
不想生嗔恨，但是对一般的凡夫来说，往往无法自主，嗔恨会自然地爆发起来。而且在
这个过程中，即使你不去作意当如何如何生起嗔恨，没有这种主动的心理预设过程，嗔
恨也会自动地生起。大家去细细观察自己生嗔的原因、过程，也就会发现：这些只是一
个习惯的执着过程，并非有我们自主的力量。
因此，我们应该明白，嗔恨恼害是因缘假合而起的法，它没有主人，不存在任何主
体、实体，只是观待无明习气才有这类烦恼的起现。既然如此，我们在感受到某种嗔害
时，又怎么可以去怨恨别人呢？
所有众过失，种种诸罪恶，
彼皆缘所生，全然非自力。
所有的大小过失，各种各样的轻重罪恶，它们都是因缘而生，完全没有自主的力量。
“所有众过失”，指以嗔心为主的贪、痴、嫉妒、骄慢等五种根本烦恼及二十种随
烦恼。“诸罪恶”指烦恼发动的种种罪业，如杀盗等所有的佛制罪和自性罪。这些烦恼
过失和罪业与嗔心一样，都是依靠因缘聚合才现起，没有一个独立的主体以自力生起。
诸法因缘生的道理，在许多经论中阐述得很详细，《释量论》中说： “诸因聚合时，
其果怎不生？”一切事物显现生起的原因就是因缘聚合具足，如果进一步去追溯根源，
就会象《圆觉经》中所说那样“宛如空花，从空而有......"，根本找不到实有的本体
、来源。
在山谷中可以听到回音，这种空谷音其本身并不会自动自主的出现，只有依赖因缘
的聚合。而且只要因缘条件具足，它必然会不由自主的出现，让我们听到，这个道理
，我想大家都会明白。观察世间上的一切法，无不与空谷回音一般，它们都不能独立自
主，只有依缘种种外力才可出现。在自然界，大至宇宙天体，小至分子、原子，要找到
一个完全独立存在的法，根本不可能，详细的思维观察，这些道理并不太难明白。在嗔
害的事件显现时，只要我们能了知它是缘起法，嗔害法与嗔害者都是如此，根本无有
自主，那就会平静地安忍他人的嗔害。正如甲操杰大师在讲义中所说：“思维此理，故
应破除嗔恚，如于水之往下流不应嗔恨也。”
彼等众缘聚，不思将生嗔，
所生诸嗔恼，亦无已生想。
那些聚合在一起引生嗔恼的众多因缘，没有“要生嗔恨”的动机；而因缘所生的嗔
等烦恼，也没有“我已产生”之类的主体执着念。
如上所述，在遭受他人伤害时，不能嗔怪他人，但是不是可以另外找出一个罪魁祸
首呢？否则有些人一肚子不满意，无处发泄，会乱生嗔恼。此偈继续剖析：生起嗔害
法的因缘，是不是该负责任呢？不应怪因缘，因为“彼等众缘聚，不思将生嗔”，生起
嗔害烦恼的种种因缘，也是没有主体的，它们并没有主动生起嗔害的意念。人们要生
起嗔恼，一般来说需要外境，也需要感受外境的色根，其次还需要有意识。举个例子，
我们看见一个人而生气，这个事件中先有生气的对境存在；然后以眼耳色根见闻感受到
；再产生分别心念，由不满而生嗔恨等。这个嗔恨心到底由谁主动生起呢？外境、眼耳
诸根自然是无法生起嗔恨，那么是不是意根呢？也不是，如果意根能独立自主地生嗔
，那在外境、色根不具时，为何不生嗔恨呢？那是不是三个因缘聚在一起，经过一场会
议商量去制造嗔恨心呢？这也是不可能出现的情况，就如冷热空气不均而产生风，这根
本不是哪一个因缘主动、有意去制造。而且各个因缘本身，亦是依缘而起，并没有一个
有意的操纵者。
从嗔恨等烦恼产生后去观察，“所生诸嗔恼”，因缘聚合所生起的嗔恼果，它也只
是一个暂时的缘起现象而已，没有独立自主的本体，就象是一堆建筑材料聚合而有了房
子的显现。房子只不过是我们安立的一种假名，并非有它实存的主体，它自己也不会有
“我是已修好的房子”之类主体观念；嗔恼果也如是，“亦无已生想”，它不会有自
我主体的观念，不会有“我已产生出来了”之类有自我主体的意念。任何一个法，都不
是有意而生，生亦无意，都仅仅是依各种条件具足后而现。《稻秆经》中说：“彼无明
不念，我从行起，行亦不念，我从无明得起......。”构成生命轮回整个世间的基本规
律之十二缘起，都是依缘而生，只要前面的条件具足，后者就毫无自主的产生了。要
去找它的主人，找它的负责人，永远无法找得。其因无主，其产生过程无主，其果也无
主，明白这个道理后，我们对受到的嗔害该找谁去负责，该怨恨谁呢？“诸法缘起生，
此乃佛所说”，佛早就把真相告诉了后人，而我们却是无明覆心，积习难返，盲目地生
起怨恨，这只有找自己的无明为此负责任了。
纵许有主物，施设所谓我，
主我不故思，将生而生起。
虽然数论外道主张有所谓的“主物”，而且也施设了所谓的“我”，但是“主”和
“我”都不会自主地去作意：“我将要生起某种法”而产生诸法。
在前面数偈中，分析了嗔害与嗔者不是独立自主而生起的法，但在数论外道中，他
们主张诸法都有自主的因，在此作者特加以破斥。
数论外道的观点，在《七宝藏》、《澄清宝珠论》、《入中论善解密意疏》等论典
中，都有过较详介绍破斥，在此我们对这种邪见不作广泛的介绍，只结合颂义而直解
。数论外道归纳一切所知为二十五谛，其中神我能享受一切法，而非作者；情、尘、暗
三德平衡时的“自性”（主物）为神我的一切行境之因。神我为意识，其余皆无情法
，神我与自性是常有法。
分析他们的观点，神我、自性为常有法，神我可享受乐苦等非异体之实有法，这种
观点是无法成立的。因为主、我是常有不变的法，既然为常有不变的法，如同虚空，
恒无变动，那怎么又会有种种作用与觉受呢？常有的主我如果能有种种作用与觉受产生
，那就已经变成非常有不变的法了。因此常有的主我，不可能去自主地作意“我要生起
嗔贪”，由此而导致贪嗔等法产生。再者，他们承认自性是无情法，不可能有作意生起
的功能；神我又是无所作的法，既无所作，也不会有作意生起嗔恼的功能。
不生故无果，常我欲享果，
于境则恒散，彼执永不息。
既许主物（自性）是常而不生，那么它就没有所生的果；想要享受生果的我，也是
常有不变的法，因此它将永远散乱地执着于境，而这种执着也将永远不会止息。
上偈已分析了数论外道所建立的主物、神我都没有自主生法的功能，以此而破除嗔
恼有自主因的邪见。此偈再分别破斥主物、神我。数论外道许主物（自性）是常有法
，又许从它生起其余二十三种现象，这种观点其实是自相矛盾的，因为不生的常有法是
不会有生灭变异的法，既无生灭变异，怎么会有所生的果呢？
数论外道又许有神我的意识法，能享用一切现象，遍于一切法，且是常有法。既是
常有不变，又是能遍享一切法，则它应恒常不变散乱地执着外境，永远地陷于 “享受
外境”之中，而且应永远执着同样的外境，因为是常有法，是不变的法。而实际上，某
种外境存在时，眼耳等意识才缘之而执着；外境灭了后，眼识等也就随之而灭，这些都
说明意识是很明显的无常法，其中怎会有常而不变的神我意识存在呢？
彼我若是常，无作如虚空，
纵遇他缘时，不动无变异。
如果胜论派所许的“我”真正是常恒不变的，那么它就应象虚空一样毫无作用；纵
然遇到其他外缘，也不会影响它的不变异性。
在种种外道邪见中，数论派与胜论派可以说是两大主派，而其它的外道宗派都是以
此二为基础建立的。在前面破斥了数论外道许嗔等诸法有主因的观点，现在开始破胜论
外道的观点。
胜论外道也建立一个“常我”，他们所谓的常我有几种特点：我是万法的作者，是
无情法，是恒常不变的法，可以享用万法。按他们的观点，苦乐贪嗔等法是由 “我”
自主产生的内无情法。他们所许的“我”既然为常有法，那就决定不能有任何作用，这
个道理前面也作过讲解。如果承认“我”有生起嗔恨损恼的作用，则 “我”为恒常的
观点就无法成立。如果许“我”为常有法，则决定会如无为法的虚空一样，不可能有任
何能作所作，也不可能有任何享受。胜论外道为了弥补这个漏洞，又自圆其说，许“我
”虽然是恒常不变的无情法，但它借助俱生缘时，就可以生起种种外境法等等。这也是
很明显的谬论，如果“我”真正是恒常实有不变，那就不会因遇上俱生缘而有变动；
如果有变动，那所谓的“常”又怎么能成立呢？因缘不具时，他们的“我”是常有不变
法；而因缘具足时，又马上成为了可以变动的无常法，这岂不是自相矛盾吗？
作时亦如前，则作有何用，
谓作用即此，我作何相干！
如果在遇缘发生作用的时候，“我”仍和从前一样，那么这种作用对它又有什么功
用呢？如果说它的作用就是如此，那么“我”和“作”又有什么关系呢？
胜论外道说“我”遇缘而起作用生起外境诸法时，仍和从前一样，亦是保持着常恒
自性的。如果是这样，那么这种缘又怎么对“我”发生作用，而让“我”生起诸法呢？
因为“我”仍为无有变动的常法，既为常法，则无作如虚空，纵然千万种缘与虚空般的
常法相遇，也不能对虚空常法起到作用。所以，胜论外道所许的 “我”无变动，而遇
俱生缘能生诸法的观点也无法成立，如果承认有不变的常有“我”，遇缘仍保持不变，
同时又会有“作用”，就如同说“石女遇缘也不变其石女之自相（仍是石女），同时又
会遇缘而生儿子”一样可笑！
胜论外道又强辩说，常我所遵循的是不可思议的“大道”，它的作用本来就是这样
的不可思议。既然如此，那么你们这种不可思议的作用与“我”又有何关系呢？因为你
们许“我”无有变动，保持着“常有”自性，如此则如虚空般无知无变动，任何法对它
无有作用，也不会有任何关系。既然作用与我无关系，则怎么能说 “我”能自主生起
嗔等诸法呢？这种“谓作用即此”的说法，其实质上不过是自圆其说的臆造，或毫无根
据的胡言而已！
关于外道宗派的破斥，我们在此大略地宣说了一些。讲解这些是为了破除思想中的
遍计执着（通过学习外道观点而生起的执着），也是为了我们日后容易去判断、破斥
种种无明邪说，对现在这种时代来说，这点有很大的必要。现在与数论外道或胜论外道
相似的宗派，以及其它外道的种种邪说倒见，到处都在蛊惑欺骗世人，我们如果能熟悉
地掌握一些剖析、分辨乃至破斥的方法，对利益众生的事业是极有裨益的！
是故一切法，依他非自主，
知已不应嗔，如幻如化事。
因此一切法都是由于他缘聚合而生，并非独立自主自成。知道这个道理，就不该嗔
恨这一切如幻如化的人事了。
上面的偈句中，已破除了种种具代表性的邪见，现在再从正面去观察、辩析，就可
得出正确的结论：一切法依他缘假合而有，并非独立自主自成。月称论师在《入中论
》中以甚深智慧去观察诸法，不是自生、他生、共生、无因生，观待世间众生的无明习
气，可以无误地承认一种缘起生，仁达瓦大师也说：“不能承认四生，应当承认第五
生——缘起生。”然而这种缘起生在本质上也只是无生大空的幻化而已。
嗔害损恼诸法也不例外，它不能独立自主的产生，也非无因无缘而生，只有在某些
特定的因缘聚合时，它才会显现。我们大部分人都听闻过《入中论》和《中论》，学
过抉择法无我的中观理论，大家应以“金刚屑因”的理论，去观察它的显现是否自生、
他生、共生、无因生，反复思维分析后，对嗔害的本体就会有清醒的认识，对如梦如
幻缘起诸法也就会断除实执。
知道了缘起性空道理后，在我们境界中，虽然嗔恼等法仍会不断地显现，但此时已
了知这些法无有实质，如同幻术变化一样，只是一种以缘起力而显现的幻相而已，那
又有什么可值得生起嗔恨之处呢！大空的缘起幻现中，嗔害者与被害者、嗔害本身，这
些都无有主体，那你应去嗔恼谁呢？愚昧的实执习气支配下，许多人为损恼苦受而生嗔
，实际上就如同盲人攀抓虚空一样，唯有徒然造业而已。
《经观庄严论》中说：“诸法知如幻，投生观花园，兴盛衰败时，不畏烦恼苦。”
在生活修行中，兴盛衰败之变化可以说是谁也避免不了，但我们如果不能象菩萨那样，
“诸法知如幻，投生观花园”，那就要虚枉的经受种种折磨，恒时陷于烦恼之中。因此
，了知诸法如幻化的智慧，非常重要。我们虽然暂时无法象登地菩萨那样，恒时安住
于观轮回如花园境界，但相似地了知并安住这种境界，只要努力还是能够的。
我经常想：修行人虽然有种种层次的不同，但在遇到违缘苦难衰败时，不能有怯弱
畏惧；在遇到安乐兴盛顺缘时，不能忘乎所以，过于傲慢，这一点每一个修行人都应
做到。保持一种较平稳的心境，不得意忘形，也不怯弱痛苦，安住如幻如梦如化的境界
中，则能稳重地把握自己，渡过平静的河面、渡过激流险滩。
禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中说：“一种平怀，泯然自尽。”修行人如能安住
于平直的心性中，则一切业境泯然自尽，无踪无迹。无垢光尊者在阐述安忍的修法时说
：“观察皆如虚空性，喜忧失耗胜劣无，虽执彼二亦无义，当勤一切平等性。”修行人
应努力祈求上师三宝的加持，尽快地证悟安住于这种平怀、平等性之中，则一切外境
显现都见为如梦如幻，此时苦乐喜忧的种种分别念自然平息下来，任何苦恼损害之境也
就能泰然的安忍。
http://www.douban.com/note/223047621/

【在 d********i 的大作中提到】

h*i2011-11-25 08:11

12 楼

末学的理解:佛的开示自然是最圆满的,菩萨所造的论是对佛经的具体解释,让学人能够
正确地了解佛经的真实意趣。

【在 P******n 的大作中提到】

: 上面SeeU贴了佛陀的金口开示，还有哪位大德的开示比佛陀的开示还好？